Современная западная философия
Гуманитарно- антропологическое направление
План лекции
1.Новая онтология сознания и причины появления проблематики
2.«Философия жизни»: А. Шопенгауэр, Ф. Ницше 
3.З.Фрейд и его последователи: К. Юнг, Э. Фромм
4.Экзистенциализм: С. Кьеркегор, Ж.- П.Сартр, А. Камю
Гуманитарно-антропологическое направление
•стало еще одним направлением в современной западной философии, с самого начала вставшим в оппозицию к сциентизму
•Оно резко выступило как против предшествующей классической философии, так и против современного ей сциентизма, как продолжающего линию классики в опоре на науку и рациональное познание.
•представители гуманитарно-антропологического направления подчеркнули, что все современные рационалистические философии и школы, опирающиеся на науку и эмпиризм есть ничто иное, как модернизация классического рационализма.
Сейчас уже речь не могла идти
•о рефлексивном извлечении из глубин привилегированного, социально не искаженного сознания универсальных истин, воспринимаемых как программы поведения, призванные ориентировать непросвещенные массы.
• появилась |
необходимость |
говорить |
о |
прояснении |
сознания, “заброшенного” |
в |
|
наличный социальный мир, претерпевающего его массированное воздействие.
Внутренние достоверности человека должны
•выступить как базисные образования этого сознания, обеспечивающие его прочность, интегрированность, способность противостоять внешней манипуляции, социально организованному принуждению к иллюзии.
•новая версия самосознания была предложена относительно независимыми, но в дальнейшем сблизившимися, существующими внутри гуманитарно-антропологического направления : феноменологией, психоанализом и экзистенциализмом.
Развитие общества в конце ХIX- начале
ХХ
•века выявило, что “разумное” социальное бытие вылилось в античеловеческую “рационализацию", превращающую человека в функцию социальной организации.
•Социальная активность трансформируется в анти-человеческую, противоположную устремлениям и целям отдельного человека. Подобное вырождение “общества разума” в практику манипулирования и функционализации человека дискредитирует саму идею значимости социальной активности.
Предшествующему рационализму
•вменялась в вину нацеленность человека на “господство”, ложное понимание отношений человека к миру, приводившему к господству объективности и оценке мира с точки зрения утилитаристских проявлений
субъекта, и делавшему законы внешнего мира нормативами поведения человека.
современная философия не отказывается от активности человека,
•активность не должна навязываться извне и пониматься, как общезначимая, человек сам свободно определяет себя изнутри: активность – результат свободного решения, определяющаяся только личным усилием, направленным против растворения личности в обществе.
•В современную философию входит тема новой онтологии: онтология человека в его специфическом измерении, онтология субъективного бытия человека. Речь идет о сфере человеческого существования, где еще нельзя указать на некий принцип, основание,можно говорить о некоторой динамике, движении без какой- либо цели.
необходимо выявить слои сознания, которые
•еще не подверглись переработке; само сознание необходимо описывать в терминах
индивидуального и особенного. Должна быть дана полнота, целостность и непосредственность бытия, определяющего само себя изнутри.
• Суть мира можно понять только освободившись от прагматической установки,
отказавшись от рационализма и обращении к
интуитивному познанию, которое приведет к перевороту в мировоззрении.
