В) Классическая византийская культура

В период раннего Средневековья (VII-VIII вв.) в социальной жизни Византии произошли значительные изменения. Колонов заменили свободные крестьяне, пришло в упадок ремесло и торговля в мелких городах-полисах, которые «растворялись» сельской округой или превращались в крепости. Глубокий социальный кризис обусловил культурный «расставание» византийцев с античным прошлым. В духовной жизни византийского общества VII век стал концом господства античной культуры.

В VII-VIII вв. в византийском обществе наблюдался упадок образованности и письменности, интереса к античному литературному наследству. Вместо отживающей античной системы мышления, утверждение эмоционально-чувственного восприятия обусловили растущую популярность поэзии. Известный литератор Писида описывал походы императора Ираклия против Ирана уже не прозой, а в стихах.

Самым популярным литературным жанром стала литература житий, которая превратилась в своеобразную энциклопедию географических и исторических знаний. Византийская литература того времени была рассчитана главным образом не на читателя, а на слушателя. Основным познавательным источником стал язык и проповедь, поскольку «знание» по сравнению с «верой» потеряло значение. В связи с этим круг духовных потребностей сузился до сугубо религиозной литературы.

Для VII-VIII вв. характерен упадок строительства, однако это не отразилось на строительстве крепостей, церквей и монастырей.

Сложная ситуация VII-VIII вв. привела к утверждению средневекового военно-служебного уклада. Главной военной силой становятся свободные крестьяне. Лев III Исавр положил начало Исаврской династию (717-802). Это был переломный период в истории средневековой Византии – формирование феодального строя. Императоры Исаврской династии осуществляли важные реформы в сферах права, общественных отношений и церковной политики. Особенно существенные последствия вызвали церковные реформы во время иконоборчества, предопределенного переоценкой религиозно-философских и эстетичных ценностей.

Первый период иконоборчества начался в VIII в. как стихийное движение против иконопочитания. Иконоборцы представляли иконопочитание попыткой возвращения к языческому идолопоклонству. Культ икон и святых, надежды на божественного Спасителя увеличивали прибыли и авторитет церкви, а не императоров. Поэтому с 726 г., когда Лев III запретил почитание икон, иконоборчество стало официальной государственной политикой. Второй период иконоборчества в IX ст. завершился победой почитателей икон. На церковном соборе в 843 г. было торжественно возобновлено почитание икон.

Иконоборцы не отрицали светское изобразительное искусство и архитектуру, поэтому иконоборческое движение привело к их новому подъему в Византии. Иконоборческая эстетичная доктрина принесла в образное виденье мира византийцев изысканную абстрактную символику в сочетании с привлекательным декоративным орнаментом. В искусстве утвердились и такие формы изображения, как пейзаж и бытовые сцены.

Вторая половина IX-XI вв. – период высшего государственного подъема средневековой Византии. В истории страны это была двухсотлетняя эпоха правления императоров Македонской династии (867-1056 гг.), когда сложились классические формы византийской централизованной государственности. Эпоха правления императоров Македонской династии известна как период так называемого македонского возрождения. Прежде всего, это касается возрождения городов. Развитие торговли и международный спрос создавали благоприятные условия для расцвета ремесел по изготовлению предметов роскоши, изделий из керамики, стекла, перегородчатой эмали, шелковых тканей и парчи. В византийские «паволоки» одевалась феодальная верхушка всех европейских стран. Технология изготовления «паволок» составляла предмет особенной ценности и была государственной тайной Византии.

С победой почитателей икон создаются новые приемы иконописи. Глубокая одухотворенность начала выражаться через особенную манеру изображения лица, экспрессию чувств, отображенных на нем. В X в. завершается составление детально разработанной системы символики в изображении евангельских персонажей и святых – канона, который индивидуализировал их внешность, предавая им черты портрета. Особого совершенства достигло искусство византийской мозаики. Разнообразие красок и оттенков кубиков смальты создавала иллюзию «божественной вечности». В константинопольских монастырях расцветало искусство миниатюры. Книжные иллюстрации выполнялись в рукописи несколькими художниками-миниатюристами в характерной для каждого из них манере.

«Македонское возрождение» способствовало оживлению строительства. Основным строительным материалом стал кирпич, который предавал сооружениям большую легкость и пластичность. В отличие от многих гигантских сооружений средневековой Европы, византийские храмы не доминировали над местностью, а естественно вписывались в пейзаж. В IX-X вв. складывается тот тип купольного храма, который сохранился до конца византийской истории. Центральный купол храма не возвышался на максимально возможную высоту. Конструкция обеспечивала плавное соединение стен и купола, их незаметный переход от «земного к небесному».

В X в. обобщается и классифицируется все достигнуто в науке, богословии, философии, литературе. Появляются энциклопедии по истории, географии, сельскому хозяйству, политике, медицине. Обширная информация о политической и административной структуре Византийского государства содержалась в трактатах императора Константина Багрянородного «Об управлении империей», «О фемах», «О церемониях византийского двора». Начинает возрождаться в Византии высшее светское образование. В Константинополе в 1045 г. возобновил работу университет с юридическим и философским факультетами.

Возрождается светская литература, появляются гражданские истории и светские биографии. В политической идеологии Византии достаточно большое внимание уделялось государственному патриотизму. Воины шли в бой за «Отчизну». Таким образом, в Македонскую эпоху сложились завершенные принципы и формы «классической» византийской культуры.

В этот период выкристаллизовывались основные отличия между православием и католицизмом, что отображено в византийской и западноевропейской культурах. Если римское духовенство отстаивала доктрину о примате духовной власти над светской, то православные иерархи не претендовали на верховенство над императорской властью, проповедуя идею единства церкви с государством. Все это привело к окончательному расколу между православием и католицизмом (1054).

С конца XII в. в истории Византии наблюдается новая полоса экономического и политического упадка. Итальянские города-республики Венеция и Генуя перехватили у Византии монополию на средиземноморскую торговлю. В этих условиях падал авторитет Константинополя. Этим воспользовались крестоносцы во время IV крестового похода в 1204 г. Они без особого труда завладели городом.

Однако на XI-XII вв. (эпоха Комнинов) приходится высший расцвет византийской культуры. Обогащение духовной жизни византийского общества было предопределено развитием городов, тесными связями со странами Запада и Востока. В это время распространяются светские развлечения, в частности ярмарочные зрелища и спортивные соревнования (конные состязания, шашки, борьба). Определенные достижения имели место в сфере научных знаний, расширении представлений о Земле и Вселенной.

Византийские мыслители XI-XII вв. восприняли от античных философов уважение к мудрости. В их исследованиях выяснятся причинность явлений природы и общества, стремления объединить веру с разумом. Известными мыслителями XI в. были Михаил Пселл, Иоанн Итал, которые отстаивали самостоятельную познавательную ценность философии, пытались приложить логику к богословию, рассматривая ее как средство познания Бога.

Византийской литературе XI-XII вв. присуще обращение к античному литературному наследию. Появилось большое количество «возрожденных» греческих романов – смелых переработок, в которых при сохранении классического сюжета изображалась тогдашняя Византия. В литературном творчестве усиливались тенденции к демократизации языка и сюжета, индивидуализации авторской позиции. Начали появляться первые произведения разговорным (народной) языком, которые отображали процессы демократизации культуры.

Значительного расцвета в XI-XII вв. достигли архитектура и искусство Византии. Городское строительство стало легким и открытым, дома не отгораживались от улицы, украшались балконами и лоджиями. Широко применяли тесаный камень с кирпичной кладкой. В архитектуре культовых сооружений прослеживается также тенденция к совершенствованию их декора. Появились многокупольные церкви с подчеркнутой центральной частью, пропорции храмов стали более стройными и вытянутыми вверх. Сложились основные образцы строительства монастырей как замкнутых локальных центров духовной жизни и хозяйственной деятельности.

В изобразительном искусстве высшего развития достигла техника эмали, использование красок в искусстве мозаики и фресковой живописи. Новые колоритные возможности давали возможность лучше передать портретные черты, характер и настроение персонажа.

Развитие византийской культуры в XI-XII вв. свидетельствовало, что она оставалась традиционно средневековой. Однако в духовной жизни, невзирая на прочные канонические традиции, прокладывали себе путь предренессансные явления.