§ 36. Темпоралыю-конститутивный поток как абсолютная субъективность

Итак, темпорально-конститутивные феномены суть, очевид­но, принципиально другие предметности, чем конституируе­мые во времени. Они не есть индивидуальные объекты, или индивидуальные процессы, и осмысленно предикаты таковых не могут им быть приписаны. Следовательно, в равной степе­ни не имеет смысла говорить о них (говорить в таком же значении), что они существуют в Теперь и были прежде, что они следовали темпорально друг за другом или существуют одновременно друг с другом и т.д. Но, пожалуй, можно и нужно сказать: определенная непрерывность явления, а имен­но такая, которая есть фаза темпорально-конститутивного по­тока, принадлежит к некоторому Теперь, а именно, к тому, ко­торое она конституирует, и принадлежит к некоторому Преж­де, а именно, как фаза, которая является (ist) конститутивной (мы не можем сказать: была) для определенного Прежде. Од­нако, не есть ли поток последовательность, не имеет ли он все же Теперь, актуальную фазу и непрерывность прошлых [фаз], осознанных теперь в ретенциях? Мы не можем сказать ничего другого, как: Этот поток есть нечто, что мы называем так по Конституируемому, но он не есть нечто темпорально «Объективное». Это есть абсолютная субъективность, и имеет абсолютные свойства того, что следовало бы образно назвать «потоком», что берет начало в актуальной точке, первичной точке-источнике (Urquellpunkt), «Теперь» и т. д. В актуаль­ном переживании мы имеем первичную точку-источник и неп­рерывность эхо-моментов. Для всего этого не хватает назва­ний.

§ 37. Явления трансцендентных объектов как конституируемых единств

Следует еще заметить, что, когда мы говорим об «акте воспри­ятия», и говорим, что он есть точка непосредственного вос-принимания (Wahrnehmen), к которому присоединена непре­рывная последовательность ретенций, мы как раз описываем моменты потока, но не темпоральные имманентные единства

79

А именно, явление, например, какого-то дома, есть темпо­ ральное бытие, длящееся, изменяющееся и т. д. Точно так же как имманентный тон, который не есть явление. Но явление дома не есть воспринимающее сознание и ретенциальное соз­ нание. Последнее может быть понято только как темпорально 5 конститутивное, как момент потока. Точно так же нужно от­ личать явление в памяти (или вспомненное имманентное, иногда вспомненное имманентное первичное содержание) от вспоминающего сознания с его ретенциями воспоминания. Мы должны всюду различать: сознание (поток), явление (им- ю манентный объект), трансцендентный предмет (если первич­ ное содержание не есть имманентный объект). Не все созна­ ние обладает отношением к «объективно» (а именно, транс­ цендентному) временному, кобъективной индивидуальности, как например, сознание внешнего восприятия. В каждом соз- 15 нании мы находим «имманентное содержание», последнее — при содержаниях, которые называются «явлениями», есть либо явление индивидуального (некоторого внешнего вре­ менного), либо явление He-временного. В процессе суждения (Urteilen) я имею явление «суждения», а именно, как имма- 20 нентное временное единство, и в нем «является» суждение в логическом смысле '. [Процесс] суждения всегда имеет харак­ тер потока. Всюду, следовательно, то, что мы в Логических ис­ следованиях называли «актом», или «интенциональным пере­ живанием», есть поток, в котором конституируется имманент- г 5 ное временное единство (суждение, желание и т. д.), которое имеет свою имманентную длительность и, возможно, протека­ ет более или менее быстро. Эти единства, которые конституи­ руются в абсолютном потоке, существуют в имманентном вре­ мени, которое есть одно [время], и в нем имеют место некото- 3° рое Одновременное (ein Gleichzeitig) и равнопротяженная длительность (или, возможно, та же самая длительность, а именно, для двух имманентных одновременно длящихся объ­ ектов), и далее, некоторая определяемость в соответствии с Прежде и После. 3 5

«Явление» употребляется здесь в расширительном смысле