Б) Ранневизантийская культура

В столице Византии – Константинополе пересекались сухопутные и морские пути, которые соединяли Запад с Востоком. Это положительно отразилось на экономике, и культуре города. В конце IV в. Константинополь стал своеобразной «мастерской Вселенной».

Образование в ранней Византии было связано с античностью. Существовала разветвленная система от муниципальных, частных и монастырских школ до профессиональных носителей высшего античного образования: риторов, педагогов, философов, врачей и юристов. Продолжали действовать старые центры античной образованности – Александрия, Афины, Антиохия. Впоследствии эти центры обветшали: Александрийская библиотека сгорела, а Платоновская Академия в Афинах закрылась.

Византийское общество, как и римское, было правовым обществом. В основе его законодательства лежали лучшие достижения римской юридической мысли, где получили теоретическое оформление такие понятия юриспруденции, как закон и обычай, определены нормы уголовного права и процесса. Формы политической активности ее населения были связаны со старой полисной традицией народных собраний, сохранением остатков античной демократии в виде права граждан выражать мнение власти. «Конституционные» права, характерные для римских традиций, имел «народ» Константинополя, который формально принимал участие в выборах императора.

Основу политической доктрины византийского самодержавия составляла христианская концепция богоизбранности императорской власти. Она продолжила римско-эллинскую традицию «священной» власти. Церковь с V в. была вовлечена в церемонию коронации императоров, символизируя божественное освящение их власти. Однако византийских императоров не боготворили, как восточных царей-деспотов. Священным было не личность императора, а его государственная власть.

Формирование ранней византийской культуры происходило в условиях борьбы христианского вероучения с философскими, этическими, эстетичными и естественными взглядами позднеантичного мира. Поэтому первые века существования Византии были важным этапом становления мировоззрения византийского общества, которое придерживалось традиций языческого эллинизма, а также христианства. Этот период истории Византии характеризуется распространением христианской церковной организации, популяризацией христианского образа жизни и борьбой против еретических течений внутри самого христианства. Заметная роль в этом принадлежала известным христианским проповедникам Григорию Богослову и Иоанну Златоусту. Они осуществили систематизацию христианского богословия. В то же время в религиозной литературе ранневизантийского периода, трудах Василия Кесарийского и Григория Нисского был заложен фундамент средневековой византийской философии, которая своими корнями достигала эллинского мышления.

Жаркие философско-богословские споры, которые продолжались в IV-V вв. вокруг проблемы природы Христа и его места в Святой Троице, способствовали не только систематизации христианской догматики. Философским содержанием этих споров стала и антропологическая проблема о смысле человеческого существования, месте человека во Вселенной и о границе его познавательных возможностей.

В IV-V вв. не произошло глубокой христианизации сознания византийцев. При всем увлечении византийцев религиозными проблемами они хранили философско-созерцательное восприятие религии. Это поддерживало сохранение язычества и существование разнообразных христианских течений.

В ранний период истории Византия достигла наивысшего расцвета при императоре Юстиниане I. Построенная им на Балканах колоссальная линия крепостей была последней попыткой закрепиться на «старых границах». В этих условиях еще больше выросло значение Константинополя, который превратился в наибольший город империи с населением около 350 тыс., главный центр торговли, судостроения, производства оружия и предметов роскоши. При Юстиниане в культуре Византии сформировалось много того, что стало типично «византийским» в идеологии, эстетике, архитектуре, живописи. Именно тогда была осуществлена знаменитая Юстиниановская кодификация римского права, которую современники называли «храмом правовой науки». Благодаря этому кодексу гражданского права достижения римской юридической науки смогли дойти до юристов средних веков.

С невиданным великолепием в 532-537 гг. построен храм Святой Софии, который со временем стал главной церковью всего восточного христианского мира, чудом церковного строительства. С ним утвердился основной тип купольного храма, характерный для византийской архитектуры. Он олицетворял союз государства и церкви, значения Константинополя как центра восточного христианства. Его внутреннее оформление и высокий 55-метровый купол (31 м в диаметре) символично подчеркивали органическое единство земного и небесного порядка.

Основу развития византийского искусства и литературы VI в. составляет отражение позднеантичного виденья художественных ценностей. Основываясь больше на размышлениях, чем на эмоционально-чувственном восприятии, оно свидетельствовало не только о глубине христианской духовности, но и светское понимание духовных ценностей. Это сказалось в богатом по символике «юстинианском классицизме», который отражал официальный характер огосударствленного христианства юстинианской эпохи.