Глава 11

ПСИХОЛОГИЯ ЗДОРОВОГО ОБРАЗА ЖИЗНИ В КОНТЕКСТЕ НОВОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ

Здоровый образ жизни (ЗОЖ) поистине можно считать мудрой, фундаменталь­ной основой человеческого бытия в его естественно-природной проекции к духов­но-физическому совершенству каждого здравомыслящего человека.

Здоровый образ жизни заложен Законами Природы. Это органичный есте­ственный путь к взаимоусовершенствованию Человека — в Природе и Природы — в Человеке через духовное осмысление Законов Природы.

Почему так важно именно сегодня высветить проблему здорового образа жиз­ни? Причин много, они носят разный характер, но мы выделим главные, связан­ные с природой человека и его духовностью.

330. Бессилие (при ее величии) современной медицины перед обвальным рос­том хронических «болезней цивилизации».

331. Катастрофическое снижение сопротивляемости организма человека к воз­действиям окружающей среды, им же разрушаемой.

332. Осознание полной невежественности и безответственности населения по отношению к своему личному здоровью и окружающей среде, обеспечива­ющей это здоровье.

333. Понимание того, что в сознании людей отсутствует мировоззренческая по­будительная основа для естественной повседневной радости — от заботы о своем здоровье до процветания всего общества и Природы.

334. Собственно психологические проблемы, связанные с индивидуальным здо­ровьем человека, его ЗОЖ:

335. последовательность осмысления различных законов и механизмов здо­рового образа жизни, особенно важных в эпоху негативного воздействия психоэмоциональных факторов;

336. состояние сознания (самосознания) современного человека. Сознание позволяет тонко понимать физическое и духовное здоровье и укреплять его обратной биологической связью.

¹

¹ Новое Просвещение предполагает рассмотрение жизнедеятельности человека в контексте поосфер-ного мышления.

Субъективным аспектом всякого нового состояния сознания является чувство «Я». Самосознание указывает на связь процессов, ощущений и представлений

(чувство «Я» или чувство связи всего переживаемого). Эти элементы-представ­ления входят в наиболее близкие отношения с «Я». Они состоят из общих ощу­щений и представлений собственного тела, возникающих и выделяющихся из со­вокупности содержания сознания, чувства и представления, тесно сливающихся с чувством нашего «Я». Вундт¹ назвал это качество «самосознанием». Самосозна­ние составляют элементы, входящие в него на основе наиболее близких отноше­ний, возникающих из общих ощущений и представлений собственного тела.

Согласно законам психологического развития, эту взаимосвязь элементов мож­но рассматривать в трех аспектах: связь волевых процессов, содержание волевых процессов, чувства и аффекты их сопровождения. Таким образом, шаг за шагом происходит самовосприятие самого себя, понимание того, чему отдавать предпоч­тение, чтобы быть гармоничным.

Что же приоритетно для самовосприятия в движении по пути к здоровому об­разу жизни?

• «Я» телесное (идентификация собственного «Я» с телом); самоидентич­ность (осознание себя как одной и той же, но меняющейся личности в тече­ние всей жизни).

• Обретение личной идентичности связано с полом, его проблемами и спосо­бами разрешения противоречий между сексуальными побуждениями и тре­бованиями морали, а также становлением призвания и определенных жиз­ненных целей.

• Самоуважение (гордость, само-любие) имеет огромное значение в жизни каждого человека, в его социальных связях, так как приобретает форму само-любия и гордости, в том числе и гордости за красивое здоровое тело, здоровый Дух.

Вот поэтому психическая жизнь и поведение приобретают одно из важнейших качеств «Я» — личную определенность, интенциональность (направленность).

В формировании здорового образа жизни эти приоритеты, не фиксированные жестко, становятся ведущими в выражении глубинной сущности «Я». Личност­ная интериоризация (направленность вовнутрь) внешних отношений, развиваю­щих чувство любви, и составляет благополучие, радость, осмысление страдания другого человека, влияя тем самым на благополучие образа жизни и здоровья се­мьи, рода, в целом — народа.

¹ Вундт В. Очерки психологии. - М., 1877. - С. 261-262.

² См.: Мясищев В. Н. Структура личности и отношение человека к действительности // Психология личности. — М., 1983. — С. 36-37; Джемс У. Психология личности. — Л., 1989.

Но личностная интериоризация внешнего мира (принятие в себя) означает расширение самости («Я») за пределы органического тела индивида. Она (инте­риоризация) имеет место тогда, когда внешние отношения становятся таким со­держанием опыта, который интегрируется на высших уровнях индивидуальной организации (самосознание) и означает участие в этом опыте личностного «Я». Этот феномен личностного «Я» получил отражение в отечественной и зарубеж­ной психологии².

Косвенным образом названные выше причины и приоритеты влияют на все проявления человека, в том числе и на его здоровый образ жизни. Вместе с тем зеркальное «Я» — это и представление о том, как нас видят другие, и реакция на эти оценки, которая может выражаться в раздумьях, удовлетворении, чувстве сты­да, вины и т. д.

Таким образом, движение «Я» к своему здоровью в концепции индивидуального здорового образа жизни— это такой проиесс в сознании индивида, который представляет собой некую генерализованную субъективную, когнитивно-эмоциональную трансформацию реакций социальной среды на его (индивида) собственное поведение.

Этот процесс в становлении здорового образа жизни очень важен, так как за последнее тысячелетие потеряна связь поколений в передаче и в повседневном использовании человеческой мудрости, накопленной веками и сконцентрирован­ной в экосберегающих, культурно-оздоровительных и духовно-нравственных тра­дициях, духовной культуре и философском обобщении знаний человечества.

Сам же человек как часть живой природы подвергается в современном мире тяжким испытаниям, что, безусловно, отражается на его здоровье и образе жизни.

Новая эпоха и расцвет России требуют высвобождения природного потенциа­ла нации. Интеллектуальный, нравственный потенциалы здоровья (ЗОЖ) явля­ются основной характеристикой уровня развития государства, «визитной карточ­кой» культуры, а стиль жизни — прямое следствие всего этого. Здесь важно отме­тить, что взаимосвязь человека и Вселенной подчиняется объективным законам, которые были известны людям многие тысячелетия назад, и нарушение этих за­конов приводит к разрушению здоровья.

Главная идея здорового образа жизни — первичная профилактика болезней тела и души. Современное духовно-энергетическое развитие¹ человека в онтоге­незе обеспечивается как на государственном уровне — через медицину, просвеще­ние, здоровую стратегию работы государственной машины, так и каждым челове­ком индивидуально через его мировоззрение, миропонимание, опирающиеся на осознание единства природы и человека, знание законов природы, управляющих не только внешней (внешний гомеостаз), но и внутренней (внутренний гомеос-таз) средой человека, его биологией, физиологией, психофизической, духовной и социальной жизнью. Попирание и незнание Законов Природы поставило челове­чество на грань экологической катастрофы.

Чтобы раз и навсегда защититься от стихии глупости и воинствующего неве­жества, бушевавшего столетия, человек должен своевременно овладевать знани­ями законов природы, понимать предложенные самой природой стратегические ориентиры, авторитет которых непререкаем, для дальнейшего продвижения к духовному здоровью.

Итак, выделим аксиомы, донесенные до третьего тысячелетия лучшими ума­ми человечества.

То есть развитие жизненного потенциала здоровья человека в кризисные периоды его жизни.

1. Стратегия природы есть эволюция всего сущего, всех форм жизни во вре­мени и пространстве на пути их бесконечного совершенствования.

2. Человек — венец белково-нуклеиново-квантовой формы жизни — облечен особым доверием Природы: свободой совершенствовать самого себя и все вокруг себя. Еще Лао Цзы (китайский ученый, IV—III вв. до н. э.) утверж­дал, что в Универсуме, где все неизменно и изменчиво, непрерывно и пре­рывно, едино и единично одновременно, наиболее полным выражением ре­альности является человек. Причем именно человек выполняет данную ему функцию: он служит картиной мира (космоса), где присутствуют всего его (космоса) элементы, все формы энергии.

Вместе с тем человек — часть социума. Именно поэтому здоровый образ жиз­ни — показатель культуры человечества, которая возникла в процессе стремления человека познать окружающий мир и сформировать свое отношение к нему, свое миропонимание.

И если мы сегодня обратимся к учителям человечества и проанализируем муд­рые знания, пришедшие к нам из глубины веков и адаптированные в последую­щие времена великими умами человечества, то откроем великое руководство для здоровой, радостной и творческой жизни каждого человека и всего человечества в целом, которое базируется на космическом, целостном понимании природы в ее единстве с человеческим естеством.

Н. Ф. Федоров, духовный учитель и наставник основоположника отечествен­ной космонавтики К. Э. Циолковского, разработал оригинальную концепцию вос­питания, сущность которой — в «научном воскресении» человека через расшире­ние своего влияния на себя и мир. Влияние действует не за счет «искусственных орудий»,, продолжающих его органы (приставки), а за счет направленной силы ума, выдумки, расчета, озарения на самого себя, на свои органы, на их «улучше­ние», на их своевременное обновление и восстановление через естественное «на­правленное тканетворение», которое осуществляется человеком сознательно, т. е. здравое творение своего образа жизни. Особенно это важно в эпоху, когда воздей­ствие психоэмоциональных факторов провоцирует пробуждение биологии челове­ка и позволяет раскрыть дремлющие жизненные резервы организма. Именно такое состояние мы называем периодом социобиологического реверса* (от лат. reversio — возврат). Но это возвращение не в смысле атавизма, а смысла возврата к биологи­ческому началу, источниками которого становятся духовно-нравственные и обще­ственно-исторические условия жизнедеятельности человека, а не наследственность.

Гипотеза социобиологической реверсии эволюции человека строится на прин­ципах социокультурной концепции здорового образа жизни нового тысячелетия и формирует культуру здравотворчества. Знания, необходимые для осмысления реверса (движение к единству человека и природы), — это прежде всего новые исследования в области энергетического взаимодействия энергетики человека и энергии вселенной (А. Е. Акимов, Н. П. Бехтерева, И. П. Волков, В. П. Казначеев, А. Н. Клизовский, А. И. Субетто, Г. И. Шипов и др.).

Татарникова Л. Г. Валеология в педагогическом пространстве. — СПб.: Крис\5ас+, 1999.

Следует отметить, что до недавнего времени наука апеллировала к четырем типам взаимодействия человека и Природы: гравитационное, электромагнитное

(дальнодействующее), а также ядерные и слабые (короткодействующие)¹, кото­рые индивидуально воздействуют на здоровье человека. Была известна и эффек­тивность этих взаимодействий в разных средах. Но в практике жизни человека они не учитывались прежде всего самим человеком, несмотря на то, что здоровый об­раз жизни имеет своей целью не просто сохранение и укрепление здоровья, его развитие в соответствии с закономерностями кризисно-адаптационных периодов, но такую осмысленную его трату, которая сама стимулирует становление потен­циала здоровья и его расширенное (в рамках возможностей конкретного возраста и условий жизни) движение.

Здоровый образ жизни определяют по-разному.

Здоровый образ жизни — это сознательная и счастливая жизнь индивида, осно­ванная на понимании и толковании различных сфер жизненной реальности че­ловека на основе достаточно строгих законов, «дабы все более приблизить наши представления о вещах к их собственной природе. Так развертывается наше со­знание» [16].

Здоровый образ жизни определяется сознанием человека, вернее, его самосоз­нанием в широком смысле слова. И это в какой-то мере парадоксально. «С одной стороны, нет ничего ближе человеку его тела и его личности, своего собственного "Я", и нет ничего, казалось бы, более важного, чем познание этого своего "Я" И, с другой стороны, нет ничего более непонятного, запутанного, неустойчивого, колеблющегося от одного состояния к другому, чем "Я"» [16]. Все имеет свою при­чину, свое основание; что же касается нашего собственного «Я», то парадокс за­ключается в том, что понятность нашего «Я» — лишь представление, складываю­щееся в исходной рефлексии.

На самом же деле человек — нечто наиболее сложное в мире, поскольку челове­ческая общность (люди) не результат клонирования некоего единого образца, а громадное разнообразие уникальных сущностных характеристик.

Гегель отмечал, что познание человеком самого себя осуществляется через определенные фазы, периоды, преодоление которых есть движение к самому себе, к знанию о себе как существе, противостоящем миру и другим людям. Этот путь определяет и образ жизни.

При этом ведущим, исходным способом и мотивом самопознания человека является не абстрактное созерцание некой нейтральной сущности, а, напротив, самопостижение, совершаемое под влиянием его страстей, влечений, вожделений, за которыми стоят его потребности, определяющие здоровый образ жизни. И это не безжизненное созерцание и абстракция, а принцип самой жизни.

Интерес для нас представляет рассуждение о человеке Иоанна Сан-Францис-ского: «Человека мучает собственное тело. Тело человеческое имеет свое собствен­ное понимание счастья и горя, радости и печали. Телесные эмоции бывают для человека новым источником страданий и страхов» [11].

Крикоров В. С. — д-р техн. наук, профессор, лауреат Государственной премии, автор 8-томного из­дания «Единый Космос» (Владивосток: Дальневосточное отделение АН СССР, 1987-2001).

Иоанн Сан-Францисский говорит, что нравственное состояние человека ста­новится особенно трудным, когда его душа включается в какое-либо коллектив­

ное зло мира (наркотики, алкоголь, агрессию и т. д.). Тогда люди начинают нена­видеть друг друга и истреблять в силу внешних признаков крови, расы, класса, происхождения или в силу различных изменяющихся идей — и это также образ жизни. Вопрос только в том, как это отражается на здоровье. В коллективном зле как образе жизни нравственная извращенность имеет больше поводов для само­оправдания, хотя самооправдание психологически обычно не требует никаких поводов.

Что же разрушает здоровье, по словам Иоанна Сан-Францисского?

• Любовь к неверной и ничтожной славе.

• Любовь к неверным и быстро преходящим ценностям.

• Любовь к телесным наслаждениям и внешнему покою.

Эти три «пре-любви» человеческие, соединяясь в одном круге, концентриру­ются в страхе.

Здоровье человека, его образ жизни напрямую связан со страхом. Страх разру­шает, подтачивает силы человека. Исследуя пневматологию страха, архиепископ Иоанн (Шаховской) пишет: «Страх, как ветер, встречает человека на всех путях его. Чего только не страшатся люди в мире! Отошедшие от своего доверия к Творцу, они строят свою земную жизнь, окруженные тревогами, опасениями, страхом, ужасом...»

И далее: «Утеряв свою первую любовь (Откр., 11:4) и еще не научившись по­следней своей любви, человек озирался в своем огромном и холодном логовище мира и страшился. Так началась его история, которая не изжита доныне челове­чеством. Он стал истаивать очами от опасности, от неверности своей жизни и жизни другого человека. Злые силы стали мучить его, влечь к себе, дарить ему свои призрачные наслаждения, а после бить его, наслаждаясь его беззащитностью и омраченностью... [1, с. 137, 139, 140]. И человек привык (образ жизни — курсив мой. — Г. Л.)_} и стало его посещать новое чувство: радость быть злым и страшным для окружающих. И чем более он живет в своей злобной усладе ненависти к дру­гому человеку, властности и гордости, тем более он страшится и опасается друго­го человека» и самого себя. Подобное состояние разрушает здоровье. Чувствуя это, человек обманывает себя, живя бездушно и бесстрашно. Обман разрушает опыт и образ жизни, делает его уязвимым.

Как бы человек ни организовывал свой образ жизни, он всегда зависит в той или иной степени от жизни других людей; но задача и цель человека в мире состо­ит в том, чтобы переходить от «низшего плана зависимости» (от всего дурного) в «высший» — Духовный.

Мы задуманы, а не только сотворены. Именно задуманы волей Божественной, предположены ее надеждой, что откликнемся лично на это творение именно об­разом жизни:

В каждом из нас есть неповторимое человеческое лицо, образ благой воли Божией, от­ражение небесной любви. И всякий раз, когда мы принимаем в себя что-то наносное для нас, это вредит нам и тормозит наш путь к цели основной [11].

Здоровый образ жизни — это и способность/потребность раскрыть присущий именно индивиду данный изначально «талант» — круг физической жизни, душев­ных способностей, духовных возможностей:

Человеку дается талант. Дается не для закапывания, но разрабатывания. Весь круг жизни человеческой может быть уподоблен «полоске земли». Не лежать на ней дол­жен человек, но разрабатывать ее — эту Божью Землю, жизнь, данную ему в управле­ние, как залог лучшей жизни, лучшей Земли. «Верный в малом и во многом верен бу­дет». И вот человеку дается лишь «малое». Как бы ни было велико для земных глаз его «малое», каким бы великим ни величали его люди, — оно остается очень малым по срав­нению с тем, образом чего оно является» [11, с. 113].

Но и это малое должно быть пущено в оборот на пользу всего мира. Вероятно, это и есть сущность образа жизни — Здорового образа, психологической логики стиля жизни.

Современный бег человечества, его интересов, его воображения и цивилиза­ции, все ускоряющееся коловращение людей в пространстве и времени выраста­ют не только и не столько из социальной и культурной связи людей, но и из страш­ного одиночества человека в мире, от одиночества, которое человек открывает у себя и других, разрушая тем самым и себя, и других.

Глубокая душевная раздвоенность, многими людьми переживаемая и сознаваемая, мо­жет быть исцелена только очищением и освящением страха, ибо уничтожить в своих переживаниях всякий признак какого-то ни было страха невозможно. Но «можно воз­высить свой страх». В том совершается духовное цветение человеческой личности [И].

Таким образом, можно сказать, что главная задача человечества на пути к здо­ровому образу жизни — «духовное цветение...» Какие же проблемы возникают на этом пути?

Человеку, пускающемуся в путь, необходимо иметь представление о том, что будет ему открываться, какие перед ним встанут задачи. Этот своеобразный «ат­лас» позволит выбрать направление движения и, возможно, учитывая свои новые знания, находить более удачные пути достижения цели, т. е. находить способ со­хранения и разумной траты здоровья в процессе активной жизни и реализации творческих замыслов, жизненного потенциала.

Жизненный потенциал определяется жизненной зрелостью (т. е. относитель­но полной готовностью человека к решению определенных жизненных задач), знанием принципов здорового образа жизни.

Выделим эти принципы.

337. Жить по законам Вселенной — первое движение к здоровому образу жиз­ни, так как в человеке изначально заложены все уникальные свойства Все­ленной.

338. Позитивное мышление, позитивное отношение к себе и другим — второй закон здорового образа жизни.

339. Человеку не нужны медикаментозные средства, потому что он создан по законам Вселенной и способен к самоисцелению; он обладает (должен об­ладать) гармонией. Но так было до тех пор, пока человек жил в гармонии со Вселенной. Сегодня следует прилагать усилия: вести здоровый образ жиз­ни, чтобы соответствовать этой гармонии.

340. Гармоническое физическое совершенство телесной оболочки человека, при­ведение ее к гармонии, к красоте за счет собственных усилий и индивиду­

альной программы здорового образа жизни — единственное условие сохра­нения человека как вида.

341. Возвращение любви к каждому человеку через осмысленную любовь к себе вернет ему гармонию с миром в широком смысле этого понятия. Когда че­ловек потерял последний дар Вселенной — любовь к ближнему (себе подоб­ному), он перестал быть Человеком. Путь к Homo valiens — здравотворяще-му свою жизнь человеку — это не борьба за существование по рецептам, прописанным извне, а достижение семи точек со-глас-ия (единство логиче­ского и интуитивного, материального и духовного, гармонии с Вселенной: согласие человека с Богом; согласие человека с природой; согласие между наукой и религией; согласие между религиями; согласие между народами; согласие людей между собой; согласие с самим собой — гармония). Достижение точек согласия — путь к истинной цивилизации и здоровому об­разу жизни, обеспечивающему человеку нахождение в этой новой цивилиза­ции, живущей по Закону Вселенского излучения энергии — Закону Любви.

342. Этот принцип интегративен — это принцип «слова — звука»; геометриче­ской формы и числа. Этим принципом определяется жизнь Вселенной.

Данные принципы обобщают новые знания, которые человек приобретает в процессе своей жизни, дополняя и совершенствуя их но мере развития науки и способности человечества освоить не только новый телефон, но и новые знания о самом себе, АВЭ-знания¹.

Вместе с тем существует и седьмой принцип социобиологического реверса, который позволяет осуществить эволюцию сознания на основе витально-аксио­логической концепции личности. Мы не случайно обратились к концепции вы­дающегося русского ученого, доктора философских наук, академика Петровской Академии наук и искусств, профессора Сержантова Василия Филипповича. Рас­сматривая психологическую феноменологию личностного «Я», которая решает проблему характера, еще раз понимаешь, как сложен и непонятен человек прежде всего для себя самого. Но именно характер человека дает возможность определить движение к индивидуальному здоровому образу жизни.

Индивидуальное формирование здорового образа жизни зависит от отражен­ного зеркального «Я» и находится в зависимости от социальной среды, но глав­ным, интегрирующим компонентом системы ценностных ориентации является личностный смысл жизни (ЛСЖ). А. Платонов так определяет его:

Смысл жизни не может быть большим или маленьким. Он непременно сочетается с вселенским и всемирным процессом и изменяет его в свою особую сторону, — вот это изменение и есть смысл жизни².

Последуем за логикой раскрытия феномена ЛСЖ.

Интеграция акмеологических, валеологических и экологических знаний как условие движения че­ловека, его развития в гармонии. См.: ТатарникооаЛ. Г., Гагин Ю. А. Природа и человек: два аспек­та сообразования/Учебно-исследовательская и практическая деятельность в современном экологи­ческом образовании. — СПб.: Крисмас+, 2002.

Платонов А. Государственный житель. — Минск, 1990. — С. 599-600.

Человек, находясь под воздействием той или иной национальной культуры и ассимилируя ее, формирует в себе две эндоморфные психологические структуры:

343. Усваивает культуру как определенное информационное содержание. В этот показатель входят и знания в области здорового образа жизни.

344. Это же содержание, отрефлексированное на личностном уровне, формиру­ет личностную систему ценностей (ЛСЦ). Она становится системой импе­ративов жизни и поведения. В этом случае содержание усвоенной (отреф-лексированной и принятой как индивидуально-личностной) культуры при­обретает особое, личностно-индивидуальное структурирование, становясь системой аксиологических функций личности, главная из которых есть личностный смысл жизни. Именно ЛСЖ определяет сущность здорового образа жизни индивида.

Исходя из биологических и психологических посылок, философских идей, здоровый образ жизни человека третьего тысячелетия можно было бы определить по следующим признакам:

345. ЗОЖ есть стратегическая цель жизни, обеспечивающая гармонию длитель­ных периодов индивидуальной жизни, всей жизни;

346. ЗОЖ есть личностная связь целей жизни индивида с жизнью вида (семьи, рода), народа — «сочетание с вселенским и всемирным процессом» (по А. Пла­тонову);

347. ЗОЖ, обеспечивающий гармонию смысла жизни, дан человеку как волевое движение к логической реализации индивидуальных целей и «вселенского процесса. ЗОЖ как смысл гармонического ощущения самого себя дан че­ловеку в форме, характерной для всякой культуры ценностных (аксиоло­гических) форм и проявлений».

Таким образом, психология здорового образа жизни человека реализуется на основе витально-аксиологической концепции (по Сержантову), специфических принципов-законов: жить по Законам Вселенной; позитивно мыслить, позитивно воспринимать себя и других; усиливать волевое движение к осуществимости «Я» как гармоничной сущности; соблюдать индивидуальную программу ЗОЖ; дости­гать согласия с миром и собой; соблюдать законы слова, звука, числа, цвета, света, геометрических форм — благоговеть перед жизнью.

Благоговение перед жизнью, завершающее (на данном этапе) свод законов, обеспечивающих реализацию здорового образа жизни, — сложное и противоречи­вое чувство. Диалектическая логика этого противоречия отражена отечественным философом С Франком:

...Благоговение — это высшее, центральное и объединяющее чувство, вносящее мир и успокоение в нашу душу. Благоговение есть непосредственное единство страха и лю­бовной радости. Благоговение есть страх, преодоленный любовью и насквозь пропи­танный и пр эбраженный ею (Вопросы философии. — 1990. № 6. — С. 109.

Подведем итог сказанному и выведем формулу здорового образа жизни. Психология здорового образа жизни с позиций витально-аксиологической концепции личности включает следующие компоненты: само-осознание_у свобода

воли как осознанная необходимость, совесть и творчество как условие здорового образа жизни.

Движение к здоровому образу жизни связано с осуществимостью человека. Осуществимость, т. е. то, что можно привести в исполнение, воплотить в действи­тельность — имманентное свойство живого вещества, потенциала здоровья че­ловека, его различных качеств — ...состоит: 1) в способности к возрастанию потен­циала (в соответствии с принципом возрастания внешней работы живого веще­ства, обоснованного Э. С. Бауэром и В. И. Вернадским; 2) в самореализации потенциала... свойство осуществимости, как и явление осуществления, представ­ляет собой двуединство становления и реализации потенциала (интеллектуаль­ного, эмоционального здоровья, индивидуальности) [4, с 86].

ЗОЖ — это способ жизни человека и его развития, проявление внутренней свободы как характерной детерминации, которая есть не что иное, как самодетер­минация; ее сущностным проявлением служит творчество, порождение новаций. Поскольку свобода — модус жизни человека, то она не может не быть развитием, «творчеством» и самой личности. ЗОЖ также предполагает развитие периодов жизни как определенного рода новаций по отношению к прошлому и будущему¹.

Новации же, применительно к ЗОЖ — это новое качество жизни, разрыв со ста­рым, движение к самому себе, но уже новому, осознавшему свое бытие во времени.

И в заключение: здоровый образ жизни, как и личность в целом, реализуется не в отдельных актах (занятие физической культурой, сбалансированное питание и т. д.), следовании Законам, культурным и семейным установкам, находящих свое отражение в поступках и чертах характера, а осуществляется в судьбе чело­века, его жизненном пути, наконец — биографии.

Контрольные вопросы

1. Здоровый образ жизни человека включает такое понятие, как совесть. Вме- сте с тем это понятие неоднозначно. Можно ли отнести категорию совести к одному из компонентов здорового образа жизни исходя из нижеследую- щего высказывания? Как это можно доказать?

Совесть — это процесс и результат сличения фактического поведения индивида со структурой его личности...; совесть есть переживание состояния (удаленности) собственных личностных установок индивида... от функционирующих в данном об­ществе и позитивно оцениваемых систем ценностей...; совесть... представляет собой сличение реального поведения человека с общечеловеческими нравственными чув­ствами стыда, милосердия, благоговения.

¹ Сержантов В. Ф. Человека: его природа и смысл бытия. — Л., 1990.

348. Влияет ли отсутствие новых знаний в области человековедения на органи­зацию индивидуального здорового образа жизни? Какие это знания?

349. Выделите и обоснуйте основные законы здорового образа жизни.

350. «Здоровый образ жизни с позиций современных знаний о человеке — это... Продолжите определение.

5. Попробуйте на основе рефлексии данного и дополнительного материала составить индивидуальную программу здорового образа жизни. Проследи­те (отрефлексируйте) изменения в жизни под воздействием этой программы.

Литература

351. Анохин П. К. Социальное и биологическое в природе человека // Соотноше­ние биологического и социального в человеке. — М., 1975. — С. 301.

352. Бартини Р. О. Соотношение между физическими величинами // Проблемы теории гравитации и элементарных частиц. — М., 1996.

353. Бауэр Э. С. Теоретическая биология. — СПб.: Росток, 2002.

354. Вернадский В. И. Биосфера и ноосфера. — М.: Айрис-Пресс, 2002.

355. Воскресенский В. А. Здоровый образ жизни и гигиеническое воспитание подростков. — М.: Знание, 1987.

356. Гагин Ю. А. Концептуальный словарь-справочник по педагогической акме-ологии. - СПб., 2000.

357. Гиппократ. О здоровом образе жизни // Клятва. Закон о враче. Наставле­ние. — Минск, 1988.

358. Давыдов Ю. Этика любви и метафизика своеволия. — М., 1981.

359. Еремеева В. Д., Хризман Г. Я. Мальчики и девочки: два разных мира. — СПб.: Трускарора, 2000.

360. Игимуратов А. Семь этюдов о здоровье. — СПб.: ПИК, 1997.

361. Иоанн Сан-Францисский. Избранное. — Святой остров, 1992. — С. 33.

362. Книга о здоровье / Под ред. Ю. П. Лисицына. — М.: Медицина, 1988.

363. Космическое сознание: Сер. Библиотека восточно-религиозной философии.

364. Лаптев А. К. Тайна пирамиды здоровья. — СПб.: Петроградский и К°, 1998.

365. Сапунов В. Обухов В. Л. Сущность человека как мост между двумя мира­ми. — Основы антропоэкологии. — СПб.: Химиздат, 2000. — С. 113-128.

366. Сержантов В. Ф. Характер и судьба. — СПб.: Санкт-Петербургский фило­софский клуб, 1997.

367. Субетто А. И. Творчество, жизнь, здоровье и гармония. Этюды креативной онтологии. — М.: Логос, 1992.

368. Татарникова Л. Г. Педагогическая валеология. Генезис, тенденции разви­тия. - 2-е изд. - СПб.: PEYROC, 1997.

369. Ухтомский А. А. Заслуженный собеседник. — Рыбинск: Рыбинское подво­рье, 1999.

370. Фромм Э. Искусство любви. — Минск, 1990.

371. Юнг К. Г. Проблемы души нашего времени. — М.: Издательская группа «Про­гресс», «Универс», 1993.