Явления и вещи в себе

Кант выделяет три вида знания: математику, естествознание и теоретическую философию (метафизику) - и формулирует соответственно вопросы: "Как возможна чистая математика?", "Как возможно чистое естествознание?" и "Как возможна метафизика как наука?". Разумеется, Кант не ставит под сом-нение реальное существование этих разделов знания. Даже метафизика, по его мнению, есть "вид знания" и его "надо рассматривать в известном смысле как данный: метафизика существует если не как наука, то, во всяком случае, как природная склонность [человека]. В самом деле, человеческий разум в силу собственной потребности, а вовсе не побуждаемый одной только суетностью всезнайства, неудержимо доходит до таких вопросов, на которые не могут дать ответ никакое опытное применение разума и заимствованные отсюда принципы: поэтому у всех людей, как только разум у них расширяет-ся до спекуляции, действительно всегда была и будет какая-нибудь метафи-зика. А потому и относительно нее следует поставить вопрос: как возможна метафизика в качестве природной склонности, т.е. из природы человеческого разума возникают вопросы, которые чистый разум задает себе и на которые, побуждаемый собственной потребностью, он пытается, насколько может, дать ответ?"

Чтобы подойти к обсуждению названных вопросов, необходимо понять кантовское различие между явлениями и вещами в себе. Следует обратить внимание, что до Канта такого различия не делалось. Под явлениями обычно понималась совокупность предметов и процессов нашего опыта, за преде-лами которой находятся предметы, не попавшие в поле нашего внимания. Последние составляют действительность, познавательно нами не освоенную - огромный, чуждый, неизвестный мир. Такие представления служили осно-вой, для наивных форм скептицизма, а в общественной жизни приводили к возникновению религиозно-мистических воззрений.

Специфика подхода Канта заключается в том, что, согласно его теории, один и тот же объект нашей познавательной установки может оказаться и познава-емым, и принципиально непознаваемым.

Любой предмет существует безотносительно к познающему его человеку, не-зависимо от него, как вещь сама по себе. Когда человек направляет на него свое внимание, тот становится объектом чувственного созерцания, "и, стало быть, мы можем познавать предмет не как вещь, существующую саму по себе, а лишь постольку, поскольку он объект чувственного созерцания, т.е. как явление"

В предмете познания выделяется то, что Кант называет объектом чувственно-го созерцания, и взаимодействие между ним и органами чувств приводит к появлению особых сущностей, которые и суть собственно явления, наши представления. Это особый предметный мир, мыслимый на основе единства категорий, субъективная реальность, мир результатов чувственных восприя-тий. А что же такое сам "объект чувственного созерцания"? Это некий транс-цендентальный объект, обладающий единственным свойством: возможнос-тью вступать в соприкосновение с нашими органами чувств; это то, что сос-тавляет объективную реальность, мир умопостигаемый, его можно лишь мыслить, в него входят предметы нечувственного созерцания. Трансцендентальный объект "обозначает лишь нечто = х, о котором мы ни-чего не знаем и вообще ничего знать не можем, он может быть лишь сотне-сен с единством внутреннего самосознания при образовании понятий, может служить основой, обеспечивать единство многообразных воспринимаемых свойств вещи, обеспечивать и закреплять устойчивость понятия о вещи. Трансцендентальный объект не может быть даже представлен без отношения к чувственным данным, так как в противном случае его нельзя было бы и мыслить. Это "не предмет познания сам по себе, а только представление о яв-лениях в виде понятия о предмете вообще, определяемом посредством мно-гообразного в явлении".

Таким образом, любой предмет познания раздваивается на явление и вещь в себе. Совокупность явлений составляет чувственно воспринимаемый мир, а совокупность вещей в себе - мир, не воспринимаемый органами чувств. Каж-дый из этих миров не только дан нашему сознанию неодинаковым способом, но и имеет разное познавательное значение. Мир вещей в себе недоступен для опытного познания, его "жители" - предметы рассудка, а раз так, то "основной вопрос состоит в том, что и насколько может быть познано рас-судком и разумом независимо от всякого опыта". Наше эмпирическое позна-ние непрерывно прогрессирует, доставляет нам все более углубленное знание о мире, но каков бы ни был этот прогресс, он нисколько не приближает нас к знанию вещей в себе, которые остаются недоступными для чувственных форм восприятия и познаются лишь как объекты чувственного созерцания, как явления. Вместе с тем явление и вещь в себе нельзя представить незави-симыми друг от друга. Различие явлений и вещей в себе сделано Кантом для того, чтобы очертить круг познавательных возможностей человека. В этот круг входят одни только предметы опыта. Но "у нас всегда остается возмож-ность, если не познавать, то, по крайней мере, мыслить эти предметы так же, как вещи сами по себе. Ведь в противном случае мы пришли бы к бессмыс-ленному утверждению, будто явление существует без того, что является"

Понятие вещи в себе "есть только демаркационное понятие, служащее для ограничений притязаний чувственности и потому имеющее только негатив-ное применение". Но без него нельзя обойтись, так как чувственный мате-риал не с чем будет связывать. Непознаваемый мир вещей в себе и его реаль-ное существование побуждают познавательное любопытство и стимулируют выдвижение познавательных гипотез. Вещь в себе можно уподобить некото-рому субстанциальному началу, невидимому, недоступному для органов чувств, но тем не менее являющемуся необходимым носителем потенциа-льных "раздражителей" чувственности. В этом состоит положительный смысл вещи в себе. Иными словами, предметы предстают нашему рассудку так, как они существуют (вещи в себе), а нашей чувственности - так, как они являются (явления), т.е. в качестве предметов опыта. Понятия явления и ве-щи в себе характеризуют познавательные возможности человека.

Учение о познавательных способностях Кант основывает на схеме поступате-льного получения знания: чувства - рассудок - разум.

Новизна кантовского учения о познавательных способностях заключалась в том, что он ввел рассудок - третий источник познания - наряду с чувственно-стью и разумом.

Чувственность есть способность к ощущениям, реализация которой дает бо-гатый материал наглядных представлений. Но сами по себе эти представле-ния не являются знанием, поскольку они разрозненны, не оформлены и не всеобщи. Рассудок вносит единство в это многообразие, по определенным правилам он синтезирует представления и как бы раскладывает их по соот-ветствующим отсекам на основе имеющихся категорий. Такое упорядочива-ние и синтез связаны, в частности, с использованием априорных форм чувст-венности, которыми являются пространство и время. Пространство - априор-ная форма внешнего созерцания, а время - априорная форма внутреннего со-зерцания. Именно они обеспечивают рассудочному синтезу всеобщность и необходимость суждений. По Канту, любое знание представляет собой сово-купность суждений, а априорные синтетические суждения являются его са-мой существенной частью. Однако рассудок, активно преобразуя и сортируя эмпирический материал, "не только ничего не знает о границах своей компе-тенции, но и не хочет знать". Рассудок стремится к расширению своей компе-тенции, стремится проникнуть за пределы возможного опыта (единственно для него разрешенного), стать своеобразным "законодателем" для природы, источником ее законов. "Следовательно, - писал Кант, - мы сами вносим по-рядок и закономерность в явления, называемые нами природой, и их нельзя было бы найти в явлениях, если бы мы или природа нашей души не вложили их первоначально". Так возникают трансцендентальные - находящиеся за пределами возможного опыта - иллюзии. Но "источником трансцендента-льной иллюзии является не рассудок, но разум. Состоит иллюзия в сверх-опытном расширении рассудка, однако к этому расширению рассудок побуж-дается не сам собою, но повинуясь руководству и требованиям разума". Обуздывать произвол рассудка, придавая ему принципиальные правила его деятельности, - не единственная обязанность разума. Разум содержит абсо-лютные принципы, которые он ниоткуда не заимствует и из которых могут проистекать все остальные понятия. Он включает аппарат дедукции. Под-ставляя в качестве большей посылки силлогизма знание, основанное на абсо-лютных принципах, мы получаем все остальное знание. Но поскольку на рас-судочном уровне знание лишь формально упорядочено и всеобще, сущест-вует возможность ошибки (иллюзии знания). Заметим, что это ошибка не ло-гического характера (правила логики соблюдены): рассудок может синтези-ровать ошибки чувственного восприятия, представляя их в формально прави-льных структурах. Большое значение в деятельности разума имеют катего-рии. Это - предельные понятия, понятия о предметах вообще. Они делают со-зерцание предмета конкретным и создают возможность высказывать о нем суждения. Категория фактически делает возможным эмпирическое созер-цание предмета в опыте, подводя под многообразное в созерцании объеди-няющую основу, которая и служит принципом образования конкретного по-нятия о созерцаемом предмете. Кроме того, категория не позволяет делать предметом созерцания любую структурную часть суждения. С точки зрения традиционной логики простое суждение (элементарная часть рассудочной деятельности) состоит из субъекта и предиката. Операция обращения суж-дений позволяет менять местами субъект и предикат, что, в свою очередь, должно привести к изменению предмета мысли, перенесению мысленной установки на другую сущность.

Рассудок осуществляет интеллектуальный синтез с помощью определенных правил синтезирования - категорий. В соответствии с обычной школьной ло-гикой Кант выделяет четыре группы категорий:

-количества,

-качества,

-отношения

- модальности.

Категории количества - всеобщность, множество, единичность; категории качества - реальность, отрицание, ограничение; категории отношения - субстанция, причинность, взаимодействие; категории модальности - возможность, действительность (или существование), необходимость.

Отвечая на вопрос, как индивидуальное восприятие становится общезначи-мым, всеобщим опытом, Кант утверждает: этот переход осуществляет расу-док с помощью категорий. Категориальный синтез отличается от пространст-венно-временного тем, что он впервые создает предметность; последнюю же Кант рассматривает не как реальность в прежнем смысле слова, т.е. не как то, что существует вне и независимо от субъекта, а как необходимость и обще-значимость,а стало быть, как то,что имеет силу не только для вот этого инди-вида, а для всех индивидов без исключения. А это на языке Канта означает, что предметность конституируется не эмпирическим, а трансцендентальным субъектом. Предметность - это правило для расположения ощущений в про-странстве и времени, и это правило дается рассудком в виде одной из его ка-тегорий. Так, например, когда мы приписываем признаки округлости, крас-ноты, сладости и т.д. определенному предмету, допустим яблоку, и высказы-ваем суждение: "Яблоко красно, сладко и т.д.", мы применяем категорию субстанции, относя тем самым многообразие ощущений не просто к опреде-ленной точке пространства, а к некоторому объекту, существующему незави-симо от нас. Однако, согласно Канту, этот объект обладает независимостью только от эмпирического, индивидуального, но не трансцендентального субъекта; и лишь потому, что мы не сознаем той деятельности рассудка, с по-мощью которой этот объект созидается, мы можем считать его вещью самой по себе. В действительности в мире опыта мы всегда имеем дело лишь с яв-лениями, которые представляют собой продукт априорного синтеза, осущест-вляемого нами бессознательно.

Именно то обстоятельство, что рассудок сам конструирует предмет сооб-разно априорным формам мышления - категориям - снимает, по Канту, воп-рос о том, почему предметы согласуются с нашим знанием о них. Мы можем познать только то, что сами создали - эта формула лежит в основе теории познания Канта, поставившего деятельность трансцендентального субъекта на место субстанции прежнего рационализма.Если бы природа, говорит Кант, представляла собой нечто, существующее совершенно независимо от позна-ющего субъекта, т.е. была бы совокупностью вещей в себе, мы не могли бы получить о ней всеобщего и необходимого знания; но поскольку природа есть лишь совокупность и связь явлений, а явления - продукт деятельности нашего собственного рассудка, то мы постигаем законы природы, которые суть не что иное, как принципы организации трансцендентального субъекта.

Царящая в природе необходимость потому и может быть познана средствами математического естествознания, что априорные формы чувственности – пространство и время - и априорные формы рассудка - категории - сначала порождаются бессознательной деятельностью того самого трансценденталь-ного субъекта, который затем уже сознательно пытается воспроизвести зако-ны созданной им природы с помощью идеальных конструкций - в математи-ке и в эксперименте. Так в кантовской философии теоретически осмыслива-ются принципы классической механики Галилея-Декарта-Ньютона.

Таким образом, априорные формы чувственности, с одной стороны, и априо-рные формы рассудка, с другой, вносят начало организации и единства в многообразие чувственного материала.