4. Характерные черты и представители средневековой философии.(патристика и схоластика)

Средневековая философия формировалась в условиях феодального общества и господства богословия. У истоков этой философии стоит фигура Августина Блаженного. В сочинении «О граде божием» он развил христианскую концепцию всемирной истории, как результат божественного предопределения. История делится на шесть периодов, что соответствует шести дням творения. За шестым периодом последует Царство божие, которому не будет конца. Со времени грехопадения мир разделен на два града, один будет вечно царствовать с богом, другой пребудет вечно с сатаной. Время существует в уме человека как прошлое (память), настоящее (созерцание человека) и будущее (надежда). В отличие от античного культа телесности, в средние века особое внимание обращалось на внутренний мир человека. Августин признал в каждом человеке личность с ее уникальностью, ответственностью перед людьми и богом за свои поступки. Вопрос о происхождении мира «Первая сторона основного вопроса философии» решался в духе библейского криационизма: мир сотворен из ничего, по волеизъявлению бога. Но в противовес этому подходу были выдвинуты две неортодоксальные модели.

Среднеазиатский ученый Ибн Сина Авиценна считал, что материальный мир возникает самопроизвольно путем истечения из бога, признавал объективное существование материи, ее вечность и бесконечность, признаками ее считал протяженность и непрерывность, доказывал неразрывность формы и материи.

Вторая сторона основного вопроса философии, гносеологическая, развивалась в русле споров о природе общих понятий (универсалий), где столкнулись два направления — реализм и номинализм.

Реализм продолжил идеалистическую линию Платона. По утверждению реалистов, универсалии существуют реально, образуя самостоятельный и бестелесный мир сущностей, первичных по отношению к человеческому мышлению и единичным предметам. Общее, т.о., существует до конкретной вещи, а вне ее служит ее порождающей причиной. Номинализм проводил материалистическую линию Демокрита. Номиналисты утверждали, что действительны только чувственно воспринимаемые вещи, т. е. сущность любой вещи тождественна ее индивидуальному и телесному существованию. Универсалии же не имеют независимого от вещей существования. Общее возникает лишь в опыте человека, в его языке. Следовательно универсалии — не более чем имена вещей, их названия.

Развивались, как правило, не крайние, а компромиссные версии двух названных направлений. В умеренном реализме универсалии существуют трояким образом: до вещей в уме бога, в вещах как их сущностные смыслы и после вещей как понятия о них в уме познающего субъекта. Умеренный номинализм: общее производно от единичных вещей, существует после них как знание об их сходных и повторяющихся признаках.

5. Особенности философии эпохи Возрождения.

Эпоха В. характерна тем, что её наиболее яркие представители были талантливы во многом - живописи, скульп­туре, науке и т. д.

Франческо Петрарка - любил замужнюю женщину, писал стихи о Лауре. 15-16 века - расцвет Эпохи Возрождения 17 в. - эпилог Эпохи Возрождения

Томазо Кампанелла - представитель конца Эпохи Возрождения. Для Эпохи Возрождения характерно неоэпикурейство.

Вопрос Петрарки: “Кто мы и куда мы идём?”. Возрождается также неоплатонизм-интерес к человеческой душе и телу, - Николай Кузанский-немец который служил в Италии. Возрождается и Аристотелизм. Это прежде всего учение о душе Пьетро Помпанацци. Возрождается скептицизм (Мишель Монтель) “Нужно говорить жизни да при любых обстоятельствах”. Меньше внимания уделяется в эту эпоху религии и политике.

Николло Маккиавели - затрагивает проблему политики (“цель оправдывает средства”).

Томас Мор (коммун, утопия). В области религии - Эразм Ротердамский, Мартина Лютера, Жан Кальвин (зарождение протестанства).

Вывод: Философия Эпохи В. носит антисхолостический характер. В это время завершается отделение фи­лософии от религии, чему способствует теория двойной истины. В это время обособляется предмет науки, кото­рый призван изучать природу, от предмета религии, которой отводится задача спасения души. Если для филосо­фии средневековья характерен теоцентризм, то философия эпохи В. носит антропоцентричный характер : она че­рез гуманизм поднимает проблему человеческой индивидуальности. Гуманизм воззрений—самая главная особен­ность философии эпохи В., характерно возрождение натуральной философии, которая часто носит пантеистиче­ский характер, т.е. не отрицая прямо существование Бога, его как правило отождествляет с природой. Характерен возврат к диалектике, возникновение новых (прежде всего естественных) наук.

Поворот от логической проблематики к естественнонаучному познанию. (Коперник, Бруно, Леонардо Да Вин­чи, Галилей - развитие наук, открытие законов природы) - предпосылка упадка схоластики.