Глава 11

Потребности, интересы, деятельность

Из истории социально-философской мысли известно, что пред­ставление о потребностях как о единственной причине поведения и деятельности человека возникло еще в античности. В учении Эпикура (341—270 гг. до н.э.) человеческим потребностям, желаниям придава­лось смысложизненное значение, ключевое место в образе жизни людей. Именно Эпикур одним из первых в истории социальной фи­лософии осуществил подробную классификацию потребностей. В качестве критерия в различении потребностей он ставил степень их нужности человеку. Значительную разработку эта проблема получила в трудах философов-просветителей XVIII в. Здесь надо особо отме­тить мысли французского философа К. Гельвеция, который рассмат­ривал потребности и интересы в качестве реальной основы нравст­венности и мотивации поступков личности. Он обосновывал идею гармонии личного и общественного интереса как принципа, ведуще­го к универсальному благу, к всеобщему благополучию.

Совершенно верно утверждение, что та или иная потребность есть главный фактор, определяющий сущность поступка человека, его деятельности. «Ближайшее рассмотрение истории, — писал Ге­гель, — убеждает нас в том, что действия людей вытекают из их потребностей, их страстей, их интересов (...) и лишь они играют главную роль».

11.1. Понятие потребностей, их классификация

в истории философии. Современная наука

об иерархии человеческих потребностей

Современная социальная философия имеет определенные успе­хи в теоретической" разработке проблем мотивации деятельности. Большинство ученых полагают, что потребности являются перво­причиной действий, поступков. В широком смысле потребность по­нимается как свойство субъекта нуждаться в определенных услови­ях своего существования. Общая характеристика предполагает ука­зание на то, что потребности выступают необходимым функцио­нальным моментом любой из форм человеческой деятельности. Как сказал немецкий философ Л. Фейербах (1804—1872), без потребно­стей нет человека.

220

В научной литературе принято различать саму потребность че­ловека и предмет этой потребности. Так, пища, одежда, жилище, медикаменты являются объектами наших потребностей быть сыты­ми, одетыми, здоровыми, в то время как сама потребность есть свойство человека нуждаться во всем этом, как в непременном ус­ловии своего существования в социально экономической среде.

Какова природа потребностей?

С позиции материализма, возникновение и формирование сис­темы потребностей зависит от социально-экономического развития общества. «Наши потребности и наслаждения, — подчеркивал Маркс, — порождаются обществом, поэтому мы прилагаем к ним общественную мерку, а не измеряем их предметами, служащими для их удовлетворения. Так как наши потребности и наслаждения носят общественный характер, они относительны».

Ученые-экономисты утверждают, что чаще всего потребности рождаются из производства или из положения вещей, основанного на производстве. Вновь возникшие потребности ставят перед про­изводством новые задачи, требуя своего удовлетворения. И в этом смысле новые потребности (равно как и старые), конечно, являют­ся стимулом движения производства. Однако потребности высту­пают лишь как внешние причины по отношению к производству, а внутренним источником является целесообразная творческая дея­тельность человека, трудящегося. Речь идет, таким образом, об ак­тивной чувственно-предметной деятельности людей, выражающей­ся в общественной жизни, в труде.

В современной науке существует довольно подробно разрабо­танная система потребностей. Широко известна теория одного из крупнейших психологов XX в. А. Маслоу, согласно которой все по­требности по принципу иерархии располагаются в следующем вос­ходящем порядке — от «низших» — материальных до «высших» — духовных:

• физиологические (в еде, питье, сексуальные и пр.);

• в безопасности (в защите от боли, гнева, страха и т.д.);

• в социальных связях (любви, нежности, в причастности к ка­кой-либо группе и др.);

• в самоуважении (в достижении цели, признания, одобрения);

• в самоактуализации (реализации способностей, понимании, осмыслении и т.п.).

Из этой классификации вытекает, что нельзя сводить систему потребностей только к таким, которые необходимы для выживания в социальной среде. Принципиальное значение имеют потребности человека как социального субъекта в поддержании определенного качества жизни, обеспечивающие полноценное существование лю­дей. Это означает, что у человека есть нужда не просто в пище, но в определенном ее качестве; важны потребности в общении, безо-

221

пасности и многие другие. К числу высших, бытийных потребно­стей относятся право в уважении, признании; в потребности само­актуализации как развитии своих способностей и склонностей; в потребности приобщаться к прекрасному, к искусству.

По словам И. Канта, «неисправимой потребностью человека» является стремление познать мир, раскрыть смысл таких метафизи­ческих понятий, как бытие, свобода, дух, благо, Бог и т.д. Миллио-. ны людей испытывают потребность в религиозной вере как способе преодоления земных страданий и лишений, как в средстве обрете­ния духовной опоры. Известно, что значение религии для человече­ства было и остается огромным, смысложизненным. Некоторые социальные мыслители вообще считают, что удовлетворение выс­ших запросов человека дает не наука, а религия (У. Джеймс). С точки зрения социальной философии, религия — одна из важней­ших форм общественного сознания, способ духовной ориентации человека в мире. Ее возникновение и функционирование тесно свя­зано с удовлетворением глубоких, исконных потребностей людей. В религиоведении обосновывается положение о том, что сами объек­тивные потребности развития общества требовали создания неких духовных образований, позволяющих смертному человеку ощутить свою сопричастность к вечности, одухотворить свое поведение идеа­лами, нейтрализующими страх смерти.

Отметим, что в социальной философии принято разграничение истинных (первостепенных) и искусственных (ложных) потребностей. Предполагается, что первые отвечают природе человека, развитию его способностей и потенций. Вторые свидетельствуют об отступлении человека от своего высокого предназначения. Маркс считал, что ис­тинные потребности будут удовлетворяться в полной мере только в обществе, свободном от эксплуатации человека человеком, где будет достигнуто изобилие материальных и духовных благ и производство будет служить человеку, а не капиталу. К числу ложных, искусствен­ных потребностей Маркс относил деньги,, роскошь, пресыщенность, которые извращают подлинные потребности человека.

Идея разграничения истинных и искусственных потребностей имеет несколько важных аспектов. Во-первых, это проблема навя­зывания потребностей, манипулирования ими во имя корыстных интересов определенных социальных групп, партий, классов. На­пример, капиталистическое общество навязывает человеку многие ложные и, хуже того, низменные запросы и влечения. Большинство потребностей расслабляться, развлекаться, потреблять и вести себя в соответствии с рекламными образцами, любить и ненавидеть то, что ненавидят другие принадлежат к этой категории ложных по­требностей. Для этих целей существует и активно функционирует мощная система средств массовой информации (телевидение, прес­са, реклама).

222

Современное западное общество характеризуется как общество расточительного потребления. Многие его сторонники не способны представить себе иной, не основанный на растущем потреблении способ существования. Социальные философы Г. Маркузе, Э. Фромм, М.А. Бердяев, остро критикующие капитализм, квалифицируют это общество не иначе, как больное. Ибо личность в этих условиях ори­ентирована исключительно на обладание и владение. Безудержное потребительство, форсирование искусственных потребностей пре­вращает многих в людей с одномерной ориентацией, лишает само­стоятельности выбора, социальной активности.

Общество потребления нуждается во всевозрастающем количе­стве сторонников, клиентов. В этих условиях люди как потребители постоянно соперничают друг с другом. Они многого ждут от жизни, их запросы велики. И самое главное, нарастает диспропорция меж­ду растущими потребностями и возможностями их удовлетворения. Именно подобная ситуация порождает недовольство жизнью и ум­ножает страдания. Напомним, что в буддийской философии глав­ной причиной человеческих страданий считаются именно желания, соблазны, постоянные жизненные материальные запросы, которые неизбывны и неутолимы по определению.

Проблема постоянно и неудержимо растущих потребностей лю­дей включает в себя экологический аспект. Дело в том, что их удовлетворение лежит в основе бурного развития производительных сил, научно-технического прогресса. Этот процесс связан с усили­вающимся ростом потребления энергетических и сырьевых ресур­сов. Антропогенная нагрузка на природу катастрофически возраста­ет. Нарушается динамическое равновесие системы общество—при­рода. Все это приводит к острейшему экологическому кризису, ко­торый носит глобальный, планетарный характер. Многие автори­тетные ученые мира с тревогой отмечают такие параметры экокри-зиса, как чрезмерно быстрое истощение природных ресурсов, край­не быстрое загрязнение природной среды. Все это ставит под угрозу само существование человечества на земле. В современной научной и популярной литературе большое внимание уделяется поискам пу­тей и средств выхода из этого тяжелейшего кризиса. Большие надежды возлагаются на развитие современной науки, техники, на ресурсо- и энергосберегающие технологии. Существенное значение придается развитию культуры, росту гуманитарного знания и вос­питанию разумных потребностей людей.

Еще философы Древней Греции пытались выяснить пути дос­тижения разумности человеческих потребностей. Например, Де­мокрит просто и доходчиво утверждал, что разумность проявляется в умеренности и гармоничности, в удовлетворении материальных и духовных запросов. Ж.- Ж. Руссо считал, что человек сам формиру-

223

ет свои потребности: «Ненасытное честолюбие, страсть увеличивать ' свое благосостояние, не столько ввиду истинных потребностей, сколько для того, чтобы стоять выше всех...»1. И. Кант указывал на воздействие внешних факторов, среды обитания на развитие чело­веческих потребностей, он считал, что способности управлять своими страстями у людей появляются довольно поздно, а у неко­торых и вовсе не появляются в течение всей жизни.

11.2. Интересы — форма общественных от­ношений и способ осознания потребностей

Говоря о феномене потребностей, подчеркнем, что это не един­ственный фактор, влияющий на мотивы и цели человеческого по­ведения. Другим важным моментом деятельности субъекта высту­пают интересы. Нередко они рассматриваются как феномен созна­ния, как направленность внимания человека на какой-либо объект. Большинство социальных философов и психологов определяют ин­терес, как познавательное отношение субъекта к природной и со­циальной действительности. Наиболее распространены соображе­ния, ставящие знак равенства между интересом и стремлением к удовлетворению потребности.

Специалист в области социальной философии А.Т. Ханипов, отмечая диалектическое единство потребностей и интересов, пыта­ется обосновать их нетождественность. Он утверждает, что специ­фика интересов заключается в выражении путей и способов удовле­творения потребностей, причем этот процесс предполагает осозна­ние предметов потребностей, т.е. интересы - это осознанные, по­требности. Они, таким образом, выступают в качестве внутренних факторов, побуждающих к действию. По мнению А.Т. Ханипова, потребности характеризуют человека с точки зрения его нужд, тогда как интересы представляют его как субъекта-деятеля и составляют содержание его воли, характера. Поэтому интересы гораздо больше, чем потребности, выражают социальную природу человека.

Сфера экономики отмечается многообразием интересов. Их со­держание и направленность зависят от особенностей экономиче­ских отношений. Формы собственности, принципы распределения, виды хозяйственного обмена — все это в конечном счете обуслов­ливает характер и содержание экономических интересов. Для по­нимания сущности экономических интересов важно иметь в виду, что они всегда имеют своих носителей, они всегда субъектны, т.е. принадлежат реальным субъектам, вступающим в определенные отношения между собой. Структура экономических интересов мно-

1 Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М.: Наука, 1969.

224

гообразна, что зависит от многообразия самих субъектов. Кроме того, по своей природе интересы объективны, их нельзя ни произ­вольно изменить, ни игнорировать. Чтобы реально изменить эко­номические интересы, нужно поставить их носителей в новые усло­вия, преобразовать их роль в экономической жизни.

Каждой социально-экономической системе присуща своя осо­бая структура интересов, свой специфический способ их взаимо­действия. Здесь следует различать интересы государства, социаль­ных групп, трудовых коллективов и отдельных людей. Это самая общая картина экономических интересов, которая нуждается в конкретизации и уточнении. Во всяком обществе на основе развер­тывания его внутренних противоречий складывается определенная иерархия интересов, причем удовлетворение и реализация интере­сов более общего порядка представляют собой условие удовлетво­рения интересов меньшей степени общности. Речь идет о соотно­шении общих и частных интересов. Это проблема принципиальной важности, ибо эти интересы могут находиться в единстве, в гармо­нии, или быть в состоянии глубоких противоречий.

Общие и частные интересы представляют собой разные стороны экономической жизни. Здесь реально существуют и вовлечены в сферу своего действия определенные социальные слои и группы, связывающие с этими интересами свои ожидания и чаяния. К при­меру, общий экономический интерес большинства населения на­шей страны состоит, во-первых, в том, чтобы добиться более спра­ведливого распределения доходов и потребительских благ и, во-вторых, в стабилизации покупательной способности рубля, в сни­жении роста цен на продукты и товары.

Конечно, совсем иначе выглядят экономические интересы так называемых олигархов, крупных предпринимателей. Поскольку их социальное положение основано на частной собственности на сред­ства производства и на владении крупным капиталом, то они заин­тересованы в сохранении своего господствующего положения в экономике и приумножении собственного богатства. Бедность и богатство, как социальные явления, напрямую связаны с отноше­ниями собственности, с несовместимостью коренных экономиче­ских интересов людей. Во все исторические времена эта проблема была и остается одной из главных причин социальных конфликтов и напряженностей. Проблема соотношения общих и частных эко­номических интересов, насущных потребностей трудящихся и стремлений богатых людей имеет огромное значение для выработки социально-экономической стратегии и ее реализации в конкретных практических программах. Происходящие в нашей стране социаль­но-экономические реформы не могут обойтись без адекватного уче­та и согласования многообразных интересов социальных субъектов общества. Можно сказать, что здесь мы имеем дело с ключевой за-Дачей модернизации экономической жизни.

225

Важное практическое и теоретическое значение приобретает! проблема выяснения смысла экономического интереса. Известно?! что на уровне обьщенного сознания его отождествляют со страстью к наживе, стремлением к материальной выгоде, к деньголюбию. Се-1 годня, в условиях экономических трудностей, подобное понимание считается достаточно распространенным. И в этом есть определен^ ный резон. Действительно, специфика экономических интересов проявляется в таких понятиях, как рентабельность, прибыль, выго-| да. Все эти формы экономических интересов реализуются в матери­альных благах, услугах, деньгах. И тем не менее структура экономи­ческих интересов не сводится к получению материального возна­граждения, привилегий, пользы. В мотивации социально-экономи­ческой деятельности и поведения людей можно обнаружить стрем­ление к улучшению условий работы и обогащению содержания тру­да, к профессиональному росту. Более того, эти стимулы выходят далеко за пределы собственных интересов. Давно известно: не хле­бом единым жив человек, который всегда ценил возможность об­щения, ему присуща тяга к соревновательности, он отнюдь не без­различен к власти и повышению собственного социального пре­стижа. И конечно, в экономической деятельности проявляются нравственные и даже религиозные мотивы. Как отмечают исследо­ватели, одной из существенных задач экономического развития на­шей страны является формирование новой структуры экономиче­ских интересов, не сводимых к страсти наживы, к материальной выгоде. Для осуществления этой задачи должны быть мобилизова­ны самые разнообразные политические, нравственные и даже рели­гиозные ресурсы.

11.3. Структура и субъекты экономических интересов

Экономические интересы обусловлены экономическим положе­нием тех или иных социальных групп, субъектов; но, подчеркнем, вместе с тем они не тождественны этому положению, поскольку не существуют вне того или иного выражения в виде взглядов, пози­ций, морали, идеологии. Анализ взаимосвязи между экономиче­скими интересами и идеологией приобретает значение закономер­ности. В свое время теоретики марксизма отмечали: идея неизмен­но посрамляла себя, как только она отделялась от интереса. Это важное положение сохраняет свою актуальность ив наши дни. Со­вершенно верно утверждается мысль о том, что люди всегда будут жертвами обмана и самообмана в политике, пока они не научатся за любыми нравственными, религиозными, политическими, соци­альными фразами, заявлениями и обещаниями разыскивать интере-

226

сы тех или иных социальных групп. Определить социально-эконо­мическое содержание реформ — значит ответить на вопрос, в инте­ресах каких и за счет каких социальных групп они проводятся.

Закономерность посрамления идеи при отрыве ее от интереса (в нашем случае - экономического) убедительно подтвердилась в ходе французской буржуазной революции XVII в. Она не принесла массе народа действительного освобождения именно потому, что идея революции не была ее собственным реальным интересом.

Можно привести и другой пример из нашей современной жиз­ни. В 1985—1990 гг. перестроечные процессы, начатые сверху в ви­де лозунгов и общих пожеланий, не были' разработаны с учетом глубоких экономических интересов широких слоев населения. И в результате они стали всего лишь предметом временного энтузиазма, кажущегося подъема, и главным образом среди определенной части интеллигенции. Можно сказать, что трудности реализации идей ры­ночной экономики в значительной мере связаны с тем, что они не всегда отвечают экономическим интересам населения. Конечно, тормозящую роль здесь играют стереотипы уравнительной психоло­гии, традиции общинного ведения хозяйства, патернализма.

Практика экономических преобразований показывает насущную необходимость формирования у широких слоев населения правиль­ного понимания собственных интересов, умения распознавать ре­альные и мнимые интересы, осознанного учета государственных и личных запросов, оптимального выбора способа их сочетания. Это важнейшая задача воспитания экономического сознания личности, но и также практического управления экономикой. В этой связи привлекает внимание такое социальное свойство людей, как их за­интересованность. Здесь можно подчеркнуть, что лучший способ добиться успеха в реформировании экономики — превратить народ, широкие слои населения в заинтересованную силу социальных пре­образований. Проблема заинтересованности есть осознание объек­тивных экономических интересов. Кроме того, ее характеристика включает такой важный компонент, как ценностно-эмоциональное отношение к предмету интереса, к результату деятельности. Особен­ность состояния заинтересованности заключается в том, что она не просто формируется на основе понятых, осознанных интересов, но главное — она возникает в процессе реализации интересов. Отсюда вытекает теснейшая связь заинтересованности с социальной и эко­номической активностью. Важнейшей формой социальной актив­ности человека является деятельность. За последнее время пробле­ма деятельности активно обсуждается в общественных науках [16, с 181]. Это объясняется прежде всего тем, что существенно изменя­ется само место деятельности в современной жизни. Социально-эко­номические процессы нашего общества становятся предметом соз­нательной, целенаправленной, научно обоснованной деятельности.

227

Специфический признак человеческой деятельности — целена­правленный характер, т.е. это такая активность, которая ориентиро­вана на достижение сознательно поставленной цели. Именно цель выступает в качестве мотора, импульса деятельности. Конечно, цели бывают разные: благие, общественно значимые, позитивные, но они могут быть и криминальными, своекорыстными, преступными и т.п. Другой существенной чертой деятельности считается ее предва­рительная продуманность. После того как цель поставлена, человек анализирует ситуацию, в которой ему предстоит действовать, и вы­бирает способы и средства достижения цели, намечает последова­тельность своих будущих действий. Таким образом, всякая деятель­ность характеризуется определенной структурой, т.е. специфичес­ким набором действий и последовательностью их осуществления. И конечно, свое завершение деятельность находит в результате. Его надо отличать от цели, ибо последняя — это идеально субъек­тивная сторона деятельности, а результат образует внешнюю, объек­тивную сторону. Иначе говоря, цель как человеческое намерение, как целенаправленное действие не всегда заканчивается нужным результатом или запланированным итогом.

Надо подчеркнуть, что деятельность только тогда можно назвать рациональной, когда ее конечный результат совпадает с поставлен­ной целью. Если же результат' деятельности не согласуется с целью, то ее можно (и нужно) рассматривать как нерациональную. Заме­тим, что отнюдь не все проявления человеческой, активности обла­дают существенными характеристиками деятельности. В практиче­ской жизни многие поступки человека не отличаются целенаправ­ленностью и обдуманностью, их обычно называют поведением. По­ведение человека ситуативно, оно представляет собой реакцию на определенные обстоятельства и всегда носит личностный смысл, т.е. оно специфично для каждого индивида. Центральное место за­нимает социально-психологическая структура личности, т.е. у каж­дого свой неповторимый мир внутренних ценностей. Современная социально-психологическая наука, стараясь понять и объяснить поведенческие акты, описывает их в терминах - «поступок», «дея­ние», «преступление» и т.п.

Философское осмысление проблем социальной активности че­ловека предполагает рассмотрение двух существенных функций. Во-первых, воздействуя на окружающий мир и преобразуя его, она служит средством удовлетворения материальных и духовных по­требностей индивида. Во-вторых, социальная активность выступает в качестве способа выражения и развития знаний, умений, способ­ностей личности. Обе эти функции слиты воедино в каждом акте человеческой активности. Здесь надо обратить внимание, что ха­рактер, результат деятельности во многом зависит от уровня созна-тельности, особенностей целей действующего субъекта.

228

Есть известная притча о том, что ответили трое рабочих, катив­ших тачки с кирпичом, прохожему, который спросил их о том, что они делают. «Не видишь разве, — сказал первый, — кирпич вожу». «На хлеб семье зарабатываю», — ответил второй. А третий сказал: «Храм строю». Была ли у них одна и та же деятельность? Или три разные деятельности, реализовавшиеся в одинаковых действиях?

Человеческая деятельность не сводится к механическому испол­нению неких функций, главное - творчество. Деятельность - это целеполагающая творческая активность. Творческий характер ей придает сама личность деятеля, она коренится в особенностях лич­ности действующего субъекта. И здесь возникает проблема свободы действующего субъекта. Из истории философской мысли известно классическое определение свободы, данное голландским философом Б. Спинозой, который указывал, что свободен тот, кто руководству­ется только разумом. Другой представитель материализма — Эн­гельс полагал: Свобода воли означает, следовательно, не что иное, как способность принимать решения со знанием дела. В отечест­венной научной литературе наиболее распространено понимание свободы как возможности выбора: если у человека есть возмож­ность выбирать, то он свободен. Однако это всего лишь одна из ступеней (первая ступень) свободы. Дело в том, что такая свобода в конечном счете по своей сути всегда ограничена. Ведь мы чаще всего выбираем из того, что нам предлагают, и не можем при этом выйти за рамки существующего набора возможностей. Можно взять пример из потребительского поведения человека: возможность при­обрести вещь в магазине всегда ограничена наличием или отсутст­вием нужной вещи.

Важно иметь в виду, что возможность выбора — это еще не сво­бода. Подлинная, высшая ступень свободы — это свобода созида­ния, возможность не только выбирать из того, что предлагают нам общество и природа, но творить новые возможности. Если макси­мальная свобода выбора состоится в выборе не только средств, но и целей и даже условий деятельности, то свобода творчества означает возможность создавать новые средства, новые цели, творить небы­валые ранее условия в соответствии со своими собственными жела­ниями и вкусами. Такая деятельность ограничена только особенно­стями действующего субъекта и выполняет лишь одну функцию — служит средством его самовыражения.

Следует особо подчеркнуть, что свобода — это основополагаю­щая ценность человеческого бытия. Содержание понятия свободы Носит крайне многозначный характер. Ее смысл постигается в раз­ных сопоставлениях. В нравственности, политике, искусстве она Имеет специфические особенности. В философском аспекте свобода Сражает неотъемлемое право человека реализовать свою волю, бо-

229

гатство своего внутреннего мира и своих возможностей. В теории либерализма делается упор на индивидуалистическое толкование свободы, утверждается, что основой личной свободы является част­ная собственность. Она выступает в качестве гаранта и фундамента всех других свобод и прав личности. История общества свидетель­ствует, что не может быть свободы личности там, где нет многооб­разия источников жизнеобеспечения и свободы выбора. Без этого выбора ни одно занятие не способно оказывать благотворное влия­ние на человека.

Обратим внимание, что общество обеспечивает права человека, в то время как государство — права гражданина. В обоих случаях речь идет о правах личности: в первом случае о ее правах как от­дельного человека (на жизнь, свободу, на стремление к счастью и т.д.), а во втором — о ее политических правах (на свободу слова, совести, участия в выборах органов власти и т.д.). В качестве осно­вополагающего условия существования как гражданского общества, так и правового государства выступает личность, ее право на само­реализацию, которые утверждается на признании права индивиду­альной, личной свободы. Научная трактовка понятия свободы не имеет ничего общего со вседозволенностью, с безграничным своево­лием человека. Подлинная свобода предполагает ответственность человека за свои поступки, за общественные результаты деятельно­сти. В рамках правового государства свобода без законопослушания и без ответственности отдельного человека за свои действия подпа­дает под понятие не свободы, а правонарушения. Золотое правило правового государства: «моя свобода кончается там, где начинав' свобода другого человека» (И. Кант).

Свобода — это не только великое благо, но и тяжелое бремя. И тут возникает проблема: как ею правильно распорядиться. Кроме того известно, что даже в демократически развитом обществе не все его члены горячо стремятся к свободе, а в странах с тоталитарным режимом подавляющее большинство людей вовсе не чувствуют себя свободными. В реальной жизни в суровой борьбе за существование многие люди зачастую предпочитают не свободу с ее опасностью и ответственностью за принимаемые решения, а спокойную жизнь, лишенную борьбы и риска. Они склонны ставить безопасность и устойчивость своего положения выше индивидуальной свободы. Подобную ситуацию уклонения от свободы основательно проанали­зировал американский философ Э. Фромм в своей знаменитой книге «Бегство от свободы».

Принципиальное значение имеет свобода применительно к экономике. Здесь надо отметить прежде всего права гражданина на труд, выбор профессии, справедливое и своевременное вознаграЖ' дение за труд. Гарантом обеспечения экономических прав и свобод

230

выступает государство и целая система законодательных актов, ре­гулирующих взаимоотношения работодателя (собственника) и ра­ботника. Однако свобода экономическая — это не только гаранти­рованные права трудящихся, но и их ответственность за выполне­ние условий трудового соглашения, обязательство добросовестно выполнять свои функции. Ныне в условиях реформирования эконо­мики в нашей стране проблема экономической свободы носит зло­бодневный характер. Речь идет о свободе предпринимательской дея­тельности, о расширении сферы функционирования бизнеса. Пред­полагается освобождение от жесткой опеки государственного урегу­лирования, излишнего налогообложения, всевозможных ограниче­ний, а также обеспечение гарантий частной собственности, между­народных контактов. Свобода в экономике, свободный рынок свя­заны с напряженными усилиями предпринимателей по выбору ха­рактера и вида хозяйственной деятельности, с постоянным риском. И самое существенное — свобода хозяйствующих субъектов предпо­лагает ответственность за соблюдение законов, правил добросовест­ной конкуренции, уплату налогов, своевременную достойную опла­ту труда. Если эти требования не соблюдаются, то свобода в эконо­мике превращается в хаос и произвол. Свобода без ответственности за общественно полезные результаты действий обычно приводит к ситуации коррумпирования и банального воровства.

Экономическая свобода — это не только право предпринимате­лей распоряжаться своей частной собственностью и капиталами, но прежде всего обязанность учитывать главные цели экономического роста страны, способствовать повышению жизненного уровня насе­ления. Нельзя превращать свободу экономической деятельности в реализацию примитивного принципа жажды наживы, в растрату национального богатства, вывоз природных ресурсов и капиталов за границу. Не секрет, что в стране, из-за слабого контроля государст­венных органов, возникла довольно консолидированная группа крупных предпринимателей (олигархов). Они присвоили значи­тельные объемы национального богатства. Олигархи в немалой ме­ре контролируют естественные монополии и базовые отрасли хо­зяйства, они устанавливают завышенные цены и беспрепятственно вывозят за рубеж сверхприбыль. Подобная ситуация с экономиче­ской свободой возникла в нашей стране из-за промахов неолибе­ральной политики, проводимой нынешним правительством, и сла­бого контроля государственных органов за деятельностью крупных Предпринимателей.

Все эти общие философские суждения непосредственно относят­ся и к характеристике экономической деятельности. Конечно, она имеет свои специфические особенности. Как исторический вид, она связана с экономической сферой общества, ее содержание многооб-

231

разно и включает куплю-продажу, кредитно-финансовую, налоговую, распределительную и другие виды деятельности. И конечно, следует различать деятельность созидательную, направленную на реализацию потребностей населения, на обеспечение блага общества и отдельно­го человека, и деструктивную (отрицательную), которая ориентиро­вана на незаконное обогащение отдельных людей, групп. Эта дея­тельность выступает в различных криминальных формах (спекуля­ция, обман, отмывание «грязных» денег, коррупция и т.д.).

11.4. Целесообразность труда

Основой, стержнем экономической деятельности является матери­ально-производственная деятельность. В социально-философской ли­тературе эта важная проблематика рассматривается как теория обще­ственного труда. Подчеркивается, что труд представляет собой слож­ное, многоуровневое явление. Согласно Марксу, труд — это исключи­тельно человеческое качество. В трудовой деятельности человек не просто «производит материальные блага», но реализует какие-то свои общественные цели, удовлетворяет потребности и интересы, включает труд в широкий контекст общественно-преобразующей деятельности.

В общефилософском подходе к трактовке труда вообще выделя­ются следующие основные элементы: живой труд, или субъективные элементы труда, средства труда и предмет труда. Иначе говоря, под­черкивается соединение субъективных и объективных элементов тру­да, живой деятельности и ее предметно-вещественных факторов. Труд и осуществляется как их сложное взаимодействие. Принципи­альное значение придается роли сознания, идеального как сущест­венного и отличительного компонента трудовой деятельности чело­века. Известны слова Маркса: «Самый плохой архитектор от наи­лучшей пчелы с самого начала отличается тем, что прежде чем стро­ить ячейку из воска, он уже построил ее в своей голове. В конце процесса труда получается результат, который уже в начале этого процесса имелся в представлении человека, т.е. идеально. Человек не только изменяет форму того, что дано природой; в том, что дано природой, он осуществляет вместе с тем и свою сознательную цель, которая как закон определяет способ и характер его действий и ко­торой он должен подчинять свою волю»1.

Продукты труда представляют собой овеществленные силы зН-ния. Произведенные материальные блага являются не чем иньш как воплощением и вещественных и идеальных факторов труД Маркс по этому поводу писал: «Человек создает продукт, приспо сабливая внешний предмет к своим потребностям, и в этой оперЗ

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. — С. 189.

232

ции физический и труд умственный соединяются нерасторжимыми узами подобно тому, как в природе рука и голова не могут обхо­диться одна без другой».

Труд есть процесс созидания, положительная, творческая дея­тельность. В процессе труда создаются материальные блага, т.е. внешние предметы, служащие для удовлетворения потребностей людей. К материальным благам относятся продукты питания, жилье, транс­порт, одежда, условия, услуги, без которых немыслима человече­ская жизнь. Продуктами труда являются и духовные блага. К ним принадлежат достижения науки, искусства, идеологии и т.д., со­ставляющие важнейшую часть духовной культуры общества. Духов­ные блага удовлетворяют духовные потребности людей. Духовное производство имеет свою специфику, здесь многое зависит от та­ланта и способностей человека. Духовная деятельность требует от него интенсивного напряжения. Созидательная роль труда не ис-I черпывается производством материальных и духовных благ. Не ме­нее важной характеристикой труда является его социальный аспект, ! т.е. в результате труда развивается сам субъект труда, человек. Ина­че говоря, труд не только создал человека, но и непрерывно его совершенствует. Важно иметь в виду, что на каждом этапе истории трудовая деятельность происходит в рамках определенного налич­ного уровня предметной вооруженности человека. Речь идет о сис­теме орудий и средств производства, а также об уровне развития самого человека как субъекта труда. В этом плане мы имеем дело с технико-экономической стороной труда, которая довольно основа­тельно рассмотрена в научной литературе. Труд, будучи комплекс­ным социальным образованием, пронизывает все сферы общества. Ученые отличают взаимосвязь общественного труда и классово-профессионального деления общества, его взаимодействие с нацио­нально-этническими особенностями. Например, специфика трудо­вой деятельности в Японии тесно связана с национальной этикой и религиозно-кастовым менталитетом.

Обратим внимание на точку зрения церкви на проблему труда, и в этом аспекте особый интерес представляет содержание «Соци­альной доктрины Русской Православной Церкви (РПЦ)». Этот важ­ный документ был принят на Архиерейском соборе в августе 2000 г. Точка зрения РПЦ основывается на заповеди труда как первейшей из Божьих заповедей: труд — это творческое раскрытие человека, Которому в силу изначального богоподобия дано было быть сотворцом и соратником Господа. Однако после отпадения челове­ка от Творца изменился и характер труда: «В поте лица твоего бу-ць есть хлеб» (Бытие, 3, 19). Апостол Павел говорил: «Если кто хочет трудить-ся, тот и не ешь». Климент Атександрийский на-

233

зывал труд «школой общественной справедливости», а Иоанн Зла­тоуст вообще считал «праздность бесчестьем».

В социальной доктрине РПЦ сказано, что не всякий труд явля­ется благом, но лишь тот, который «является органичным элемен­том человеческой жизни». Иначе говоря, только такой труд, кото­рый не противоречит божественному замыслу о человеке и предпо­лагает соработический характер. Однако труд не богоугоден, если он направлен на служение эгоистическим интересам личности или человеческих сообществ, а также на удовлетворение греховных по­требностей духа и плоти.

Таким образом, социальная доктрина РПЦ говорит о двух фор­мах труда: богоугодном (честном, праведном) и небогоугодном (бо­гопротивном, неправедном). В переводе на язык политэкономии, это означает, что честный труд обеспечивает необходимый мини­мум личного потребления, тогда как все произведенные излишки идут как бы в социальный фонд поддержки нуждающихся (в том числе нетрудоспособных). Всякое избыточное потребление является попустительством эгоистическим интересам, которые по сути носят греховный характер. И деятельность, направленная на удовлетворе­ние последних, не может считаться благим трудом по определению.

В социальной доктрине РПЦ отношение к эксплуатации, пони­маемой как отчуждение труда, выражено однозначно: «Работающий вправе пользоваться плодами своего труда...». Церковь учит, что от­каз в оплате честного труда является не только преступлением про­тив человека, но и грехом перед Богом. Нетрудовое обогащение за счет присвоения чужого труда, т.е. экономической эксплуатации ближ­него, было осознано человеком с момента возникновения денег как всеобщего эквивалента и средства платежа. Ныне в экономике ос­новным инструментом угнетения становятся крупномасштабные фи­нансовые спекуляции, играющие на феномене двойственной приро­ды денег. В социальной доктрине РПЦ подчеркивается: «Церковь не может не беспокоить и практика финансовых спекуляций, стираю­щая зависимость доходов от затраченного труда. Одной из форм этих спекуляций являются финансовые «пирамиды», крушение которых вызывает широкомасштабные потрясения. В целом подобные изме­нения в экономике приводят к утере приоритета труда и человека над капиталом и средствами производства»1.

В целом можно сказать, что в этом важном документе сформу­лированы основные положения праведной трудовой этики, позво­ляющей консолидировать общественное сознание в противостоя­нии очевидному разрушению культурной и природной- среды чело­веческого существования в угоду узкопотребительским интересам элиты постиндустриального мира. Принципиальное значение при-

Социальная доктрина Русской Православной Церкви. — СПб.: Царское Дело, 2001.

234

обретают вопросы взаимодействия сферы труда и моральных цен­ностей, которыми руководствуются работники. Речь идет о слож­ном процессе формирования трудовой этики. Из истории нашей страны известно, что в первые годы социалистического строитель­ства делался упор на форсирование нравственного фактора труда в решении социально-экономических задач, упор на трудовой энту­зиазм советских людей. Иначе говоря, в трудовой сфере результаты достигались с помощью внеэкономических мер идеологического, ре­прессивно-правового и социально-психологического характера. Это был период трудового подъема широких масс тружеников, вооду­шевленных коллективистскими идеями построения новой эконо­мики. На первом месте трудовой мотивации были нравственные ценности, такие, как сознательность, самоотверженность, другие высокие чувства. Трудовой энтузиазм, как известно, проявлялся в освоении целины, в «битвах за урожай», в различных ударных строй­ках и кампаниях.

Но, как показала суровая жизнь, трудовой энтузиазм иссяк, мо­ральные мотивы оказались недостаточны, наступил период духовной усталости. Особенно это проявилось в 90-е годы, во времена пере­стройки и начала экономических реформ. В советском обществе от­ношение к труду отражала известная пословица: трудящиеся делают вид, что они работают, а государство делает вид, что им платит.

Справедливая оплата труда и формы ее реализации — проблема актуальная. По своей сути речь идет об экономической заинтересо­ванности людей в результатах трудовой деятельности. Большинство заинтересовано в материальных благах, в личном успехе. Плоды всякой деятельности измеряются в общественном сознании разме­рами приносимого ею дохода.

Доход — это очень емкое социально-экономическое понятие, выражающее меру участия каждого в общественно полезном труде, уровень жизнеобеспеченности. Доход — больше чем просто денеж­ная сумма или мера покупательной способности. Это свидетельство принадлежности к определенному социальному слою, классу, группе, а также претензия на определенный статус (специалист высокого класса, менеджер и т.д.). Высокий доход, как правило, символизиру­ет материальное благополучие, высокую профессиональную квали­фикацию и хорошие деловые качества. К числу наиболее распро­страненных форм дохода относятся: заработная плата, пенсии, сти­пендии, гонорары, различные льготные надбавки и выплаты и т.д. По источникам формирования доходы различаются как легальные (законные), связанные с обычным трудом, и нелегальные (крими­нальные). Последние образуются в итоге деятельности, которая не контролируется государством. Это доходы, получаемые с сфере так называемой теневой экономики, в криминальном бизнесе.

235

Надо особо подчеркнуть, что вопросы доходов населения, cno-i собы и размеры их получения — это не только или не столько экс номическая сфера. Эта проблема относится к числу важных филе софских проблем. Ибо она выражает фундаментальные услов* жизни миллионов людей, связана с реальным бытием каждого че­ловека. Современная социально-философская наука, анализируя различные стороны жизнеобеспечения благосостояния людей, раз­работала на теоретическом уровне такие важные понятия, как уро­вень жизни, прожиточный минимум, черта бедности. Используя в качестве методологической основы исследования эти базовые кате­гории, ученые пытаются наметить пути решения ключевых проблем развития российской экономики.

Напомним вкратце содержание этих базовых категорий.

Понятие уровень жизни выражает степень потребления населе­нием материальных и духовных благ и удовлетворения потребно­стей в этих благах на данной ступени развития общественного про­изводства. Уровень жизни отражает благосостояние населения и характеризуется системой количественных и качественных показа­телей: объемом реальных доходов на душу населения, уровнем и структурой потребления продовольственных и непродовольствен­ных товаров и услуг.

Для характеристики социально-экономического положения на­селения важное значение имеет показатель прожиточного минимума. Речь идет о минимуме средств, необходимых для поддержания жиз­недеятельности людей, трудящихся и восстановления их рабочей силы. По результатам социологических опросов под прожиточным минимумом опрошенные понимают не стоимость товаров, обеспе­чивающих физическое выживание, а уровень дохода, позволяющий существовать «скромно, но достойно».

Что касается черты бедности (или уровня), то речь идет о раз­мере дохода, обеспечивающего прожиточный минимум. Обычно рассчитывается либо в виде соотношения со средним доходом по стране, либо методом прямого расчета. Вообще бедность — это крайняя недостаточность имеющихся у человека, семьи, региона, государства имущественных ценностей, товаров, денежных средств для нормальной жизни и деятельности. Бедность и богатство, ни­щета и процветание — это острейшие проблемы, волновавшие че­ловечество во все времена. Здесь мы имеем дело с одной из самых насущных проблем жизни людей, как показывает исторический опыт. Эта проблема очень трудна для разрешения.

Суровые экономические реалии современной России свидетель­ствуют о сохраняющемся росте бедности населения, о низком уровне жизни основной массы соотечественников. За последние годы в на­шей стране обнародованы аналитические исследования проблем бла­госостояния населения. Установлено, что проводимый курс эконо-

236

мических реформ оказался тяжелым бременем для всей социальной сферы, резко ухудшилась общая социально-экономическая ситуация в стране. Количество малообеспеченных групп с размером дохода ниже прожиточного уровня увеличилось. Сейчас этот показатель дос­тигает 40—50% населения. Отмечается резкая дифференциация лю­дей по уровню доходов, которая достигла 20—25 раз. Таким образом, отмечается сильное расслоение населения [5, с. 40—46].

По результатам социологических опросов ВЦИОМ выявлено, что средняя заработная плата большинства трудящихся в нашей стране намного ниже порогового значения. Около 85% опрошенных выра­зили неудовлетворенность своей зарплатой. Установлено, что 5% бо­гатых и очень богатых групп сосредоточили в своих руках не только производственные мощности, сырьевые ресурсы, высокую долю те­кущих доходов, но и располагают тремя четвертями объема денеж­ных сбережений, которые находятся в том числе и за рубежом.

Наибольшее ухудшение за годы реформ получила система пен­сионного обеспечения, которая превратила пенсии по существу в социальные пособия, не гарантируя половине престарелого населе­ния прожиточного минимума. Значительные изменения происходят в структуре народонаселения: стремительное старение генофонда, уменьшение численности людей и ухудшение их физического здо­ровья. Среди авторитетных экономистов и социологов складывается убеждение, что важнейшие показатели благосостояния у основной массы населения перешли границу допустимого уровня. Все это усиливает протестное настроение многих социальных групп. В этих условиях встает неотложная задача в осуществлении социальной программы, которая недавно была разработана и принята на воо­ружение новым правительством России. Здесь в качестве узловой задачи предполагается постепенное повышение заработной платы работников. От решения ее зависит в конечном счете судьба всех других социальных проблем: заинтересованность в повышении про­изводительности труда, качественного потенциала рабочей силы. В числе приоритетных направлений прописаны расширение мини­мального потребительского бюджета, недопущение всех видов не­платежей: заработных плат, пенсий, детских пособий, пособий без­работным. И что очень существенно — реформирование системы пенсионного обеспечения в сторону увеличения размеров выплат.

Надо признать, что экономические реформы в нашей стране проходят трудно, болезненно, что связано с известными субъектив­ными и объективными причинами. Тем не менее за последнее вре­мя обозначились позитивные перемены: наблюдается некоторый экономический рост, происходит постепенное обновление произ­водственного фонда в промышленности, принимаются меры к кор­ректировке сырьевой ориентации отечественной экономики. В со­циальной сфере произошли положительные явления. В частности, не-

237

сколько повысился уровень средней заработной платы, улучшилось пенсионное обеспечение, осуществляется погашение задолженности по заработной плате и пенсиям. В бюджете на 2003 г. предусматри­вается увеличение ассигнований на научные исследования, образо­вание, здравоохранение и культуру. Главное сейчас для правитель­ства — это закрепление и развитие положительных тенденций в экономике и социальной сфере.

Контрольные вопросы

1. Каковы воззрения социальных философов на роль потребности в деятельности и поведении людей?

2. Какова классификация потребностей, разработанная совре­менной наукой?

3. В чем заключается основной социальный изъян общества по­требления?

4. Каковы критерии, определяющие разумность человеческих потребностей?

5. Дайте определение понятия «интерес», охарактеризуйте типо­логию интересов и специфику экономических интересов.

6. Какова структура экономической деятельности?

7. Как вы понимаете свободу в экономической деятельности?

8. Раскройте содержание понятия «общественный труд».

9. Каково взаимодействие сферы труда и нравственных ценностей?

10. Дайте краткую характеристику программы социально-экономичес­кого реформирования российского общества.

238

Приложение «Основы философии экономики»

(Программа дисциплины)

Программа этой учебной дисциплины предназначена для студентов старших курсов и аспирантов экономических вузов, а также для всех факультетов Российской экономической академии им. Г.В. Плеханова1. В ней дается систематическое изложение базовых категорий и основных принципов философии. Задача состоит в том, чтобы на их основе по­мочь глубокому осмыслению проблем экономической жизни как важ­нейшей формы человеческого бытия.

В программе раскрываются вопросы соотношения и взаимодействия философии и экономической теории, выявляются социально-философс­кие аспекты традиционных экономических реалий, узловых понятий и процессов. Акцентируется внимание на рассмотрении онтологических, гносеологических, антропологических проблем экономической реально­сти. Программа призвана дать студентам и аспирантам представление о философских аспектах труда, различных формах собственности, соци­ально-нравственных проблемах денег, о специфике экономического соз­нания, поведения и деятельности.

Ключевое место уделено выяснению философских вопросов лично­сти и как субъекта экономической деятельности. Показана историче­ская эволюция разных типов хозяйствующих субъектов, социально-психологические и нравственные мотивы их деятельности и поведения. Значительное внимание обращается на актуальные социально-философс­кие проблемы предпринимательства и бизнеса, особенности становле­ния и формирования российского предпринимательства. Рассматрива­ются различные теоретические трактовки параметров социальной ори­ентации рыночных отношений и модернизации современной экономи­ки в России.

Главная цель учебного курса — способствовать формированию у сту­дентов и аспирантов навыков самостоятельного мышления, способности с широких, философских позиций оценивать и анализировать сложные экономические проблемы и процессы. Это особенно важно, если учесть, что в современном мире происходят стремительные и глубокие социаль­но-экономические глобальные перемены.

В программе каждая тема снабжена списком литературы, в который включены первоисточники, монографии, учебные пособия, антологии и справочные издания. Темы семинарских занятий, кроме соответст­вующей литературы, снабжены контрольными вопросами для самопро-

1 Учебная программа курса составлена автором совместно с проф. Е.Ю. Новиковой.

239

верки. В конце программы содержится примерная тематика для напи­сания рефератов.

Тематический план лекций и семинаров по дисциплине «Основы философии экономики»

Тема	Число часов
	Лекции	Семинары
1 Предмет, функции, структура и ключевые понятия философии экономики	2	2
2 Основные этапы истории развития и форми­рования философии экономики	4	2
3 Исторические особенности развития филосо­фии экономики в России	4	2
4 Философское понимание общественного про­изводства. Хозяйство, экономика, производство	2	2
5 Социально-философские проблемы собственности	2	2
6 Философия денег. Роль денег в мотивации поведения и деятельности людей	2	4
7 Философия рынка Концепции рыночных отношений	2	2
8 Экономика и политика: социально-философ­ский аспект взаимодействия	4	2
9 Проблема человека в философии экономики. Сущность и факторы экономической социализации	2	4
10. Экономическое сознание: социально-философ­ские проблемы. Специфика, струкпура и роль в экономической деятельности	4	2
11. Потребности, интересы, деятельность, социа­льно-психологические аспекты мотивации	2	2
12. Методология философского анализа экономики	2	-
Итого	32	26

Программа дисциплины «Основы философии экономики»