9. Б. Спиноза: учение о субстанции и мышлении

Бенедикт Спиноза был евреем и жил в 17 веке. Субстанция у Спинозы, чем то напоминает материю у греческих философов. Она тоже бесконечна в пространстве и вечна во времени. Субстанция также и неделима – делимость лишь видимость конечных вещей (то есть все вещи и живые существа так или иначе ломаются или умирают, но просто меняется их форма, а субстанция остается неизменной). У субстанции, однако, при всем при том есть свойства – «атрибуты» - «протяжение» и «мышление». «Протяжение» - это физические свойства вещей. «Мышление» - это ощущения, эмоции, собственно разум. То есть, получается, все вещи в разной степени одушевлены. На уровне человека протяжение и мышление составляют тело и душу.

10. Проблема обоснования науки и активности познающего субъекта в теории познания и. Канта

11. «Золотое правило» нравственности и кантовский категорический императив

Кант, 18 век, считал, что человек должен следовать законам нравственности, которые в большинстве случаем противоречат непосредственным желаниям человека, то есть они заведомо подразумевают под собой принуждение. То есть законы нравственности – это императивы. Есть гипотетические императивы – то есть поступки, которые необходимо совершить для достижения конкретной цели (например, если человек хочет вылечиться от болезни, он должен следовать советам врача). А есть категорический императив, предписывающий поступки, которые хороши сами по себе, безотносительно к какой бы то ни было практической цели. Категорический императив, если говорить упрощенно, можно свести в двум формулировкам – «поступай так, как хочешь, чтоб поступали все» и «относись к другому только как к цели, но никогда как к средству». Категорический императив похож на «золотое правило нравственности», которое можно найти в религиозно-философских доктринах, начиная с древности, – «относись к людям так, как хочешь, чтобы относились к тебе».

12. Проблема свободы в философии Канта и Фихте

13. Метод и система философии Гегеля

Гегель, живший на рубеже 18 и 19 веков, очень не любил аристотелевскую логику. Вместо неё он предложил так называемую спекулятивную логику, включающую в себя диалектику. Для него диалектика - это такой переход одного определения в другое, в котором обнаруживается, что эти определения описывают только одни какие-то стороны объекта и поэтому ограничены, то есть содержат отрицание самих себя. Диалектика – то есть распутывание клубка противоречий между определениями – и есть основной метод познания. Если говорить, совсем просто, то диалектику можно представить в виде спора между двумя людьми, которые оба видели яблоню, но один, когда она была в цвету, а другой, когда она уже засохла. Они видели одно и то же, но в разных видах. И докопать до истины они могут только путем длительного диалога.

14. «Философия жизни» и опыт переоценки всех ценностей рационалистической культуры Фридрихом Ницше

О Ницше могу говорить только за водкой!

15. Теория отчуждения и социальная философия марксизма

Насколько я знаю, теория отчуждения – это процесс отделения человека от самого процесса труда и его результатов. Маркс выделял 4 вида отчуждения: от процесса труда, от продукта труда, от своей собственной сущности и людей друг от друга. 1) От процесса труда человек отделяется в результате развития машинного производства, он лишь «деталь» в огромном механизме; 2) От продукта труда человек отделяется в результате того, что отдает весь произведенный продукт непосредственно собственнику «орудий труда», то есть собственнику завода, то есть злому капиталисту; 3) От своей собственной сущности человек отделяется, так как в мире, где все покупается и продается, он сам превращается в товар, которые продается за «заработную плату»; 4) В результате всего вышеперечисленного люди отдаляются друг от друга, так как воспринимают друг друга, условно говоря, как товары.