Корреляты глобальной бедности

Почему же столь жестокая и всеохватная нищета по-прежнему существует в боль­шей части мира? Далее приводятся объяснения, вытекающие из следующих фак­тов, которые касаются жизни в бедных обществах.

1. Технология. Около четверти населения в странах с низким уровнем дохо­дов обрабатывает землю вручную или с помощью животных. Поскольку эти источники энергии не могут сравниться с теми, что дает сила пара, нефти или атомной энергии, невозможно использовать сполна сложное машинное обору­дование.

2. Прирост населения. В наиболее бедных странах отмечается самый высокий в мире уровень рождаемости. Несмотря на потери от бедности, население, например, Африки удваивается каждые 25 лет. Половину людей в этих стра­нах составляют подростки и дети. G таким количеством вступающих в дето­родный возраст тенденция к росту численности населения будет отмечать­ся и в будущем. Так, население Чада увеличивалось в последний период на 3,3% ежегодно, поэтому даже при некотором экономическом развитии жиз­ненный уровень в этой стране упал.

3. Культурные нормы. Жизнь в бедных обществах обычно основана на тра­дициях. Придерживаясь давно сложившегося образа жизни, люди сопро­тивляются новшествам, даже если те сулят материальные выгоды. Почему индийцы, придерживающиеся своих обычаев, реагируют на нищету иначе, чем бедняки в США, объясняется ниже (см. «Иной вид бедности: сообще­ние из Индии).

4. Социальная стратификация. В обществах с низким уровнем доходов богат­ство распределено крайне неравномерно. В главе 10 («Социальная страти­фикация») сказано, что социальное неравенство более резко выражено в аграр­ных обществах, чем в индустриальных. В Бразилии, например, '/₂ всей обраба­тываемой земли принадлежит лишь 1% граждан (Bergamo & Camarotti, 1996).

1. Гендерное неравенствоВопиющее гндерное неравенство, существующее в бедных странах, лишает женщин многих возможностей; обычно это озна­чает большое число детей. Рост населения, в свою очередь, замедляет эконо­мическое развитие. Таким образом, как заключают аналитики, повышение жизненного уровня в значительной части мира зависит от улучшения соци­ального положения женщин.

2. Глобальные отношения власти. И, наконец еще одна причина бедности во всемирном масштабе заключается в отношениях между странами. Истори­чески богатство перетекало от бедных к богатым в результате политики ко­лониализма, процесса, с помощью которого одни страны обогащаются через политический и экономический контроль над другими. Колонизация евро­пейцами большей части Латинской Америки и Африки началась примерно

• 500 лет назад. Такая глобальная эксплуатация позволяла некоторым госу­дарствам развивать свою экономику за счет остальных.

ГЛОБАЛЬНАЯ СОЦИОЛОГИЯ

«Бог создал меня, чтобы быть рабыней»

Фатма Минт Мамаду - молодая женщина, живущая в североафриканской Исламской Респуб­лике Мавритании. Когда ее спрашивают, сколько ей лет, она замолкает и улыбается. Она понятия не имеет, когда она родилась. Она не умеет читать и писать. Знает лишь о том, что должна ухаживать за верблюдами, пасти овец, переносить мешки с водой, стирать одежду, заниматься уборкой и подавать чай своему хозяину. Эта молодая женщина - одна из около 90 000 рабов в Мавритании. В центральной области этой страны иметь темно-коричневую кожу почти всегда означает быть рабом у хозяина-араба. Фатма принимает такое положение; в своей жизни она не знала ни­чего иного. Она спокойно объясняет, что она - рабыня, как и ее мать до нее. И ее бабушка еще раньше. «Как Бог создал верблюда, чтобы быть верблюдом, - пожимает плечами она, -так он создал меня, чтобы быть рабыней».

Фатма, ее мать, а также братья и сестры живут в самовольном поселении на окраине Нуак­шота, столицы Мавритании. Их дом - хижина размером 3 на 4 метра, построенная из старых досок и строительного мусора. Крышей для них служит кусок ткани; нет никакого водопрово­да, канализации или мебели. Ближайший источник воды находится на расстоянии полутора километров.

В этом районе рабство возникло 500 лет назад, примерно в то время, когда Колумб открыл Америку. Тогда, по мере того как арабские и берберские племена продвигались по этой об­ласти, распространяя ислам, они совершали набеги на местные деревни и обращали людей в рабство. С тех пор так продолжалось на протяжении многих поколений людей. В 1905 г. французские колониальные власти Мавритании запретили рабство. После того, как эта стра­на получила независимость в 1961 г., новое правительство еще раз подтвердило запрет. Но эти декларации не смогли изменить сильные традиции. Действительно, такие люди, как Фат­ма, даже не представляют, что значит свобода выбора.

Следующий вопрос более личный: «Вас и других девушек когда-нибудь насиловали?» И сно­ва Фатма задумывается. Без малейшей эмоции она отвечает: «Конечно, ночью мужчины при­ходят, чтобы мы потом рожали. Вы это имеете в виду под насилием?»

Источник. Burkett, 1997.

Хотя в течение XX в. 130 прежних колоний получили независимость, их экс­плуатация продолжается; теперь она приняла форму неоколониализма (от древне-греч. нео — «новый»), — это глобальные отношения власти, предполагающие не пря­мой политический контроль, а экономическую эксплуатацию многонациональными корпорациями. Многонациональные корпорации — гигантские предприятия, де­ятельность которых охватывает многие страны, — обладают огромной экономи­ческой властью. Их владельцы часто навязывают свою волю странам, где они за­нимаются коммерческой деятельностью, подобно тому, как поступали колониза­торы в прошлом.

ГЛОБАЛЬНАЯ СОЦИОЛОГИЯ

Иной вид бедности: сообщение из Индии

.

Большинство американцев знают, что Индия - одна из беднейших стран на Земле. Объем ВВП на душу населения равен там лишь $2248 (см. табл. 12.1); именно в Индии живет1/3 вообще всех голодающих людей.

Но многим американцам трудно понять реальные масштабы такой бедности. Очень многие из 1 млрд индийцев живут в намного худших условиях, чем люди, которые в Соединенных Штатах считаются «бедными». Первое впечатление путешественника, оказавшегося в Индии, может шокировать. Мадрас, один из самых больших городов этой страны, с населением 7 млн жителей, кажется постороннему наблюдателю погруженным в хаос: улицы, забитые мо­тоциклами, грузовиками, телегами, которые тянут волы, и толпами людей. Вдоль шоссе на мешковине сидят торговцы и продают фрукты, овощи и готовую пищу, в то время как побли­зости работают, беседуют, купаются и спят люди.

Мадрас усеян тысячами поселений из лачуг, ставших домом для полумиллиона бывших сель­ских жителей, которые пришли сюда в поисках лучшей жизни. Эти трущобы образуют хижи­ны, построенные из веток, листьев и кусков выброшенного картона и жести. Это жилье не приспособлено для жизни, там нет холодильников, водопровода и ванн. При виде этого ту­рист из США чувствует себя неловко; он знает, что люди, живущие в самых бедных районах наших городов, часто бывают недовольны, что иногда выплескивается в насилие. Но в Индии бедность воспринимают иначе, чем в США. Не видно никаких внушающих беспо­койство молодых людей, на улицах нет торговцев наркотиками, не ощущается опасность на­силия. В Соединенных Штатах бедность часто означает озлобленность и изоляцию; в Индии даже в трущобах люди живут в сплоченных семьях: дети, родители и часто бабушка и дедуш­ка радушно улыбаются незнакомцу.

Для индийцев, придерживающихся своих традиций, жизнь определяется дхармой, что на хинди означает «долг» или «удел». Это учит людей принимать судьбу независимо от того, какова она. Мать Тереза, опекавшая неимущих, поняла саму сущность культурных различий: «У американцев сердитая бедность, - объясняла она. - В Индии бедность сильнее, но она счастливая».

Возможно, не следует описывать человека, который изо всех сил цепляется за жизнь, как счастливого. Но бедность в Индии смягчается сплоченностью и поддержкой семьи и общи­ны, чувством того, что существование не бесцельно, и мировоззрением, согласно которому человек принимает все как есть. В результате, приезжий, впервые столкнувшись с примера­ми индийской бедности, может недоумевать: «Как люди могут быть настолько бедны и все же довольны, активны и счастливых.

Источник, на основе исследований автора в Мадрасе, Индия, ноябрь 1988 г.

Глобальная стратификация: теоретический анализ

Есть два основных объяснения неравного распределения богатства и власти в мире: теория модернизации и теория зависимости. Каждая из них указывает свой путь ликвидации нужды.