- •1922 Г. (американский период) 578
- •Основные выводы
- •Введение. Краткая биография
- •Теоретические предпосылки социально-философской доктрины о. Конта
- •Философские основы социологического .. Учения о. Конта
- •Основные положения социологической концепции о. Конта
- •Учение о социальной динамике
- •О методе социологической науки
- •Основная литература
- •Краткая биография
- •Коллективное и индивидуальное
- •Социальная реальность как предмет социологии
- •Методологические основы социологии
- •Предназначение социологии
- •Механизмы и типы социальной интеграции
- •«Органическая солидарность»
- •Индивидуализм — угроза социальной дезинтеграции
- •Ценностно-нормативная система общества
- •Социальное развитие и социальная стабильность. Кризис современного общества
- •Религия как «коллективное представление». Религия и общество в их взаимодействии
- •Социальная функция религии
- •Священное и профанное
- •Религиозная картина мира и социальная реальность
- •Тотемизм как элементарная форма религии
- •Психологическая социология г. Лебона
- •Теоретические источники социологии
- •Индуктивная логика как методология социальных наук. Проблема метода
- •Четыре основных пути чистой индукции, или «четыре метода опытного исследования», по Миллю.
- •Социология в системе нравственных наук. Взгляды на общество
- •Дополнительная литература:
- •Жизненный путь и основные работы
- •Обоснование возможности социологии как науки
- •Предмет и задачи социологии
- •Специфические затруднения, стоящие перед социологией
- •Развитие социальных систем
- •Общественное развитие и его факторы
- •Основные структурные закономерности развития социальных систем
- •«Системы органов» социального организма
- •Эволюция социальных институтов и типы обществ
- •Значение социологических идей Спенсера
- •Функционализм Бронислава Малиновского
- •Основная литература
- •Функционализм Бронислава Малиновского
- •Теория, метод и полевые исследования
- •Культура как предмет исследования
- •Институт как единица анализа
- •Функциональный анализ и теория потребностей "
- •Ни Сравнительная социология | Альфреда r Рэдклифф-Брауна
- •У. Метод, теория и полевые исследования
- •1 Мировалась под влиянием у. Уэвелла и а. Уайтхеда. Вопрось|| относящиеся к определению природы социальной реальносй ти и методу ее изучения, затрагиваются почти во всех его ра|| ботах. " .Зд|
- •Природа социальной реальности а
- •If/;. Социологические идеи к. Маркса и ф. Энгельса
- •Учение об обществе. Законы исторического развития325
- •Социально-экономические взгляды. «Капитал» 5
- •Учение о классах и классовой борьбе
- •Теория социальных изменений. Понятие революции
- •Социально-политические взгляды. Проблема идеологии
- •Практическое значение марксизма
- •Основная литература
- •1 Маркс к. Письмо к и. Вейдемейеру от 5 марта 1852 года // Маркс k,,f Энгельс ф. Соч. Т 28. С. 424-427. :'|
- •Социология Тенниса Исходная ситуация
- •T Система социологии
- •Влияние социологии Тенниса Влияние на социологию в XX в,
- •Комментарии к социологии Тенниса
- •Дополнительная литература
- •Предмет и метод социологии
- •Общество как совокупность социальных форм
- •Общество и его развитие. Капиталистическое общество
- •Жизнь и научная деятельность Биографический очерк
- •Г Научная деятельность
- •Основные социологические понятия
- •Экономическая социология
- •Социология власти :
- •Социология религии ,
- •С; Восприятие и влияние Вебера
- •Литература
- •Методологические принципы, лежащие в основе теории общества м. Вебера
- •Социология как понимающая наука
- •Каузальное объяснение и понятие закона
- •Учение об идеальных типах
- •Понятие общества
- •Основные механизмы развития общества
- •Теория капиталистического общества
- •Предварительные методологические замечания
- •Капиталистическое общество
- •Теория политического класса
- •Значение идей г. Моски
- •Введение в систему научных взглядов Парето
- •Социология как «логико-экспериментальная наука»
- •. Б.'Теория осадков
- •1 (IVa) Отдельные общества; (iv6) Потребность в единообразии; (iv61) Единообразие в применении к себе; (г/62) Единообразие в применении к другим; (fv63) Боязнь нового; (1Ув) Жалость и жестокость;
- •В. Теория дериваций
- •Г. Социальная гетерогенность и циркуляция элит
- •Б. Парето и материалистическое понимание истории к. Маркса
- •Оценка социологических идей Парето и их восприятие
- •Методологические и общесрциологические взгляды Михельса
- •Социология партий. Теория олигархизации
- •Уильям 1]рэм Самнер
- •1 Беккер г., Бесков а. Современная социологическая теория в ее преемст венности и изменении. М., 1961. С. 30.
- •1 Гиддингс ф. Основы социологии. Анализ явлений ассоциации и социаль ной организации. С. 373.
- •2 См.: Гиддингс ф. Основы социологии. Анализ явлений ассоциации и соци альной организации. С. 134.
- •Дополнительная литература
- •Социально-экологический подход
- •Четыре уровня организации сообщества
- •Город как объект исследования
- •Концепция маргинальной личности
- •Другие исследования
- •1 См.: Парк р.Э. Личность и культурный конфликт...
- •1 Парк р.Э. Новость как форма знания // Социальные и гуманитарные науки. Сер. 11. Социология. 2002. № 1. С. 96-115.
- •«Психологический бихевиоризм»
- •Социализация
- •1И те, или я-субъект и я-объект
- •«Непосредственность восприятия» и «живая реальность»
- •Социальное действие
- •О роли науки и призвании ученого
- •Становление п.А. Сорокина как ученого, * педагога и организатора науки (российский период)722
- •11| Вистском понимании, — социальной статики. Анализ социальных
Социальная функция религии
Общество конституируется общепринятыми верованиями, нормами, ценностями, которые не произвольны и для отдельных индивидов являются обязательными, т.е. способны оказывать на них внешнее принуждение. Но теперь Дюркгейм ставит вопрос:
если человек способен вести человеческое существование только в обществе, которое по отношению к индивиду означает в первую очередь ограничение свободы его действий, принуждение, то каким образом это принуждение общества по отношению к индивидам осуществляется так, что оно воспринимается этими индивидами как нечто само собой разумеющееся, принимается и переживается как нечто неустранимое и должное, как их собственный выбор, как поддерживаемая и почитаемая ими форма их существования? Очевидно, есть нечто помимо силы, кроме голого принуждения, что «держит» общество в качестве единого целого, обеспечивая консенсус. В конце концов деспотия — самая непрочная фор ма правления. Дюркгейма не удовлетворяет просветительская концепция общества — концепция «общественного договора» (Монтескье, Руссо), согласно которой общество рассматривается как добровольное объединение индивидов для совместной жизни, которые передают общественной власти часть своих прерогатив, но которые, «по идее», могут и должны оставаться независимыми. Дюркгейм видит в обществе верховную по отношению к индиви дам и самодостаточную реальность, которая не зависит от воли и желаний индивидов, которая по отношению к ним выступает как высшая, трансцендентная сущность, достойная поклонения и почитания98. Именно в этой связи Дюркгейм задается вопросом о социальной природе религии и ее функциях в обществе, вопросом о том, могут ли люди жить без богов.
Священное и профанное
-•'-: .-: Религия способна выполнять интегрирующую общество фун кцию благодаря тому, что она относит все существующее к одной из двух категорий — священному или профанному. В представлении о священном выражено признание первенства и большой ценности общества как целого в сравнении с индивидом как производным от общества: священное — это то, чему индивид повинуется как стоящей над ним, высшей по отношению к нему силе. Социология отказывается от богословского определения религии через веру в бога, и не только потому, что есть религии, в которых нет поня тия бога, но и потому, что социолог как раз и должен объяснить сам феномен веры в бога как социальный факт. Это относится и К:определению религии как веры в сверхъестественное (помимо
этого, само различение естественного и сверхъестественного свя зано с возникновением позитивной науки). Дюркгейм дает следу ющее определение: религия — это внутренне упорядоченная и свя занная система верований и обрядов, относящихся к священным, т.е. отделенным, запретным вещам; верований и обрядов, объеди няющих в одну моральную общину, называемую церковью всех, кто является их сторонниками...
Дюркгейм исходит из того, что различие между священным (сакральным) и светским (профанным) — универсально, присуще всем без исключения религиям. До сего дня это различение лежит в основе наук, изучающих религию. Священное противостоит про-фанному не как сверхъестественное — естественному, но как некая особая среди существующих вещей область, область запретного, область вещей, с которыми нельзя обращаться так, как с обычны ми вещами, которые человек использует по своему усмотрению во вполне прозаических, практических целях. Смысл трапезы как обычного повседневного действия — поесть, чтобы насытиться. Смысл трапезы как ритуального действия, священнодействия в таинстве причащения, — действия, направленного к «священным вещам», — также определяется неким желаемым результатом, но этот результат лежит вне пределов достигаемого в обычном (про-фанном) действии: мясо священного животного едят не для того, чтобы насытиться.
Священной может стать любая вещь. Вещи, которые для од них являются священными, для других таковыми не являются. При этом Дюркгейма интересует не то, по каким причинам та или иная вещь становится священной. Он полагает, что до конца это вряд ли вообще возможно прояснить в каждом конкретном слу чае. Главное —- есть такие вещи, которые определенными группами людей'признаются священными и в качестве таковых становят ся чем-то совершенно особенным, отличным от мира обычных веще'й. Дюркгейма интересует, каково значение и функции этих особо выделяемых вещей, требующих к себе особого отношения, становящихся объектами ритуальных действий. Иными словами, он стремится понять, какую роль играют в жизни людей «священ ные вещи», каков смысл «производства святынь».
До Дюркгейма в религии усматривали главным образом не совершенный еще, свойственный неразвитому сознанию при митивных культур способ объяснения окружающего мира. Для Дюркгейма же религия не столько когнитивный феномен, способ познания, сколько способ руководства человеческим поведением и
образом жизни. Религия лежит не столько в сфере познавательной деятельности, сколько в сфере социальной жизни человека.