2. Органическая школа в России Стронина и Лилиенфельда

Интересные положения были сформулированы в российской социологической традиции сторонниками так называемой органической школы, к числу которых правомерно относят Александра Ивановича Стронина и Павла Федоровича Лилиенфельда

Органицизм – это попытки связать общественную жизнь с природной средой и понять её с помощью естественных сил.

Александр Иванович Стронин (1826-1886) окончил историко-филологический факультет Киевского Университета. Долгие годы служил в Министерстве Путей Сообщения. Научное творчество Стронина испытало влияние Конта. Основные социологические работы: «История и метод» (1869), «Политика как наука» (1872), «История общественности»(1886).

В социологии русского органициста можно выделить три проблемы:

1) метод исследования общества

2) социальная структура

3) законы функционирования и развития «социального тела»

В исследовании общества и истории Стронина – главная идея – общественные науки должны сблизиться с естествознанием и перенять его приемы и методы познания. Достижение такого состояния возможно методу аналогии.

Теоретический смысл данного подхода – перенесение в общественные науки готовых законов и аксиом, признанных в естествознании. (Предусматривающее единство природного и социального миров).

Тождество общества с организмом пытался доказать, сопоставляя сходство их закономерностей и функционирования. Понимая, что в обществе невозможно полностью отделить тот или иной элемент от социальной среды, он предлагает при исследовании общественных явлений применять метод «диалектического изолирования».

Суть данного метода заключается в абсолютизировании тех или иных сторон действительности и их анализе в различных аспектах.

Данная процедура – не что иное как формировании идеальных типов. А это то, чем занимался Макс Вебер.

Анализируя проблему социальной структуры общества и основ его существования, русский социолог исходил из жестких принципов физического механицизма и органицизма, где целое всегда представляется более предпочтительным, чем элементы, его составляющие.

По своему строению общество представлялось Стронину в виде пирамиды. Её вершина – привилегированное меньшинство в лице законодателей, судей и администрации. Затем следует класс «капиталистов». В основании пирамиды – землевладельцы и ремесленники. (Это вытекает из законов физики и самой природы вещей).

Такой социальный слой как интеллигенция, представляет нервную сеть, пронизывающую все клетки общества.

В этих и многих других аналогиях имеются зачатки современных подходов, в частности структурно – функционального анализа, прообраз теории социальной стратификации.

В данном направлении социологической мысли важна идея биологической трактовки развития общества, условий его жизни и смерти.

В этом контексте Стронин выделяет три главных периода истории общества:

1) прогресс (рост и усложнение организма)

2) застой (усложнение и разложение уравновешиваются)

3) регресс (верх берет разложение)

Переход от прогресса к застою вызывается отсутствием новых идеалов.

Проблем общественного идеала и его разработка – одна из центральных в субъективной школе. Таким образом наблюдается эволюция русского органицизма к психологизму.

В книге «Политика как наука» Стронин выделил три основных закона функционирования «социального тела»:

1) общий биологический закон

2) общий социологический закон

3) общий политический закон

Социологическая теория Стронина представляет собой сочетание прямолинейного органицизма, механицизма и некоторых элементов психологизма.

Павел Федорович Лилиенфельд (1829 - 1903) – крупный царский сановник и монархист, получил известность благодаря книге «Мысли о социальной науке будущего» (1872)

Он был вице-губернатором Санкт – Петербурга, активно участвовал в процессе институционализации социологии, был избран президентом международного социологического института. Активно сотрудничал с Шеффле и Вормсом.

Социологическая концепция Лилиенфельда мало чем отличается от основных положений органической школы.

В отличии от Стронина он единственным методом изучения общества считают индукцию в форме сравнительной аналогии между социальными силами и силами природы. Он усматривает полную аналогию между обществом и организмом, как в отношении отдельных процессов (рождение, рост, смерть, болезнь) так и органов.

Лилиенфельд предлагает «законы прогресса»:

1) В политической сфере прогресс заключается в усилении власти.

2) В экономической сфере – в увеличении собственности и расширении экономических свобод.

3) В правовой – в упрочнении права и развитии правовых свобод.

Трактуя общество как «реальный организм», живущий «той же жиз­нью, как и все прочие организмы природы», П. Ф. Лилиен­фельд утверждал, что социальные законы могут быть выводимы лишь пу­тем аналогии между действием социальных сил и органических сил при­роды. Сами же общественные процессы, по мнению исследователя, теоре­тически сводимы к проявлениям механического движения.

Общество, по П. Лилиенфельду, состоит из клеток - человеческих индивидов - подобно тому, как из клеток состоит любой организм. Экономическую, политическую и юридическую деятельность мысли­тель отождествлял с физиологической, морфологической и целостной ипостасями организма. Тем самым обосновывался тезис о вечности и неиз­менности главных общественных институтов, попытки насильственной трансформации которых П. Ф. Лилиенфельд рассматривал как патологию.