96
политэкономия) к внутреннему, неэквивалентному по существу обмену
("Капитал" К. Маркса). Неэквивалентность обмена вскрывается понятием прибавочной стоимости, которое как теоретический конструкт,
способствующий разрешению парадоксов старой теории, вводится в теорию методологически аналогично введенному в физических теориях понятию
"калибровочное поле". Это кажущееся странным совпадение становится понятным, если учесть материальное единство мира (единство закономерностей взаимодействия) и то, что прежде всего отмеченное явление было открыто на уровне макрообъектов (товаров), т.е. в области, наиболее близкой к человеческому опыту.
Таким образом, можно сделать заключение о невозможности построения единой физической теории различных взаимодействий, включающей человеческую деятельность, но о возможности единой методологии построения этих теорий.
§ 3. Социокультурная детерминация технического знания
Техника как феномен культуры дистанцирует бытие человека в мире,
подобно рефлексии в сфере мышления1. Нерефлексивное мышление,
основывающееся на отношении «человек - мир», содержит анимизированные представления, проявляющиеся в магии и технике. Техническое знание отражает процесс, средства и способ преобразования природы.
Одной из существенных особенностей современной научно-технической революции является то, что революционный процесс охватил как науку, так и технику одновременно*. Научные исследования разделены на три области:
фундаментальные, прикладные и разработки, имеющие тенденцию сближения,
например, научные и технические разработки, или экспериментальная база науки и производственно-техническая база. Задачи создания новых
1 Пигров К.С. Предмет философии техники и его культурологический смысл // Контексты культуры: антропологический и аксиологический аспекты.
97
технических конструкций, как правило, сталкиваются с комплексными проблемами. Например, развитие кольцевых ускорителей частиц происходит не только на основе релятивистской физической теории движения частиц, но и теории автоматического регулирования и теории колебаний. Проблемы,
стоящие перед прикладными науками, синтезируют в себе проблемы не только смежных областей прикладных наук, но и смежных фундаментальных исследований. Так, проблема биологической защиты космонавтов не есть чисто техническая или чисто биологическая, а находится на стыке этих наук.
Таким образом, решение комплексных задач технических наук вызывает более тесные контакты между соответствующими отраслями науки и техники и приводит к органическому синтезу многих их отраслей. Последнее обстоятельство позволяет отметить тенденцию возрастания прямой и обратной связи между фундаментальными и прикладными исследованиями. Она проявляется, в частности, в том, что техническое прогнозирование в значительной степени становится средством определения направления фундаментальных исследований в ближайшем будущем. В свою очередь,
усовершенствование технологического прогнозирования оказывает революционизирующее воздействие на характер и объем фундаментальных исследований .
Изменения в области науки, произошедшие в период современной научно-технической революции, стимулируют разработку методологической проблематики прикладных, в частности, технических наук . Актуальными становятся вопросы сущности, генезиса и формирования технических знаний.
Технические науки являются, с одной стороны, продуктом духовной деятельности (фундаментальное теоретическое познание), а с другой -
результатом материально-производственной деятельности человека. На смену сравнительно простым орудиям труда приходит машина: "механизм, который,
98
получив соответственное движение, совершает своими орудиями те самые операции, которые раньше совершал рабочий подобными же орудиями"1.
В.С.Украинцев, рассмотревший различные трактовки соотношения техники и средств производства, сделал вывод о том, что средства производства лишь основа техники и понятие техники не исчерпывается одними средствами производства . Такое понимание позволило рассматривать ее как форму связи производственных и непроизводственных сфер социальной деятельности, как элемент культуры. Например, автоматические устройства используются не только для автоматизации производства, но и во многих других сферах.
Две выделенные основы развития техники позволяют относиться к ней одновременно и как к способу детерминации фундаментальных исследований,
и как к средству материализации научных знаний. Соответственно, технические знания заполняют область между узко-эмпирическими знаниями о материальном производстве и фундаментальными теоретическими знаниями о структуре материальной организации. Поскольку техника есть одновременно и социальный феномен и материальный субстрат, заимствованный у природы,
постольку в технических знаниях отражается одновременно и структура материальной деятельности человека и материальной организации объекта.
Отсюда в методологии научного познания встречаются различные трактовки такого понятия, как научная картина мира. В одном случае она - идеальная модель природы как система общих представлений, включающих в себя исходные теоретические понятия, принципы и гипотезы, в другом - обобщенная схема объектов познания и практики определенного исторического периода .
Например, античные представления об атомах и пустоте являются отражением простейших орудий труда, используемых в античный период. Аналогично механистическая картина природы отражает существенные черты машинного производства, появившегося в Новое время, а современные представления об
1 Маркс К. Капитал // Маркс К., Энгельс Ф. Соч.Т.23. С.385.
99
абстрактном стохастическом автомате выражают черты автоматических устройств и самонастраивающихся систем.
Во втором случае акцентируется внимание не столько на структуре самого объекта, сколько на производственных и исследовательских операциях познания этого объекта. Если в первом случае картина мира служит основой для фундаментальных теоретических исследований, то во втором - для разработки технических конструкций. Техническое знание, соединяющее между собой первую и вторую области деятельности, в своем формировании исходит из картин мира как представлений, подлежащих исчислению. Техника исчисления является неотъемлемой стороной новоевропейской и современной науки. Техническая реализация фундаментальных теоретических исследований зависит от уровня технических разработок. Например, решенная на теоретическом уровне проблема управления термоядерным синтезом в своем техническом воплощении ориентируется на существующий уровень разработок способов хранения плазмы.
Картина мира определяет стиль научного мышления и является своеобразной метатеорией (неуниверсальной и содержательной) в
формировании научных теорий1.
Система методологических регулятивов не исчерпывается понятием картины мира. В формировании технического знания специфически преломляются такие установившиеся в методологии познания понятия, как стиль мышления*, общая концептуальная система2, эвристическая идея3,
парадигма4, установка5, однако при специальном анализе можно показать, что они сводятся к понятиям картины мира и стиля мышления. Технический стиль мышления и развитие технических наук детерминируются не только теоретическим фундаментальным исследованием, но и системой социальных
1См.: Бранский В.П. Философские основания проблемы синтеза релятивистских и квантовых принципов. Л., 1973.
С.67.
2См.: Harre R. Matter and mental. L., 1964.
3См.: Вахтомин Н.К. Генезис научного знания. М., 1973.
4См.: Кун Т. Структура научных революций. М., 2003..
5См.: Элиава Н.П. Мыслительная деятельность и установка // Исследование мышления в советской психологии. М., 1966.
100
факторов . Вскрытие механизма этой детерминации представляет собой одну из основных задач методологии технических наук.
Древнегреческое понятие "techne" включает в себя "ремесло", "науку" и "искусство"1. Употребление этого понятия Платоном встречается преимущественно в смысле "искусственного", противопоставляемого природе.
При этом само искусственное как искусство дифференцируется на более и менее возвышенное. Наиболее высокое искусство связывается с высшей интеллектуальной, духовной деятельностью. Например, древнеегипетский бог Тевт называется "искуснейшим" на том основании, что он изобрел число, счет,
землемерие, звездочетство, игру в шашки и письмена2. Учитывая, что Озирис -
главное древнеегипетское божество - означает "высший разум" как
"управляющее начало" ("архэ"), в рассматриваемом контексте "технэ"
выступает средством управления. Само же управление исторически в культуре составляло основное содержание магии. Об этом свидетельствует М. Рейснер,
отмечающий использование древними жрецами и брахманами при проведении земледельческих работ вместе с магической техникой материальной техники3,
что позволило ему назвать брахмана “техником как в обычном, так и в магическом смысле этого слова”4.
Мистическое мышление Востока, вырабатывающее представление об опыте как жизненном пути, повлияло на мировоззрение европейского Возрождения. Это проявляется в том внимании, которое предшественник Возрождения Р. Бэкон уделяет опыту, понимая его более узко, а именно: как экспериментирование с природой. В своей работе "Opus maius", в которой Р.
Бэкон цитирует авторитетных суфийских авторов, он пишет: "Есть два способа познания: с помощью аргументов и с помощью опыта. Аргументы приводят к умозаключениям и заставляют нас допускать их правильность, но они не
1См.: Лосев А.Ф. История античной эстетики. Высокая классика. М., 1974. С.16.
2См.: Там же. С.17.
3См. об этом также: Семенов С.А. Первобытная техника. М.-Л., 1957.
4Рейснер М. Идеология Востока. Очерки восточной теократии. М.-Л., 1927. С.171.
101
приводят к определенности и не уничтожают сомнений так, чтобы ум мог не сомневаться в истине, если это не подкреплено соответствующим опытом."1
Идрис Шах отмечает, что западная наука во многом основана на суфийской теории, известной на Западе как научный метод индуктивного развития. Однако, по его мнению, современная наука, вместо того, чтобы признать идею необходимости опыта во всех областях человеческого мышления, понимает смысл эксперимента таким образом, что экспериментатор остается максимально удаленным (дистанцированным) от опыта. Р. Бэкон
"атаковал современную ему науку, но вместе с тем передал только часть той мудрости, на которой она могла быть основана" и "несмотря на свои суфийские корни, ослабление традиции помешало исследователю приблизиться к знанию с помощью знания, то есть с помощью "опыта", а не просто
"эксперимента"2. Как считают суфии, со времени Р.Бэкона "научное" мышление долго и героически работало, основываясь на этой частичной традиции"3.
В новоевропейском мышлении сохраняется отношение к знанию как к силе, дающей власть над стихиями. Однако, если магия с этой же установкой относительно власти основывается на анимизирующем мышлении, то наука Нового времени - на отношении к миру как к образу мира. Последнее отношение допускает математическое моделирование мира. В Новое время математизация знания рассматривается как средство, позволяющее добиться объективности познания и освободить науку от антропоморфизма4. Ф. Ницше заметил, что надежда на математическое устройство мира также является антропоморфизмом. Он писал: «Известный вид морали, известный образ жизни, проверенный и оправданный путем долгого опыта и искуса принимают в конце концов в нашем сознании форму закона, форму известного веления. И
тем самым с моралью сливается вся группа родственных ценностей и состояний: она становится почтенной, неприкосновенной, священной,
1Идрис Шах. Суфизм. М., 1994. С.22.
2Там же.
3Там же. С.22.
4См.: например, Спиноза Б. Этика // Избр. произв. В 2-х т. Т.1. С.957.
102
истинной... Совершенно то же самое произошло, быть может, и с категориями разума: последние после долгого нащупывания и поисков доказали свою относительную полезность... Отныне они считались априорными,
независимыми от опыта, неопровержимыми.»1. Он считает, что у человечества нет средств доказать, что разрастание математики движимо не выгодой от нее. То же относится и к логике. Она - право, которое присвоил себе разум в интересах своего самоутверждения, на "некоторое принципиальное
искажение всего совершающегося ...здесь действует инстинкт... логика не имеет своим корнем воли к истине"2. В свете представлений Ф.Ницше Б.Спиноза боролся при помощи математизации против старого наивного антропоморфизма, насаждая новый антропоморфизм - тонкий и менее безобидный3.
Декартовское "cogito", освобождая новоевропейское мышление от прежних форм анимизма, выступило парадигмой не только для научного, но и для технического знания, составивших специфику европейской цивилизации.
Эта парадигма в значительной степени опиралась на исходную силовую установку при концептуализации природы. Она пронизывала не только естественные, но также общественные и технические науки. Представление о силе входит как в основание ньютоновской механики, так и в идею расстановки
"классовых сил" в марксистской социологии. В новоевропейском мышлении в тезисе Ф.Бэкона "знание - сила" выражается отношение человека к природе с позиций ее преобразования.
Из способов преобразования человеком природы выводятся основные технологические принципы4. Наиболее общим из данных принципов выступает присоединение к исходной природной и социальной активности человека как продукта эволюционного процесса потенциально безграничных сил природы.
Второй технологический принцип заключается в аккумуляции потоков
1Ницше Ф. Воля к власти: Опыт переоценки всех ценностей. М., 1994. С.235.
2Там же.
3См.: Бибихин В.В. Язык философии. М.,1993. С.220-221.
4См.: Орлов В.В., Васильева Т.С. Человек, ускорение, научно-технический прогресс. Красноярск, 1990.
103
вещества, энергии и информации, совершаемой человеком как надприродным существом, не ограничивающимся тем, что он находит в природе, а
концентрирующим рассеянные в ней ресурсы. Этот принцип выводится из всеобщей закономерности аккумулятивного развития материи. Третьим технологическим принципом является интенсификация, основанная на процессах количественного и качественного уплотнения вещества, энергии и информации. Одним из элементов особо интенсивной технологии выступает микроэлектроника. Еще один принцип технологической деятельности -
антропоморфный принцип. "Его главный смысл в том, что дальнейшее развитие материи немыслимо без участия порожденного ею человека."1
Данный принцип понимается как возможность человека преобразовывать материальный мир в необходимом ему направлении, придавая ему очеловеченную форму. Современная микроэлектронная технология
"укладывается в антропоморфный принцип, поскольку она лежит в основе получения, хранения, обработки и передачи информации"2.
Особенностью современного этапа развития техники является то, что законы природы, "став частью знаний, используется человеком как know-how,
форма изменения эволюционного процесса, частью которого является он сам"3.
В этом отношении техника выступает как своеобразное доразвитие природы,
реализация человеком нереализованных возможностей последней, а эволюция современных технологий - продолжением эволюции природы, осуществляемой руками и мозгом человека.
И.А. Акчурин, ставит вопрос о том, почему абстрактные методологические принципы научного познания приобретают в современной науке почти практическое значение. Ответ на него выводит на тот простой, но принципиальный факт, что любое материальное воплощение пятого поколения компьютеров будет связано с физическими объектами и структурами большой информационной емкости квантовой природы, искусственная
1.См.: Орлов В.В., Васильева Т.С. Человек, ускорение, научно-технический прогресс. Красноярск, 1990.
2Михайловский В.Н., Светов Ю.И. Научная картина мира: архитектоника, модели, информатизация. С.111.
3Там же. С.110.
104
внутренняя организация которых "должна содержать в какой-то - пусть теоретически преобразованной, концептуально трансформированной - форме некоторые наиболее эффективные и устойчивые структуры всего человеческого познания в целом"1, каковыми выступают основополагающие принципы общественных и естественных наук. Методология современной физики и других естественных наук войдет (и уже входит) в современную информатику и кибернетику не только в виде основных методологических принципов, но и в виде своих наиболее важных понятий и оснований адекватности объектам тех компьютерных моделей, которые с ее помощью получаются.
Материальное производство, в свою очередь, оказывает влияние на формирование общих онтологических моделей, выполняющих мировоззренческие и гносеологические функции. Так, в наше время между человеком и машиной появилось новое связующее звено - автомат.
Современная онтологическая модель использует кибернетические образы,
представления об абстрактном стохастическом автомате, способном создавать модели человеческого мышления. Можно предположить, что онтологические модели будущего окажутся связанными с поставленным между человеком и автоматом элементом типа усилителя интеллекта, описанного С. .Лемом в
"Сумме технологии". Каждое новое звено, опосредующее человека и природу,
выполняет "человеческие" операции и в этом смысле заменяет человека
(антропоморфизм). Поэтому последовательная методологическая концепция встает перед необходимостью включения человека в объект своего анализа.
Развитие техники сопровождается выявлением и вынесением вовне все более глубоких и целостных представлений о человеческом мышлении,
конституирующемся в организации технического производства и практической жизнедеятельности человека. Подобный тип мышления, реализующийся в современных системно-информационных подходах к освоению мира,
1 Аучурин И.А Методология физики и познание сложности // Философия, естествознание, социальное развитие.
С.109.
105
представляет собой новый способ анимизирования, отличающийся от мифологического антропоморфизма математическим концептуализированием.
Таким образом, основание, общее для фундаментальных и технических наук, содержит элементы анимистического мышления в культуре,
проявляющиеся в форме антропоморфизма. Последний отличается от антропоцентризма тем, что представляет собой элемент не философско-
научной рациональности как системы идеального, а -анимистического мышления.
Разработка методологии технических наук предполагает не только выявление их связи с фундаментальными естественными и общественными науками, но и обнаружение механизмов их детерминации социокультурными факторами. Это, в свою очередь, способствует осмыслению и исследованию техники как феномена культуры в антропологическом и социологическом аспектах. Интенсификация познавательных и коммуникативных сторон технического познания, обусловленная ускорением научно-технического прогресса в современном мире, оказывает активное обратное влияние на все сферы человеческой жизнедеятельности.
Виртуальная реальность, вошедшая в научный обиход с развитием компьютерной техники, представляет собой разновидность анимистического мышления, реализованного посредством современных научно-технических достижений1. В соответствии с сущностью такого мышления, отличающегося от анимистического в собственным смыслом слова, его следует рассматривать как разновидность анимизирующего мышления, соответствующего хайдеггеровскому положению о сущем, включающим в себя вопрошающего.
1 См.: Назиров А.Э. Проблема генезиса технического мышления // Виртуальная реальность как феномен науки, техники и культуры. СПб, 1997. С. 53-58.