1 Беккер г., Бесков а. Современная социологическая теория в ее преемст венности и изменении. М., 1961. С. 30.

социальных явлений, по его мнению, следует искать в волевом акте. Ученый стремился отыскать тот «единственный мотив или принцип, характеризующий сознательную личность как социаль ное существо и определяющий все его социальные отношения». Гиддингс сформулировал свое открытие в следующем социоло гическом постулате: «Первичный и элементарный субъективный факт в обществе есть «сознание рода» (the consciousness of kind)'. «Сознание рода» стало ключевым понятием всей социологичес кой системы Гиддингса. Этот термин несет в себе особый смысл. Человек является социальным существом благодаря врожденности сознания рода. Для общества сознание рода играет дополнитель ную роль, выступая в качестве структурирующего признака, кото рый может быть замерен. По мнению Гиддингса, именно единство качественных и количественных характеристик придает сознанию рода методологическую значимость в социологии. В нем фикси руется уровень социальности индивидов, оно влияет на поведение самыми различными путями, и любое социальное действие опре деляется в первую очередь сознанием рода².

Какой же смысл вкладывается Гиддингсом в данное понятие? Сознание рода есть «такое состояние сознания, в котором любое существо, какое бы место оно ни занимало в природе, признает другое сознательное существо принадлежащим к одному роду с со бой»³. Гиддингс стремился выделить сущностные черты данного феномена, отличающие его от тардовского «подражания» и дюр-кгеймовского представления. Это — «приятное состояние ума», которое «состоит из органической симпатии, осознания сходства, рефлексивной симпатии, аффектации и желания признания»⁴. Именно «сознание рода» делает возможным осмысленное много мерное взаимодействие разумных существ и одновременно сохра няет индивидуальные особенности каждого из них. Оно обнару живается в этническом чувстве, в крепкой связи, существующей между лицами, по убеждению принадлежащими к одному и тому же вероисповеданию, оно же лежит в основе классовых делений и других разнообразнейших форм сообществ⁵.

¹ Гиддингс Ф. Основы социологии. Анализ явлений ассоциации и социаль ной организации / Пер. с англ. Н.Н. Спиридонова. М., 1998. С. 19.

² См. там же.

³ Там же.

⁴ GiddingsF.H. Readings in Descriptive and Historical Sociology. N. Y., 1906. P. 289.

⁵ Гиддингс Ф. Основы социологии. Анализ явлений ассоциации и социаль ной организации. С. 20.

Осмысление роли сознания рода в структуре социальной жизни позволило Гиддингсу поставить в качестве важнейшей для социологии проблему соотношения социального и индивидуаль ного сознания. Согласно его представлениям, сознание индивида изначально включает сознание рода, заставляющее его признавать реальность общности. Он утверждал необходимость развития со циального сознания как фактора, способствующего укреплению единства нации.

По мнению Гиддингса, в обществе действуют силы «искусст венного отбора как сознательного выбора», которые он подразде лял на силы социализирующие и силы социальные. К первым из них, представляющим внешнее условие по отношению к социаль ной структуре и способствующим социализации, он относил почву, климат и т.п., а также стремления и страсти индивидов. В структу ру социальных сил Гиддингс включал влияние группы или обще ства на индивида, направляющее поведение людей к достижению групповых целей. Примерами социальных сил для Гиддингса были общественное мнение, законодательство. В самом общем виде со циальный процесс рисовался им как взаимодействие сознательных мотивов, волевой ассоциации и физических сил¹.

Гиддингс пытался представить в психологическом плане ме ханизм воздействия «сознания рода» на социальную эволюцию. Согласно Гиддингсу, именно «сознание рода» лежит в основе прой денного человечеством пути. Поэтому для «полного субъективного истолкования общества» он считал необходимым проследить по явление «сознания рода» во всех социальных феноменах на всем протяжении человеческой истории. Рассуждая о процессе соци альной эволюции, Гиддингс выдвинул гипотезу, согласно которой первоначальные социальные объединения возникали под влия нием внешних физических условий: запасов пищи, температуры, соприкосновения или столкновения с другими индивидами или племена'ми. Но по прошествии определенного времени внутри «социального агрегата» у подобных друг другу индивидов появля лось «сознание рода», и это объединение развивалось в «ассоциа цию», которая в свою очередь начинала положительно реагировать на удовольствия и жизненные условия индивидов. С осознания индивидами этой благоприятной реакции начинался их волевой процесс. С этого времени объединенные в ассоциацию индивиды старались усовершенствовать свои социальные отношения, и в свя-