14.Фантазія і творчість. Природа фантазії

Уя́ва — конструктивне, хоча не обов'язково творче вживання минулого чуттєвого досвіду, оживленого як образи у даному досвіді на ідейному рівні, яке у своїй сукупності не є відтворенням минулого пережиття, але новим формуванням матеріалу, що походить з минулого досвіду: така побудова є або творчою, або наслідувальною, будучи творчою, коли вона є само-розпочатою і само-сформованою, та наслідувальною, коли вона слідує формуванню започаткованим і сформованим іншим.(Джеймс Древер. Словник психології — A Dictionary of Psychology by James Drever. Middlesex: Penguin Reference Books, 1952 — 1966.)

Види уяви

Активна (довільна) уява — послідовність фантазій, викликаних за допомогою довільної концентрації. (К.Юнг) Пасивна (мимовільна) уява — послідовність фантазій, викликана мимовільними процесами психіки. Продуктивна уява — в рамках цього виду уяви дійсність свідомо конструюється людиною, а не просто механічно копіюється чи відтворюється. Репродуктивна уява - при використанні цього виду уяви постає завдання відтворити реальність в тому вигляді, в якому вона реально існує. Конкретна уява — уява, при реалізації якої, здійснюється оперування конкретними образами реальної дійсності. Абстрактна уява — уява, при реалізації якої, здійснюється оперування абстрактними образами.

Основні теорії походження і розвитку уяви  Т. Рібо вказує на безпосередній зв'язок уяви в пізнанні реальності. Він виділяє основні стадії розвитку уяви дитини:  - На першій - дитина може перетворювати сприймаються предмети, тобто в одному предметі він бачить іншої;  - На другій - уява дитини проявляється в одушевлении іграшок;  - На третій - уява знаходить відображення в ігрових перевтіленнях;  - На четвертій - дитина комбінує образи, тобто починає формуватися власне художня творчість.  Концепція Д. Дьюї припускає, що в основі уяви лежать інстинкти.  Представники гештальт-психології (М. Вертгеймер, К. Кофка, Р. Арнхейм) основою розвитку уяви вважають здатність до візуалізації.  З. Фрейд за основу творчих процесів приймає ранні переживання дитинства. Завдяки творчій уяві дитина може заміщати напружені для нього ситуації, що виробляють сильне враження. Подібного припущення дотримуються так же Е. Кріс і К. Кюбі.  Ж. Піаже розглядає уяву як тимчасову стадію спотвореного відображення реальності. Уява, на його думку, не відкриває нічого нового для дитини, лише спотворюючи картину дійсності.  У вітчизняній психології поряд з іншими психічними функціями уява виступає в ролі відображення навколишньої дійсності, будучи соціальним за своєю природою. Так, Л.С. Виготський вважає, що уява апріорі пов'язане з реальністю, і вказує на різні форми зв'язку уяви з реальністю. 

Так само, рамках психологічних досліджень дана тема висвітлювалась у роботах відомих вітчизняних психологів як: Басін Є.Я., Брушлинский А.В., Дудецький А.Я., Пономарьов Я.А., Рубінштейн С.Л.,. Якобсон П. М., Дяченко О.М., Немов Р.С., Запорожець А.В., Ельконін Д.Б., Вернер. 

15.Фантазія та інші психічні процеси: фантазія та увага, фантазія та сприймання

Зв'язок уяви з іншими психічними процесами  Уява - особлива форма людської психіки, що стоїть окремо від інших психічних процесів і разом з тим займає проміжне положення між сприйняттям, мисленням і пам'яттю. Специфіка цієї форми психічного процесу полягає в тому, що уява, мабуть, характерно тільки для людини і дивним чином пов'язане з діяльністю організму. Уява завжди є певний відхід від дійсності, але в будь-якому випадку джерело уяви - об'єктивна реальність. Для уяви характерна не більша зв'язок з емоційною стороною, не менша ступінь свідомості, не менша і не велика ступінь конкретності; ці особливості виявляються також на різних щаблях розвитку мислення. Уява треба розглядати як більш складну форму психічної діяльності, яка є реальним об'єднанням декількох функцій в їх своєрідних відносинах.  А.В. Брушлинский у статті «Уява і творчість» починає свій аналіз із зауваження, що традиційно пов'язують з уявою «... здатність створювати« нові чуттєві чи розумові образи »не специфічна для нього,« ... оскільки створення, відкриття і т. д. нового - це справа не тільки уяви, але й сприйняття, уявлення, мислення і т. д. ».  Уява нерозривно пов'язане з процесом пам'яті, воно перетворює те, що є в пам'яті. Також пов'язано зі сприйняттям, (збагачує нові образи, робить їх більш продуктивними) і мисленням: здійснює уявний відхід за межі безпосередньо сприйманого; сприяє передбаченню майбутнього. 

Уява і сприйняття  Оскільки і сприйняття, і уявний образ зароджуються в мозку. Можливо поступове перетворення одного в інший. На відміну від відчуттів сприйняття відтворює цілісність об'єкта: його просторові і часові межі, форму, величину, обсяг і т.д. Сприйняття - образ предмета в цілому, в ньому вже дуже повно розкриваються змістові характеристики предметності і за рахунок цього зростають константність образу і його адекватність.  У ході сприйняття суб'єкт здатний конструювати цілі комплекси безпосередньо не даних параметрів об'єкта. При цьому не тільки ускладнюється образ об'єкта, а й розвивається здатність суб'єкта відображати об'єктивні характеристики дійсності шляхом "добудовування" представленого у відчуттях змісту. Для цілісності сприйняття недостатньо лише чуттєвого враження, і в цьому виражається переважне значення смислової сторони в образах сприйняття. Якщо в рамках відчуттів активність їх смислової сторони виявляє себе головним чином у констатації або відсутності констатації факту відчуття, то в сприйнятті ця активність реалізується як здатність "добудовувати" образ, бачити в частині ціле, актуалізувати зміст образу без прямого стимульного впливу.  Так, наприклад, здатність до сприйняття зображень на площині геометричних фігур як об'ємних формується тільки на певному історичному етапі розвитку. З виробленням життєво необхідних механізмів відображення звичайних предметів складається і сприйняття зображення геометричних фігур, малюнків. Людинапочинає об'ємно відображати площинні зображення. Але це ще не свідчить про наявність у процесах сприйняття самостійного пласта уяви. У даному випадку має місце феномен активності сприйняття.  Елементи уяви як такого виявляють себе в чуттєвому відображенні лише тоді, коли разом із здатністю функціонально "добудовувати" образи безпосередньо або опосередковано даних об'єктів виразно виявляється здатність людини розкривати для себе функціональну значимість (практичну, естетичну, моральну та інші) сприймаються об'єктів і робити саму цю значимість предметом особливого розгляду і спеціальних процедур. Уява припускає, що участь функціонально-діяльнісних смислів у процесах формування образів стає надбанням свідомості і особливого виду діяльності людини. "Абстрагуючись" від конструируемого образу, суб'єкт уяви сам свідомо "добудовує" або "будує" з чуттєвої матерії те, що потрібно "за змістом" з його точки зору. Ця здатність припускає, що суб'єкт здатний уявити собі підставу даного фрагмента своєї власної діяльності і "стати вище" наявних підстав.  Той факт, що в сприйнятті людина здатна за даними окремих елементах "добудовувати" відсутні боку об'єкта, "бачити" ціле при реальній доступності лише його частин, свідчить про розвиток предметно-діяльнісних характеристик чуттєвих образів. Ускладненість таких образів, включеність у них досвіду індивідуальної таколективної діяльності є прояв виникає уяви, оскільки осмислене звернення до досвіду минулої діяльності і врахування його впливу на сприйняття, як правило, визначаються свідомо сформульованими завданнями діяльності. Але сутність уяви, що зароджується в первинних образах, полягає не в здатності пізнавати ціле у справі сприйманого явища або формувати образ відсутнього предмета, а в тому, що образи уяви свідомо продукуються людиною. Це означає, що уява розгортається в плані свідомості. Це означає також, що уява є діяльність, у якому в тій чи іншій формі свідомо "включений" сам уявив людина, в якій висловлено його ставлення до дійсності, що лежить в основі діяльності уяви. Суб'єкт у процесі уяви робить свої власні установки, мотиви, бажання предметом своєї активності.  Таким чином, основною рисою, яка відрізняє уяву від різних форм активності в чуттєвому відображенні, є своєрідна усвідомленість суб'єктом уяви людських (соціальних, культурних та інших) підстав цієї діяльності. 

16.Фантазія та інші психічні процеси: фантазія і пам'ять, фантазія, мислення та почуття.

 Уява і пам'ять  Формування образу уяви завжди відбувається з опорою на образи пам'яті.  Психологи намагалися довести, що уява є детермінована діяльність, що політ фантазії відбувається закономірно, вони мали рацію і знаходили дуже важливий матеріал для підтвердження цієї думки. Але, поряд з цим обходили проблему виникнення нових елементів уяви. Закон Вундта говорить: враження, чи думка, чи живе споглядання весілля може призвести до протилежного поданням, наприклад до подання про вічну розлуку, про гробі; певне уявлення може нагадати людям протилежне, але не стороннє становище. Інакше кажучи, уяву міцно-міцно корениться у змісті нашої пам'яті.  Творча уява, хоч воно і є певною мірою відтворюючим уявою, як форма діяльності не зливається з пам'яттю. Воно розглядається як особлива діяльність, що становить своєрідний вид діяльності пам'яті.  Діяльність уяви навіть тоді, коли воно оперує з колишніми образами, є діяльністю, яка психічно зумовлена ​​інакше, ніж діяльність пам'яті.  Різниця між пам'яттю та уявою полягає не в самій діяльності уяви, а в тих приводи, які викликають цю діяльність.  Специфіка уяви полягає в переробки минулого. У цьому відношенні воно нерозривно пов'язане з процесом пам'яті, так як перетворює все те, що є в ній. Іноді уяву представляють лише одним з видів пам'яті. Основна відмінність власне уяви від образної пам'яті пов'язано з іншим ставленням до дійсності. Образи пам'яті - це відтворення минулого досвіду, так як основна функція пам'яті зберегти якомога точніше результати минулого досвіду.  2.4 Уява і мислення  Маніпулюючи образами, що зберігаються в пам'яті, тобто уявленнями, людина може подумки їх розчленовувати, змінювати їх пропорції, переміщувати у просторі, фарбувати у різні кольори, замінювати одні елементи іншими ... така здатність до уявного перетворення чуттєвих образів пам'яті і є уява. В уяві, таким чином, зливається чуттєвий і абстрактний характер відображення дійсності, що дозволяє людині створювати нові чуттєві образи, що знаходяться у внутрішньому, суб'єктивному просторі. Уявлення, отримані в результаті діяльності уяви, дають людині можливість у наочній формі уявити собі образ кінцевого результату у формі предмету або ситуації. На досягнення цього образу і будуть спрямовані дії, з ним буде звірятися отриманий результат. Саме ця особливість відрізняє розумну продуктивну діяльність людини від розумової діяльності тварин. Отримані нові образи можуть аналізуватися за допомогою дискурсивного мислення, і на основі цього аналізу в них можуть вноситись відповідні зміни відповідної їх перевіркою. Активне продуктивна уява є основою творчої діяльності людини. Практичним висновком із сказаного є наступне: успіх будь-якої діяльності людини пов'язаний зі ступенем чіткості отриманого за допомогою уяви уявлення про кінцевому продукті цієї діяльності.  Психологія мислення є однією з найбільш розроблених галузей психологічної науки. У вітчизняній психології мислення визначається як узагальнене опосередковане відображення дійсності, тісно пов'язане з чуттєвим пізнанням світу і практичною діяльністю людей. Мислення є особливою формою людської діяльності, що формується у практиці, коли у людини виникає необхідність вирішити якусь задачу. Л. С. Виготський неодноразово підкреслював думку про те, що психічні процеси виникають у спільній діяльності людей і в їх спілкуванні один з одним.  Це положення, що пояснює зовнішній характер формування психічної діяльності, найбільш повно представлена ​​в працях О.М. Леонтьєва, П.Я. Гальперіна. У роботах П.Я. Гальперіна вказується, що будь-який процес засвоєння починається з конкретної дії з предметами. Надалі операція втрачає характер зовнішньої дії з предметами і виробляється у зовнішній промови, а потім «про себе», в розумі. Завдяки цьому вона абстрагується від конкретних предметних умов і набуває узагальнений характер. Відбувається специфічне скорочення процесу, його автоматизація і перехід на динамічний стереотип. 

Розвиваються у вітчизняній психології положення про те, що психічні процеси виникають із зовнішньої діяльності і є продуктом онтогенетичного розвитку, спираються на вчення І.М. Сєченова та І.П. Павлова про рефлекторної природу психіки. У своїх дослідженнях І.М. Сєченов доводив, що думка, починаючись з утворення конкретних уявлень про предмет, переходить у «внечувственних область». Інший вітчизняний психолог С.Л. Рубенштейн визначив мислення як аналітико-синтетичну діяльність кори головного мозку. Відкриття рефлекторної основи всіх, навіть елементарних, психічних актів виявляє їх процесуальну структуру. Елементарні психічні процеси людини (відчуття) є процесами в тому сенсі, що вони протікають у часі і мають деякою мінливою динамікою.  Згідно С.Л. Рубенштейну, мислення є діяльністю, що спирається на систему понять, спрямованої на вирішення завдань, підпорядкованої мети, враховує умови, в яких завдання здійснюється. Для успішного виконання завдання необхідно постійно утримувати мета, здійснювати програму операцій, зіставляти хід виконання з очікуваним результатом. Ці положення і лягли в основу аналізу різних форм патології мислення.  У вітчизняній психології подолані подання про мислення як про вроджену, іманентно розвивається процесі або як про акт «зчеплених» асоціацій. Одне з основних положень вітчизняних психологів про мислення (Л. С. Виготський, П. Я. Гальперін, О. М. Леонтьєв, С. Л. Рубінштейн) полягає в тому, що мислення є процесом оволодіння системою суспільно - історично вироблених операцій і знань .  Точка зору російської психології на мислення як на діяльність, що виникла в процесі життя індивідуума, знаходить своє обгрунтування у вченні І.П. Павлова. Згідно з цим вченням, в основі мислення лежить умовно-рефлекторна діяльність, що формується в індивідуальному досвіді.  Таким чином, висуваючи положення про рефлекторної природі мислення, вітчизняні психологи тим самим заперечують положення ідеалістичної емпіричної психології, яка підходить до мислення як до вродженої здатності, як до функції, лише кількісно збільшується в ході дозрівання мозку.  Уява-це необхідний елемент творчої діяльності людини, що виражається в побудові образу продуктів праці, а забезпечує створення програми поведінки у тих випадках, коли проблемна ситуація характеризується також невизначеністю. Залежно від різних обставин, якими характеризується проблемна ситуація, одна і та ж завдання може вирішуватися як за допомогою уяви, так і з допомогою мислення. Звідси можна зробити висновок, що уява працює на тому етапі пізнання, коли невизначеність ситуації вельми велика. Фантазія дозволяє «перестрибнути» через якісь етапи мислення і все-таки уявити собі кінцевий результат.  Уява виступає необхідною формою зв'язку чуттєвого і раціонального, уявним осягненням суті об'єкта і його чуттєвої реконструкції. Чуттєве і раціональне в пізнанні перебувають у нерозривній єдності. Пізнання рухається від чуттєвого до раціонального, абстрактного мислення. При цьому чуттєве пізнання розглядається як перша, вихідна щабель, а мислення - як вищий рівень знання.  Чуттєве, хоча й осмислено, є щабель пізнання, відмінну від логічного знання. Осмисленість чуттєвого досвіду - умова формування нових знань. Вплив логічного знання на чуттєвість часто має своїм результатом освіта уяви, яке виступає, як діяльність, що створює поняття. Мислення ж є своєрідною програмою, яка визначає перебіг процесів уяви. Уява характеризується як процес перетворення образу в наочному плані.  На відміну від розчленованості логічного мислення уяву має динамічної і синтетичної структурою, причому дедукція виступає як безпосереднє осмислення, відтворення цілого. Всяке загальне поняття як би "відходить" від дійсності завдяки своїй абстрактності, щоб глибше її відвернути. І в цьому "відльоті" мислення від безпосередньої даності об'єкта, у підготовці понять уява відіграє істотну роль.  Уява в процесі утворення поняття зберігає свою специфіку, тобто створені уявою продукти є ні чим іншим, як переробкою відображених реальних відносин: вони виступають як додатковий фактор у процесі утворення понять, адекватних об'єкту. У той же час це є створення нової єдності, нового зв'язку, нової цілісності. Уява дає можливість "бачення" цього цілого, загальної картини явища до того, як воно буде представлено в деталях. Отже, в уяві здатність вбачати ціле раніше його частин формує програму подальшого уявного аналізу. Своєрідність складає і економність уяви, так як його образи ніколи не копіюють об'єкта в цілому, а фіксують лише окремі характерні деталі, але це деталі зберігають значимість і сенс цілого. Досить часто вони виступають в якості здогади, що зв'язує ланки, куди входять і з'єднує різні компоненти досвіду в струнку, цілісну картину.  У ході практичної діяльності суб'єкт однаково спирається як на дані чуттєвого досвіду, так і на мислення, які найтіснішим чином переплітаються. Практика опосередковує перехід як від чуттєвого до раціонального, так і від логічного знання до чуттєвого досвіду. Продукти уяви - наочні образи - вербалізуються, набуваючи смислове значення. 

Уява і відчуття  Дуже часто відчуття розглядаються прямо як повноцінний образ реальності і, зводячись до чуттєво-рефлекторним враженням, не зізнаються навіть образами.Відчуття - первинні образи певних властивостей дійсності - прямо або побічно включаються до формування всіх (в тому числі і узагальнених) уявних образів. Вони пов'язані з безпосереднім впливом об'єкта на органи почуттів і за своєю суттю репродукують дійсність. Будучи результатом безпосереднього взаємодії об'єкта і суб'єкта, результатом більш-менш прямого впливу об'єкта на органи чуття людини, відчуття відображає властивості цього об'єкта. Воно не тотожне фізичній взаємодії, але несе в собі потужний заряд образності. Залежність відчуттів від "внесенсорних факторів" (мотивації, інтересів та інших) стає все більш значущою в розвинених формах чуттєвого відображення дійсності, набуваючи самостійну цінність в рамках уяви.  Уява, створюючи наочні образи, вбирає в себе відчуття. Але при цьому уява спирається на їх смисловий момент. Тому уява фізіологічно не залежить від діяльності органів почуттів. Крім того, уява залежить від розвитку тієї чи іншої форми чутливості, і відчуття беруть участь у формуванні образів уяви завдяки тому, що вони сприяють накопиченню інформації про об'єкт, тобто забезпечують суб'єкта матеріалом, комбінаторні перетворення якого утворюють зміст уявних образів.  Однак уява не є продуктом діяльності органів почуттів. Уява - продукт перетворення, перш за все функціональних характеристик відображення. Таке перетворення - на рівні відчуттів - відбувається, наприклад, коли діяльність одних органів чуття, включаючись у діяльність інших, перебудовує характерну і для тих і для інших систему організації досвіду. Проте вирішальну і що синтезує роль у такій перебудові грають не окремі взаємовпливу, а вся цілісна організаціяжиттєдіяльності людини. Суб'єкт ніби ставить під контроль роботу органів сприйняття, що дозволяє актуалізувати необхідні йому відносини, а також перебудовувати їх відповідно до завдань та потребами діяльності. 

17.Специфіка фантазії. Творча уява в науці та мистецтві.

Уява є своєрідною формою відображення, пізнання об'єктивної дійсності. Вона поглиблює пізнання людини, допомагає встановлювати нові властивості об'єктів і зв'язки між ними. Тому уява є особливо цінною в науковій та художній творчості. Історія науки знає багато прикладів того, коли уява виступала одним з найважливіших елементів наукового передбачення і наукової діяльності. Особливо велику роль відіграє уява на ранніх етапах вивчення наукової проблеми. Тоді її використання може призвести до виникнення важливих здогадок. Важливим прикладом, що розкриває роль уяви в науковій творчості, є створення Д.І.Менделеєвим періодичної системи елементів. Не всі місця в таблиці могли бути заповненими в момент її створення. Але це не завадило вченому в своїй фантазії передбачити не лише нові, ще не відкриті елементи, а й здогадуватися про їх окремі властивості. Саме на етапі відкриття, в процесі пошуків розв'язання проблеми велику роль відіграють фантазія й інтуїція. Не менш важливою є роль уяви в художній творчості. Питання про місце і характер уяви в творчості письменника належить до найбільш складних і суперечливих. Багато чого залишається не до кінця з'ясованим, іперш за все те, як організується підготовча робота творчої уяви, яким чином письменник нагромаджує елементи життєвого матеріалу, з яких згодом виникає літературний твір. Образ, ситуація, неочікуваний поворот сюжетувиникають в голові письменника чи художника як кінцевий результат узагальнень великої кількості вражень, пропущених через емоційну сферу творчої особистості. Лише в такому випадку вони можуть здійснити емоційний вплив на глядача, читача. Деякі автори надзвичайно емоційно ставились до продуктів своєї уяви, гостро переживали уявлювані ситуації. Ось уривок із листа Флобера, датованого "п'ятниця, 23 грудня 1853 р., 2-га година ночі": "С двух часов дня, за исключением двадцати пяти минут на обед, я пишу "Бовари". Описываю прогулку верхом, сейчас я в самом разгаре, дошел до середины, пот льет градом, сжимает горло. Я провел один из тех радостных дней в моей жизни, когда с начала до конца живешь иллюзией. Когда я писал слова "нервный припадок", я был так возбужден, так горланил и так глибоко чувствовал то, что переживает моя бабенка, что даже испугался, как бы со мною не случился нервный припадок...". Головним джерелом праці письменника є життєві спостереження і фантазія. Місце фантазії в літературній творчості чітко визначив К.Федін. Звертаючись до одного із своїх кореспондентів, він писав, що той переоцінює значення життєвого пізнання письменника у порівнянні з його роботою "вигадника", зменшуючи домисел. Після завершення великої дилогії він, Федін, оцінює співвідношення домислу і факту як 98 до 2. Значне місце відіграє уява в творчій діяльності вчителя, спрямованій на формування всебічно розвиненої особистості учня. Ще А.С.Макаренко вказував на те, що виховання такого прогнозування вимагає використання вчителем уяви і мислення. Проте, вказуючи на необхідність уяви в учительській праці, слід попередити і про одну небезпеку. Оцінка школяра повинна ґрунтуватися на достовірних фактах поведінки. Якщо ж така оцінка базується не на фактах сприймання, а на основі уяви, то це може призвести до небажаних наслідків.

18.Фанатзія: мислений і реальний експеримент

Психологічний експеримент (від лат. experimentum — проба, дослід) — метод психологічного дослідження, що ставить на меті встановлення каузальних (причинно-наслідкових) залежностей між явищами.

Мислений експеримент

Мислений експеримент - спосіб пізнання, що полягає в побудові концептуальних моделей явищ, моделей, станів, які вивчаються, та в дослідженні поведінки цих моделей в ідеалізованих умовах, що імітують реальний експеримент. На відміну від експерименту як чуттєво-предметної діяльності з реальними об'єктами, мислений експеримент є сукупністю ідеальних дій та операцій, що існують з точки зору існуючих наукових теорій. Хоча ці дії та операції або практично нездійсненні, або нездійсненні в даний час через відсутність технічних засобів їхньої реалізації. Пізнавальне значення мисленого експерименту пов'язане з інтерпретацією теоретичних понять і положень, з перевіркою узгодженості припущень, законів і принципів, з прогнозом результатів реального експерименту тощо.

Уя́вний експериме́нт (нім. Gedankenexperiment, нім. Gedankenversuch) — це аналіз такої ситуації, яку у принципі відтворити неможливо, тобто це форма мислення, в якій реальні моделі замінені ідеалізованими уявленнями про них. Можна сказати, що уявний експеримент — це програвання в людському розумі деяких ідеалізованих ситуацій.^[1]

Розрізняють три типи уявного експерименту: ^[2]

1. конструюючі уявні експерименти, пов'язані з побудовою фундаментальних схем теорії.

2. аналітичні уявні експерименти, полягають у побудові або прикладу, що підтверджує істинність теорії, або контрприкладу (як правило, у формі парадоксу).

3. синтетичні уявні експерименти, що виступають засобом конструювання наукової гіпотези.

Як окремий тип уявного експерименту можна вважати експеримент екс-постфактум, введений в обіг у середині 1930-х американським соціологом Е. Крістіансеном. Відділення експериментальної групи від контрольної у ньому відбувається "заднім числом", після того, як спрацював експериментальний фактор. Наприклад гіпотеза, що об'єднує рівень доходів та освіченість піддослідних. ^[2]