Глава 3. Другая символика креста.
Помимо солярной и моделирующей мироздание символических функций креста встречаются и многие другие, более частные. Например, распространённое понимание креста как символа огня. В данном аспекте возникает вопрос о связи огненной символики с солярной, ответить на который ещё только предстоит, однако вероятность такой связи не исключена. Итак, для создания огня древние пользовались методом трения или высекания. Высекание огня производилось при помощи камней, а метод трения заключался в трении двух сухих палок друг о друга. Нетрудно заметить, что две палочки, сложенные для трения, образуют собой форму креста, то есть крест тесно связан с причиной возникновения огня. Если же крест ассоциируется с причиной возникновения огня, вполне естественно, что он будет ассоциироваться и с самим огнём. Таким образом, крест становится символом огня. А так как Солнце – это «небесный огонь», вполне вероятно, что солярная символика креста могла пойти именно отсюда, хотя это вовсе необязательно, потому как в разных культурах могло быть по-разному. В то же время, у некоторых народов знаком похожим на крест (палица Индры [ил.13], молот Тора [ил.14]) обозначались орудия богов грома, порождающие само звучание грома. Возможно, это также могло произойти от огненной символики, ибо молния, тесно связанная с громом, - это другая форма «небесного огня». Но, скорее всего, эта символика связана с формой молота или палицы, состоящих из вертикальной рукояти и горизонтальной «рабочей части», соединение которых можно схематически изобразить как крест.
У некоторых древних народов крест понимался как символ воловьей упряжи, построенной на пересечении кожаных ремней. Вообще крест как символ пересечения очень широко распространён, и понятно почему, ведь в пересечении заключается основа креста. Пересечение свойственно перекрёсткам, на которых людям свойственно выбирать направление дальнейшего движения (помните «Витязь на распутье»?). Таким образом, крест символизирует выбор, ибо находящийся в центре креста человек может выбирать, куда ему дальше двигаться: в случае с перекрёстком – вперёд, направо, налево или же обратно. Это смысловое пересечение перекрёстка с выбором очень явно отражено в русских былинах: «кто направо пойдёт – богат будет, кто налево пойдёт – женат будет, а кто прямо пойдёт, тот смерть свою сыщет». Другими словами, крест как символ выбора, тесно связанного с темой перекрёстка жизненного пути, весьма естественен и распространён во многих культурах.
В то же время, говоря о кресте как символе единства противоположностей, мы забыли упомянуть о такой важной функции креста как функции плюса. Крест объединяет противоположности в некое единое целое, плюс объединяет слагаемые в сумму, из разрозненных частей составляя единство. Другими словами, крест есть символ универсального единства, объединения, не только противоположностей, но и чего бы то ни было. Пересекаясь, разрозненные части рождают целое: две дороги – перекрёсток, два человека (теоретически) – семью и так далее. Если взглянуть на это понимание креста с несколько другого ракурса, то перед нами будет не просто символ объединения, но и символ универсального взаимодействия, порождающего положительный результат. Другими словами, мы воспримем крест как символ положительной обратной связи, когда одна система действует на другую и та под её воздействием изменяется. Здесь можно вспомнить понимание креста как символа единства в мире активного и пассивного начал: активное влияет на пассивное и, посредством положительной обратной связи, изменяет его. Таким образом, мы можем предположить, что помимо символической функции объединения крест несёт в себе также функцию символа положительной обратной связи, функцию символа взаимодействия, порождающего изменения. Возможно, с таким пониманием креста связана его трактовка в снотолковании как символа удачи, везения, счастья, ведь удача - это некое внешнее воздействие на привычную жизнь, ведущее к счастливым изменениям в этой жизни. А это и есть пример положительной обратной связи. Сама же положительная обратная связь, обязательно сопровождающаяся изменениями в подверженном взаимодействию объекте, может сопровождаться и отрицательными изменениями. То есть крест можно трактовать и как символ изменений вообще как положительных, так и отрицательных.
Если же мы рассмотрим наше обыденное понимание креста, то вспомним, что косой крест в форме буквы «Х» чаще всего понимается как символ упразднения, зачёркивания чего-либо. Это связано с тем, что зачёркивание по диагонали является наиболее полным зачёркиванием, устраняя возможность любого инотолкования. Пересечение двух зачёркивающих линий «упрочняет» факт зачёркивания. Это древнее значение креста как символа упразднения, весьма вероятно, связано со значением креста как символа смерти. Ибо упразднение или исчезновение человека аналогичны его смерти. Во всяком случае, трактовка креста как символа смерти так же имеет место быть. Что касается более позднего значения креста как орудия казни, берущего своё начало в римскую эпоху, то в Риме это понимание было широко распространено. Причём казнь на кресте трактовалась именно как казнь рабская, позорная, вследствие чего впоследствии возникло пренебрежение к христианству как к религии рабов. Казнь на кресте была отменена императором Константином после признания христианства государственной религией наравне с язычеством в 313-ом году, однако понимание креста как орудия казни прочно закрепилось в человеческом сознании, вследствие учения христианской Церкви.
Интересно понимание креста состоящего из четырёх направленных в центр треугольников как символа птицы у индейцев. Вероятно, эта символика была связана с солярным значением креста и мифом об огненной птице, являющейся образом Солнца. Однако есть и другая точка зрения, так Большая Советская Энциклопедия отсылает читателя к мифу о страдающем в крестообразном положении, «распятом» ради воскресения боге, который (согласно энциклопедии) является одним из дохристианских мифов, и проводит параллель между раскинутыми руками бога и раскрытыми крыльями птицы. Так это или не так - вопрос спорный, однако такая гипотеза также имеет право на существование, пока не найдена доказанная на объективных фактах истина.
В ветхозаветной религии крест в форме буквы «Т» [ил.15] понимался как символ спасения, символ Мессии. Корни такой трактовки лежат в библейской истории о медном змие, о котором повествуют с 4-го по 9-ый стихи 21-ой главы книги Чисел: «И стал малодушествовать народ на пути и говорил народ против Бога и против Моисея: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть [нам] в пустыне, ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища. И послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из [сынов] Израилевых. И пошёл народ к Моисею и сказал: согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись Господу, чтоб он удалил от нас змеев. И помолился Моисей [Господу] о народе. И сказал Господь Моисею: сделай себе [медного] змея и выставь его на знамя, и [если ужалит змей какого-либо человека], ужаленный, взглянув на него, останется жив». По преданию основание, на которое был водружён медный змий, имело как раз тау-образную форму, в результате чего символ тау-образного креста стал символом спасения и Спасителя-Мессии для ветхозаветного Израиля. Естественно, в христианстве этот символ был осмыслен как символ «Христа Распятого».
У вавилонян, египтян и финикийцев крест в виде двух предназначенных для добывания огня палочек ассоциировался также с посмертной жизнью. Вероятно, тут можно проследить связь между разными символическими значениями креста: крест как символ причины возникновения огня (двух палочек для розжига) был также и символом самого огня, огонь же напрямую ассоциировался с Солнцем, Солнце – с бессмертием, бессмертие – с жизнью после смерти, а потому и сам крест (в виде палочек для розжига), минуя средние ассоциации, стал символом посмертной жизни. Другими словами, крест, становясь символом чего-либо, впоследствии становился символом того, с чем это что-либо ассоциировалось. Так, крест как символ палочек для розжига костра, вскоре стал символом самого костра, а затем символом огня вообще и так далее.
В Ассирии и Древней Британии крест играл роль символа жизненной силы, производственной силы природы. Такую трактовку креста можно связать с его растительными корнями. Ведь символика креста как Мирового Древа подразумевает сходство формы дерева и креста, а такое сходство имеет место, ибо как Мировое Древо, так и любое другое дерево имеет вертикаль ствола и горизонталь ветвей. Это делает крест универсальным символом дерева вообще. А дерево вообще является символом растительной силы природы, ибо из маленького семени вырастает огромный гигант, при помощи неподвластных человеку сил природы. Таким образом, крест по указанному выше принципу становится из символа дерева вообще символом жизненной и производственной силы природы. Возможно, что параллельно с этим крест становится символом растений вообще, ведь весьма часто можно встретить изображения креста, составленного из листьев или лепестков растений, особенно часто в Средней Азии (взять, к примеру, рисунки на дне пиал), также часто встречаются изображения креста как цветка-дерева, правда, они, скорее всего, связаны с Мировым Древом. Но помимо этого крест в Древней Британии и Ассирии связывался с символикой вечности. Возможно, здесь сыграла свою роль тема вечнозелёных растений, которые не «умирают» зимой подобно другим, но вечно живут. Таким образом, возможно, что крест как символ растений вообще, стал восприниматься и как символ вечнозелёных растений в частности, а отсюда как символ вечности. Но это лишь предположение, требующее основательной проверки.
Интересен числовой параллелизм понимания креста в разных культурах. Так и в Древнем Риме, и в Китае косой крест «Х» обозначает число 10. Как это объяснить – вопрос для грядущих исследований, однако сам факт составляет интерес.
Возвращаясь к кресту как символу единства противоположностей, нельзя не упомянуть такую интернациональную трактовку креста, как крест – символ единства жизни и смерти. Может быть, корень понимания креста как символа бессмертия, будущей жизни и тому подобного заключён именно в этой трактовке? Ведь если мы воспользуемся принципом противоположности и заменим в символике креста абстрактные противоположности на конкретные (в данном случае на жизнь и смерть), то перед нами предстанет универсальный символ единства жизни и смерти, а соответственно и символ жизни после смерти, и символ жизни вопреки смерти - бессмертия. Такая трактовка имеет под собой вполне реальные основания, учитывая распространённость креста как символа единства жизни и смерти. Смерть – пассивна, жизнь – активна, поэтому жизнь, оказывая влияние на смерть, приводит к её изменению, преобразованию, другими словами, приводит к воскресению. Таким образом, к данной трактовке применимо также понимание креста как символа положительной обратной связи между жизнью и смертью. И, в то же время, жизнь течёт, но смерть оказывает влияние на неё, и она прекращается. Таким образом, крест предстаёт здесь также и в форме символа универсального изменения, ибо он одновременно обозначает и смерть, и воскресение, и их единство.
Также распространено понимание креста как знака границы. Действительно, четыре соседних прямоугольных участка образуют в своей «точке пересечения» крест. Таким образом, крест является также знаком границы: поначалу границы ощутимой, физической, а затем границы вообще. Знак креста, сделанный из камня, ставился на границах в Скандинавии задолго до принятия христианства. От такого понимания креста недалеко и до его трактовки как метафизической границы между мирами: например, между миром человеческим и миром божественным, между миром человеческим и подземным миром мёртвых, между миром человеческим и вообще сверхъестественным миром духов. Возможно, что трактовка креста как символа смерти идёт и отсюда, ведь смерть - это переход через границу в другой мир. Возможно, что трактовка креста как символа воскресения также идёт отсюда, ведь воскресение – это возвращение через границу миров обратно в этот мир. Соответственно в обоих случаях имеет место крест как символ границы.
Интересно, что в Китае крест символизирует и землю и небо одновременно, так символ земли – крест в квадрате, а символ неба – крест простой. В чём причина такого понимания креста – вопрос для будущих исследователей. Возможно, в Китае небо считается бесконечным, а Земля – конечной и ограниченной, поэтому четыре направления восприятия на Земле – ограничены, а на небе – бесконечны. Но это (опять же) лишь предположение.
У Американских индейцев крест символизировал – четыре ветра, соотносимых с четырьмя сторонами света. Эти четыре ветра дуют с разных четырёх сторон и тем самым влияют на центр креста, в котором находится человек. В этом символе, возможно, отражается сам факт изменений, вызванных влиянием ветров, вообще изменяемости, непостоянства мира. В то же время, у индейцев встречается также трактовка креста как символа девственности, то есть неизменности, постоянства, целостности. Что вновь говорит нам о двойственной, зачастую противоречивой трактовке креста. Так, в Китае крест – одновременно небо и земля, у индейцев – изменение и постоянство, у многих народов – жизнь и смерть, у большинства – Солнце, у маори - Луна и так далее. Видимо, сам по себе символ единства противоположностей, которым является крест, являет в себе самом прямое единство противоположностей, обозначая противоположные предметы одновременно. В чём причина такой амбивалентности креста - вопрос интересный и важный, на который в некоторых частных случаях уже удалось ответить, но в целом пока ответа не найдено, поэтому оставим и его последующим исследователям.
У народов же Индии крест как символ солнца имеет центр, заключённый в круг, и помимо солярной функции несёт в себе также значение величия и силы, тесно связанное с ролью Солнца в системе мировоззрения древних. Ибо Солнце – есть главное божество этой системы мировоззрения, от которого зависит всё и все, соответственно с ним соотносится власть, а власть соотносится с величием и силой. Таковы основные атрибуты Солнца в системе мировоззрения древних, и потому они транспонируются и на обозначающий его знак креста.
Теперь попробуем подвести итоги этой главы. Во-первых, важно отметить, что, говоря о символике креста у какого-либо одного народа, я тем самым не хочу сказать, что другая символика креста у этого народа не встречается, или такая символика не встречается у других народов. Символика такого древнего знака как крест зачастую является интернациональной, поскольку возникла она ещё в древности, когда народы не были так дифференцированы, и базируется на общечеловеческих моделях восприятия. Поэтому границы народов и культур здесь достаточно размыты и то, что заключали в символе креста древние римляне, с таким же успехом могли заключать жители Древнего Китая и так далее, вплоть до индейцев майя, учитывая размытость не только пространственных, но и временных границ.
Во-вторых, частные трактовки символа креста часто основываются на общих, зачастую «метафизических» основах. Так, метафизическое понимание креста как единства противоположностей приводит к его пониманию как символа единства жизни и смерти и многим другим трактовкам, основанным на принципе единства противоположностей. Такие основы могут быть и не метафизическими, а лишь более общими, к ним относятся любые трактовки креста, основанные на солярном или растительном его понимании.
Часто символика креста основывается на каких-либо обыденных прототипах. Это относится к кресту как символу огня, возникшему из символа двух палочек для трения, порождавших огонь, кресту как символу границы и кресту - символу перекрёстка. Важным моментом является то, что крест, став символом чего-либо, впоследствии становится символом того, с чем это что-либо ассоциируется. Так крест – символ Солнца, Солнце же ассоциируется с властью и силой, следовательно, крест становится символом власти и силы и так далее. Крест – символ перекрёстка, перекрёсток ассоциируется с выбором, следовательно, крест становится символом выбора и так далее. И таких примеров очень много.
Не стоит здесь забывать так же и о принципе противоположностей, изложенному в первой главе, по которому крест как единство противоположностей вообще в сознании людей часто преобразуется в единство конкретных противоположностей и наоборот. С этим принципом тесно связан следующий принцип символики креста: крест, принятый за символ абстрактной формы чего-либо, очень легко преобразуется в символ частных, конкретных форм этого чего-либо, и наоборот. Ярким примером такого процесса является процесс трансформации символики креста как символа границы, который поначалу обозначал лишь частную физическую границу, постепенно стал символом границы вообще, а из символа границы вообще преобразился в символ границы между мирами. И такой процесс очень распространён в символике креста, переход от частности к абстракции и наоборот происходит фактически незаметно.
Интересен факт амбивалентности креста, ибо он зачастую заключает в себе символику противоположных явлений: неба и земли, постоянства и изменчивости, жизни и смерти и так далее. Причины этой практически постоянной амбивалентности креста как символа пока неизвестны, однако их выяснение (в случае возможности такового) непременно послужит прорывом в искусстве трактовки символов.
Заключение.
Таким образом, крест является одним из древнейших символов в мировой культуре. Он моделирует одновременно астрономические объекты и такие широкие понятия как мироздание. И, в то же время, является символом неких метафизических идей, таких как единство противоположностей и других не менее широких. Крест символизирует как самые широкие понятия, так и их самые узкие конкретизации. Он является символом одновременно дерева вообще и Мирового Древа в частности, огня вообще и Солнца в частности, и так далее. Он может быть воспринят как единство противоположностей вообще и как единство божественного и земного, активного и пассивного, мужского и женского, вертикального и горизонтального в частности. Выражая этот принцип одним предложением: крест, принятый за символ абстрактной формы чего-либо, очень легко преобразуется в символ частных, конкретных форм этого чего-либо, и наоборот. Это одна из основ символики креста, ибо став символом единства противоположностей, по причине единства в нём вертикали и горизонтали, крест стал в результате и символом единства любых других противоположностей. Также и в других случаях.
Другой основополагающий принцип символики креста (тоже уже изложенный выше) базируется на том, что крест, став символом чего-либо, впоследствии становится символом того, с чем это что-либо ассоциируется. Этот принцип подтверждается на примере креста как символа палочек для розжига костра, из которого крест превратился в символ костра, а затем в символ огня вообще. Также и в других случаях.
И третьим основополагающим принципом символики креста является его амбивалентность, заключающаяся в том, что крест очень часто одновременно символизирует абсолютно противоположные вещи и понятия, являя принцип единства противоположностей на практике. Объяснения этому третьему принципу пока нет и ещё неизвестно возможно ли оно, однако он базируется на фактическом материале, ибо крест символизирует и смерть, и бессмертие; и небо, и землю; и постоянство, и изменчивость и многие другие противоположные вещи одновременно.
Что касается основных «физических» (то есть - неметафизических) трактовок символа креста, то тут лишь можно констатировать изложенные в основных трёх главах курсовой трактовки и попытаться их систематизировать. Таковыми являются полярная трактовка, видящая в кресте в круге символ центра мира, от которого к краям отходят четыре отрезка-направления; солярная трактовка, видящая в кресте символ Солнца, и трактовка креста как модели мироздания. Эти три трактовки являются основными, ибо остальные либо связаны с ними, либо по сравнению с ними слабо распространены. Первая трактовка, в принципе, легко объединяется с третьей, так как центр мира безусловно связан с миром в целом, и его модель практически неотделима от модели мира вообще. Таким образом, основных трактовок остаётся две, всё же, что в них не входит, относится к третьей группе – остальных трактовок, наименее систематизированной, но в то же время самой разнообразной. Нетрудно заметить, что именно основываясь на такой стратификации трактовок креста я и пытался построить свою курсовую работу.
Крест как символ Солнца связан с годовым астрономическим кругом, с ежедневным астрономическим кругом и с признаками Солнца вообще. Возник он или вследствие связи Солнца с огнём, или вследствие выделения в Солнечной фигуре основных четырёх лучей. Это основные варианты, но возможно, что верным является какое-то другое понимание. Разновидностью креста как символа Солнца является гаммированный крест ли свастика, символизирующая вращение Солнца или само Солнце вращающееся.
Крест как модель мироздания изображает человека и восприятие им мира с шести сторон, часто это шестистороннее восприятие выражается трёхмерным крестом или (на плоскости) шестилучевой звездой. Также он изображает отдельно горизонтальное и вертикальное восприятия. При этом восприятие ограничивается «кругозором» воспринимающего видимый окружающий мир, символизируемым кругом, в который вписан крест. Сюда же относится символика креста как центра мира. Вертикальное восприятие в такой модели принимает форму Мирового Древа, вершина которого – небесный божественный мир, корни – подземный мир мёртвых, а середина – наш человеческий мир. Если попытаться построить астрономическую модель этого мира, то получится крест в круге: где полукруг сверху – символ небесной полусферы, полукруг снизу – символ полусферы мира мёртвых, центральная горизонталь – наша Земля, а вертикаль – мировая ось, идущая из глубин подземного мира к вершинам небесного – и такая модель будет как бы аналогом трёхмерного Мирового Древа.
Что же касается третьей группы трактовок, то скажу о ней, что она слишком обширна, чтобы вместить её в один абзац, не растеряв системности. Однако замечу, что зачастую эти частные трактовки креста связаны с двумя вышеперечисленными базисными трактовками, а, с другой стороны с метафизическими, смысловыми трактовками креста, которые очень трудно доказать практически, однако они есть, взять хотя бы крест – как символ единства противоположностей и другие подобные трактовки.
Вообще, в заключение моей работы хочется сказать о том, что крест – это, конечно, символ, однако не стоит искать символику там, где её нет. Так, если мы видим на каком-либо предмете пересечение двух линий, образующее узор, вовсе не обязательно, что это пересечение несёт в себе один из символических смыслов креста, а не является ПРОСТО УЗОРОМ. Такой вариант тоже возможен, ибо простые красивые узоры во все времена использовались в культуре, зачастую вне зависимости от их сакрального, метафизического и другого смыслов, «потому что красиво».
Вообще влияние дохристианской символики креста на христианскую можно оценить положительно, ибо христианство вобрало в себя многие дохристианские символы, которые не противоречили его учению. Та же история произошла и с трактовками креста: те трактовки, которые символически подходили под христианскую концепцию креста, органично вписались в христианский символ креста. Так крест как символ Солнца, стал символом Солнца Правды, как именовали «Свет миру», Христа. Крест как Мировое Древо нашёл своё отражение в связи Древа Жизни и Древа Крестного, правда здесь речь идёт скорее о метафизической оси мира, чем о физической. И так далее. Христианство во все времена относилось терпимо к ием дохристианским традициям, которые не противоречили ему, оно преобразовывало их, а не уничтожало. И в этом одна из отличительных черт христианства как религии: религии преображения, созидания и воскрешения, а не разрушения и уничтожения.
Иллюстрации.
Ил.1 - Крест в круге - http://shivaom-spb.ru/products_pictures/large_Krest-v-kruge.jpg
Ил.2 – Трёхмерные кресты на куполах христианской церкви в Каире (возможно, коптской) - http://www.indostan.ru/blog/foto-video/3098/89586_8_o.jpg
Ил.3 – Простая хризма - http://img1.liveinternet.ru/images/attach/c/1/54/951/54951886_image014.jpg
Ил.4 – Хризма Константина – http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Simple_Labarum2.svg
Ил.5 – Вариации хризмы Константина – http://www.chronologia.org/Various/images/rz-004.gif
Ил.6 – символ бога Солнца Шамаша в Древнем Вавилоне и бога Солнца Ашшура в Древней Ассирии - http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Sun_cross.png
Ил.7 – Свастика – символ вращающегося Солнца и благополучия - http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Indian_Swastika.svg
Ил.8 – Баскская свастика - http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Lauburu.svg
Ил.9 – Свастика на иранском ожерелии I-го тысячелетия до н.э. - http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Swastika_iran.jpg
Ил.10 - Египетский крест «Анх» - http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Ankh.png
Ил.11 – символы древнеассирийских богов: Солнца (Ашшура) и Луны (Сина) - http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Sun_wheel_in_the_crescent_of_moon.png
Ил.12 – Крест с полумесяцем на Куполах домовых церквей Московского Кремля - http://jupiters.narod.ru/history/1-9.jpg
Ил. 13 – Палица Индры: 13.1 – двухконечная - http://feduloff.ucoz.ru/_si/0/65726.jpg
13.2 – более поздняя четырёхконечная - http://feduloff.ucoz.ru/_si/0/s15761.jpg
Ил.14 – Молот Тора - http://i020.radikal.ru/0802/c3/c9dc9432edba.jpg
Ил.15 – Тау-образный крест, символ Мессии в Ветхозаветной религии - http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Te_cross.svg
Список литературы:
Russian Orthodox Bible – “United Bible Societies”, 1991
Буткевич Л.М. «Орнамент как процесс» - М.: Московский Государственный Текстильный Университет имени А.Н. Косыгина, 2000
Генон Р. «Символизм креста» [пер. с фр. Т.Б. Любимовой] – М.: «Беловодье», 2008
«Геометрический орнамент» (сборник), составитель: Ивановская В.И. - М.: «В. Шевчук», 2009
Герчук Ю.Я. «Что такое орнамент?» - М.: «Галарт», 1998
Святославский А.В., Трошин А.А. «Крест в русской культуре: очерк русской монументальной ставрографии» - М.: «Древлехранилище», 2000
Топоров В.Н. «Древо жизни» - Т.1 энциклопедии «Мифы народов мира» под ред. Токарева С.А. – М.: «Советская Энциклопедия», 1991
Топоров В.Н. «Крест» - Т.2 энциклопедии «Мифы народов мира» под ред. Токарева С.А. – М.: «Советская Энциклопедия», 1991
Фадеева Т.М. «Образ и Символ» - М.: «Новалис», 2004
«Энциклопедия символов, знаков, эмблем», составитель Королёв К. – М.: «ЭКСМО», 2005