«ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ": АРТУР ШОПЕНГАУЭР

•Современную западную философию можно начинать с Артура Шопенгауэра. Он согласен с тезисом, что познаваемый мир соответствует миру на самом деле, что мир в понятиях - образ внешнего, воспринимаемого мира.

•подчеркивает, что тот мир, который мы создали

при помощи понятий, уже пропущен через определенные познавательные операции:

причинность, время, пространство, упорядоченность и законосообразность и

изменен ими. Но эти понятия, выработанные рационализмом, не всеобъемлющи, существует некая сфера бытия, не охватываемая ими.

Шопенгауэр под сферой бытия, не охваченной познанием

•имеет в виду специфическую реальность, открываемую человеком в себе. Это совершенно разные миры, мир, уловленный в понятиях рационализма – представление, мир с точки

зрения специфической человеческой реальности

– воля.

• Мир - представление, это мир, который человек

воспринимает чувствами и осмысливает при помощи интеллекта. Именно в представлении возникает противопоставление субъекта(познающего мир) - объекту (познаваемому миру).

Бытие схватывается интеллектом в понятиях (представление)

•Которые называются Шопенгауэром представлением о представлениях. Использование понятий ведет к необходимости их выражения через слова, для чего разум создает слова.

•Мир, познаваемый в априорных формах

ивыраженный в понятиях, организованный при помощи принципа ввыведения, систематизированный и обобщенный, базирующийся на умозаключении и формальной строгости связей положений образует науку.

Для Шопенгауэра философия начинается там, где кончается

•наука, так как задачей философии являются те предпосылки и основания, с которых начинается наука. Общность философского знания такова, что философия не может быть выведена из какого-либо другого знания, она есть абстрактное выражение сущности мира.

•Что же тогда достоверное знание. Истина? Шопенгауэр утверждает, что истина не есть достояние только науки, наука – одна из форм знания. Но мир, который мы получаем в результате научного познания еще не весь мир, а мир явлений.

•Мы не имеем права говорить о мире как таковом. Наука сама покоится на чем-то непосредственно очевидном, мы должны искать основания знания, беспредпосылочную философию, имея в виду последнюю очевидность созерцания – интуицию.

Воля не доступна рациональному познанию и средствам науки, но она

•человеку известна. Воля - бессознательная жизненная сила, противостоящая представлениям, т.е. разуму.

•Рациональное познание, схватывание мира в понятиях не охватывает весь мир, всегда остается нечто, перед чем разум останавливается, Шопенгауэр называет это "силами природы". Подобная позиция философа – прямое следствие оценки человека как существа, прежде всего волящего, и поэтому несводимого к определениям, даваемым наукой, человек – “необъяснимость” самопроизвольного действия.

•Суть мира, скрытая от рационального постижения, аналогична спонтанной, свободной и самопроизвольной сути человека. Человек должен переориентироваться на свои внутренние субъективно удостоверяемые максимы, непосредственно идущие от волеизъявления субъекта и противостоящие, поэтому, всем внешним целеуказаниям.

•

Рассмотрение человека через призму воли и

•упоподобление сути мира сути человека есть попытка представить мир как самопроизвольное, само себя изнутри определяющее.

•Воля - внутреннее содержание мира, бессознательный неудержимый порыв, есть воля к жизни.

•Конструируя мир, противостоящий миру рационалистической философии, Шопенгауэр выступал против ухищрений рационализма, стремящегося сделать человека послушной, но глубоко несчастной марионеткой.

Фридрих Ницше

ФРИДРИХ НИЦШЕ

•Ситуация крушения ценностей, отрицания их - нигилизм, о котором Ницше пишет, как о важнейшем факте эпохи, затронул все стороны социальной жизни: манифест ницшевского нигилизма был воспринят обществом, даже с некоторым нравственным облегчением.

•Пафос Ницше - в отсутствии у человека прежней веры и ценности - старые ценности рухнули. Среди прежних ценностей одной из важнейших значилась наука. Но наука так же полна заблуждений, как и любая другая область человеческой деятельности. Наука стала утилитарной.

•Культура превратилась в массовую - господство толпы и спекуляцию на вкусах ее со стороны власти, Ницше ставит диагноз: то, что мы имеем как всеобщий нигилизм, есть расплата за иллюзии, которыми мы жили до сих пор.И главная наша иллюзия – иллюзия разумности человека и общества, гиперболизация разумности.

Философ заявляет, то, что есть – плохо, но будет

•еще хуже: условия общества таковы, что человек не волен в своем сознании, истина в подобных условиях обязательно должна чему-то служить, если она не служит, она не есть истина, но если она служит, она, опять, - не истина.

•В классическом рационализме с его познавательными установками на “мир как он есть” Ницше увидел двойную иллюзию, потому что всякое познание мира есть его обработка, мир никогда не дается нам, как он есть, нет, и не может быть безусловного и беспредпосылочного познания.

Логика познания направлена на то, чтобы сделать мир более доступным.

•Познание для человека, поэтому, не процесс отыскания истины, а орудие его выживания, в познании для нас важна не истина, а ценность результатов познания для жизни. Наши понятия о действительности – примерка более ранних заблуждений к более поздним заблуждениям.

•Ницше одним из первых заговорил о бессмысленности истины в случае, если нет мира, каков он есть на самом деле, независимо от познания и наших целей. В итоге истинный мир - это мир явлений, взятый еще раз.

•Но тогда надлежит говорить не о проверке на соответствие объекта реальности, а о процедуре выяснения смысла понятий и концепций. Что означают наши понятия помимо того, что они сообщают нам о нашей реальности, что они есть с точки зрения их служения определенной цели и потребности.