Эмпирические методы – это методы получения фактов:

• наблюдение (открытое и скрытое, включенное и невключенное);

• анализ документов;

• контент-анализ (количественный анализ документов);

• ивент-анализ (частотный анализ);

• биографический анализ;

• выборочное обследование (опрос) включает в себя анкетирование и интервью;

• социометрия;

• когнитивные карты;

• фокус-группы (нестандартизированное интервью группы);

• эксперимент.

После проведения эмпирических исследований и завершения сбора и обработки данных наступает особый этап – обобщение полученных результатов. Существуют две группы способов анализа и обобщения результатов: количественная и качественная.

Количественные способы анализа и обобщения данных включают:

• классификацию данных по определенному признаку,

• составление таблиц,

• построение графиков и диаграмм,

• определение статистической взаимосвязи между изучаемыми признаками (коэффициента корреляции),

• регрессионный анализ – устанавливает характер и форму зависимости результативного признака от объясняющих признаков,

• факторный анализ – устанавливает степень взаимосвязи между непосредственно не наблюдаемыми переменными (факторами) и эмпирически наблюдаемыми признаками.

Количественные способы анализа и обобщения данных позволяют получить достаточно точные и объективные данные, исключить субъективность и предвзятость исследователя. Поэтому их значение в социологии невозможно переоценить. Однако в последнее время социологи стали большое внимание уделять качественным методам анализа, которые позволяют более глубоко проникнуть в сущность изучаемых явлений, раскрыть социальные взаимосвязи и представить социальный мир не в одномерном, а в многомерном измерении. Качественные способы анализа и обобщения данных включают в себя:

• создание типологий, которые носят объяснительный характер;

• моделирование – упрощенный способ описания причинно-следственных связей;

• создание и разработку теорий, т.е. иерархически организованных систем обобщенных и логически выверенных научных утверждений о каком-либо классе явлений;

• социальное прогнозирование.

В частности, проведение разнообразных социологических исследований в области здравоохранения позволяет осуществлять, во-первых, разработку и внедрение системы мероприятий, обеспечивающих выявление приоритетных направлений профилактики заболеваний среди населения; во-вторых, комплексную оценку динамики состояния здоровья людей с учетом изменяющихся условий жизни; в-третьих, прогнозировать изменение состояния здоровья населения при принятии решений на государственном уровне; в-четвертых, налаживание и совершенствование всеобъемлющей обратной связи населения со всеми институтами и структурами, оказывающими медицинскую помощь.

В заключение следует особо отметить, что с момента становления социологии как самостоятельной науки и ее предметная область, и ее методический инструментарий существенно изменились благодаря ряду обстоятельств:

• произошло осознание качественного усложнения процесса развития современных обществ, что повлекло структурализацию уровней социологического анализа общества;

• увеличилось число школ, теоретико-методологических подходов;

• существенно обновилось само социологическое знание, изменились взгляды на законы развития человека и общества.

Как свидетельствуют последние международные форумы социологов (XV – XVII Всемирные социологические конгрессы), в социологической науке и социологическом сообществе происходят весьма существенные изменения.

• Развитие социологии идет по пути непрерывного увеличения разнообразных теоретико-методологических подходов к исследованию общества, по пути нарастающей дифференциации социологии. Практически оставлены попытки создания универсальной, всеобъемлющей социологии, которая бы давала ответы на все (или хотя бы на большинство) глобальных вызовов современности.

• Налицо усложнение структуры социологического знания и исследований. Существенно расширяется предмет социологии. В него включаются самые разнообразные темы и направления, например, такие как «социокибернетика», «социология детства», «социология здравоохранения», «социология профессиональных групп», «гендерная социология», «социология менеджмента», «социология терроризма» и т.п. ⁶

• Все чаще и масштабнее стали проводиться объединительные симпозиумы и сессии, свидетельствующие о тенденции к интеграции социологического знания, которая, однако, пока еще не стала доминирующей.

• Происходит утверждение и институционализация гендерной и феминистской социологии. Именно по этому направлению в последнее десятилетие наблюдается наибольший рост числа публикаций и защищенных диссертаций ⁷. Вместе с тем лавинообразный рост эмпирических и прикладных исследований в рамках данного направления пока еще не привел к формированию и утверждению общей теории гендера. Большинство теоретических обобщений здесь носит либо описательный, либо интуитивно-аксиоматический характер.

• Разворачивающиеся процессы глобализации привели к выдвижению на первый план компаративных (сравнительных) исследований. Однако очевидная вестернизация и даже американизация социологии (особенно по глобальной тематике) существенно снижает достоверность и валидность проводимых социологических изысканий.

Литература

Андреенков В.Г., Кабыща А.В. Структура и процесс социологического исследования // Социология. – М., 1996.

Арефьева Г.С., Калинин Э.Ю., Люскин М.Б. Постклассический подход к познанию социального и этнического // Философия и общество. - 2002. - № 1.

Асп Э.К. Введение в социологию / Пер. с фин. – СПб., 2000.

Бабосов Е.М. Общая социология. – Минск, 2002. – Гл. 1.

Балог А. Социология – мультипарадигмальная наука? // Социологические исследования. – 2002. - № 7.

Батыгин Г.С. Лекции по методологии социологических исследований. – М., 1995.

Бауман З. Мыслить социологически. / Пер. с англ. – М., 1996.

Бергер П.Л. Приглашение в социологию. – М., 1996.

Боронаев А.О. Социологическое мышление: пути и трудности формирования // Социологические исследования. – 1999. - № 1.

Бурдье П. Оппозиция современной социологии // Социологические исследования. - 1996.- № 5.

Бурдье П. Начала. – М., 1994.

Бутенко И.А. Что значит «учить студентов социологическому анализу»? // Социологические исследования. – 1999. - № 9.

Вебер М. Основные социологические понятия // Вебер М. Избранные произведения. – М., 1990.

Волков Ю.Е. Базисные понятия и логика социологической парадигмы // Социологические исследования. – 1997. - № 1.

Гидденс Э. Социология. – М., 1999. – Ч. 1. Введение в социологию.

Давидюк Г.П. Социологические законы // Социологические исследования. -2001.-№ 6.

Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. – М., 1995.

Ельмеев В.Я. Социологический метод: теория, антология, логика. – СПб., 1995.

Заславская Т.И. Роль социологии в преобразовании России // Социологические исследования.– 1996. – № 3.

Здравомыслов А.Г. Методология и процедура социологических исследований. – М., 1969.

Илле М.Е. К вопросу о предмете социологии // Социально-политический журнал. – 1994. - № 11–12.

Ильин В.В. Теоретическое и эмпирическое в социологической смене парадигм // Социологические исследования. – 1996. - № 10.

Ильин В.В. Социология как фундаментальная наука // Социологические исследования. – 1994. - № 3.

Капитонов Э.А. Технология разработки программы социологического исследования (методический материал) // Социология ХХ века. История и технология. – Ростов н/Д., 1996.

Качанов Ю.Л. Социологические различия и социологический текст // Социологические исследования. – 2002. - № 7.

Качанов Ю. Социология социологии: антитезисы. – М.; СПб., 2001.

Кравченко А.И. О бремени и соблазнах социологического мышления // Социологические исследования. – 1996. № 8.

Култыгин В.П. Специфика социологического знания: преемственность, традиции и новаторство // Социологические исследования. – 2000. - № 8.

Култыгин В.П. Классическая социология. – М., 2000.

Лапин Н.И. Предмет и методология социологии // Социологические исследования. - 2002. - № 8.

Ларионов И.К. Социальная теория. Общие особенности и особенности России. – М., 2001.

Левада Ю. Статьи по социологии. – М., 1993.

Лоусон Т., Гээрод Дж. Социология. А – Я. Словарь-справочник (пер. с англ.). – М., 2000.

Молевич Е.Ф. К вопросу о структуре современного социологического знания // Социологические исследования. – 1997. - № 6.

Новикова С.С. Социология. История, основы, институционализация в России. – Москва – Воронеж, 2000.

Овсянников В.Г. Методы социологии: их содержание и особенности // Социально-политический журнал. – 1993. - № 3.

Орлов Г.П. Категории социологии: проблема классификации // Социологические исследования. – 1997. - № 10.

Основы прикладной социологии. Т. I – II. / Под ред. Ф.Э. Шереги, М.К. Горшкова. – М., 1995.

Оспипанов С.И. Об объекте и предмете социологии // Социологические исследования. – 1998. - № 3.

Павленок П.Д. Краткий словарь по социологии. – М.: ИНФРА-М, 2001.

Панкова Л.Н. Традиции и инновации в современной теоретической социологии // Вестник МГУ. Сер. 18. – 1997. - № 3.

Пилипенко Н.В., Руткевич М.Н. О содержании и структуре социологического знания // Философские науки. – 1987. - № 7.

Руткевич М.Н. О предмете социологической науки: три методологических вопроса // Социологические исследования. – 1991. - № 7.

Сорокин П.А. Общая социология // Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1992.

Сорокин П.А. Общедоступный учебник социологии. Статьи разных лет. – М., 1994.

Тернер Дж. Структура социологической теории. – М., 1985.

Тощенко Ж.Т. О понятийном аппарате социологии // Социологические исследования. – 2002. - № 9.

Фетисов В.Я. Специфика социологии как науки и учебной дисциплины // Социально-политический журнал. – 1992. - № 3.

Филиппов А.Ф. Ясность, беспокойство и рефлексия: к социологической характеристике современности // Вопросы философии. – 1998. - № 8.

Щепаньский Я. Элементарные понятия социологии. – М., 1969.

Ядов В.А. Размышления о предмете и перспективах социологии // Социологические исследования. – 1990. - № 2.

Ядов В.А. Социологическое исследование: методология, программа, методы. – М.; Самара, 1995.

Ядов В.А. Настоящее и будущее теоретической социологии в России // Социологические исследования. – 1995. - № 11.

История социологической мысли

1. Становление научной социологии в XIX в.

2. Российская социология.

3. Основные направления современной западной социологии.

Вопрос 1. Становление научной социологии в XIX в.

Изучение общества началось практически одновременно с его формированием. Первые теоретические представления об обществе, о месте и роли в нем человека‚ об основах социальной жизни‚ о различных социальных общностях появились в самом начале возникновения и развития человеческой цивилизации, примерно 8 – 10 тысяч лет тому назад. Первоначально они выражались в образно-мифологической форме. Позже познание общества стало происходить на основе философии и (религиозной) этики. Первые более или менее развитые системы таких теоретических воззрений первоначально формировались в философских школах, существовавших в древних Индии, Китае, Вавилоне, Греции, Риме. Наиболее известными из них являются учения Конфуция, Сократа, Платона, Аристотеля.

Таким образом, теоретико-понятийное изучение общества имеет давние традиции. Однако способы и формы этого изучения, да и само содержание «научности», неоднократно менялись. При всем уважении к древним авторам нельзя не признать, что их философско-этический подход не отличался строгостью, логичностью, объективностью и верифицируемостью. Поэтому принято считать весь период изучения общества вплоть до XIX в. донаучным.

Появление социологии – это переворот в общественной мысли, суть которого заключается в том, что общество стали изучать в его конкретных проявлениях, опираясь на социальные факторы, на основе строго научных методов и процедур. Только в XIX в. началось научное изучение общества. Основоположниками научной социологии считаются О. Конт, Г. Спенсер и Э. Дюркгейм. Их творческое наследие следует тщательно проанализировать, делая особый акцент на методологии, а также на тех теоретических установках и подходах, которые восприняли от них социологи.

Позитивистская теория О. Конта

Огюст Конт (1798 – 1857) впервые теоретически обосновал необходимость, сущность и возможность научного изучения общества. Конт впервые предложил изучение общества как целостного социального организма. Он же ввел в научный оборот понятия: социология (1839 г.), социальная система, общественный прогресс, социальная динамика. О. Конт определял социологическое знание как точное и достоверное знание, основанное на фактах, на эмпирическом и аналитическом исследовании социальных явлений. Это позволяет, по мнению Конта, социологии уйти от абстрактных построений, стать наукой, близкой естествознанию, использующей методы естественных наук и именно поэтому способной решать проблемы общественной жизни.

О. Конт сформулировал основополагающие онтологические парадигмы социологии: концепцию автономности социального бытия, закономерного и поступательного характера общественного развития, а также сформулировал методологию социологического исследования на базе эмпирических (количественных) методов. Правда, сам О. Конт в своих работах эти методы не использовал, это впервые на практике сделал Э. Дюркгейм.

Анализируя проблему взаимосвязи личности и общества, О. Конт подчеркивал, что только общество и его социальные институты являются полноправными субъектами социальных отношений, а личность всегда лишь продукт воздействия общества. Семья, а не индивид, утверждал он, составляет ту простейшую целостность, сумма которых образует общество. Именно в семье впервые формируются основополагающие свойства социальности:

• взаимозависимость и солидарность;

• разделение труда;

• иерархия;

• субординация.

О. Конт предложил разделить социологию на две части – социальную статику и социальную динамику. В основе социальной статики – закон общественного разделения и кооперации труда. Согласно этому закону общественное неравенство возникает закономерно и объективно, а, следовательно, оно неустранимо. В основе социальной динамики – закон интеллектуальной эволюции человечества: развитие человечества, его техники, ремесел и т.п. определяется развитием человеческого знания, интеллекта. В своем развитии человеческий интеллект последовательно проходит три стадии:

1. теологическую, когда все явления мира воспринимаются и объясняются через призму сверхъестественных сил. На основе религиозных представлений и ценностей формируются моральные нормы и принципы. Эта стадия необходима, ибо она обеспечивает предварительное развитие человеческой социальности;

2. метафизическую, когда мир объясняется на основе абстрактных сущностей. Преобладало стремление аргументировать вместо того, чтобы наблюдать. Такой подход не давал объективных и достоверных представлений о мире и обществе, хотя и позволил избавиться от религиозных мифов;

3. позитивную, на которой человеческий интеллект исходит в своих суждениях из научных наблюдений. Это позволяет перейти к научному исследованию законов природы и общества. А знание законов поможет предвидеть их действие.

Третья и последняя стадия рассматривается как наиболее прогрессивное состояние познания. Социология как позитивная наука должна в будущем представлять собой познание, которое способствует развитию человечества в направлении к «позитивному состоянию». Понятие «позитивность» характеризует у Конта, с одной стороны, познание, а с другой – социальный порядок. Позитивное состояние является не только средством, но и целью духовно-нравственного развития, достижения соответствия общественных условий «естественным законам». Поэтому и вся концепция Конта получила обозначение «позитивизм».

При этом О. Конт считал, что в обществе существует прогресс, который понимался им как развитие и упрочение в обществе социального порядка. Отсюда его знаменитый лозунг «прогресс ради порядка». Решающей движущей силой общественного прогресса, считал он, является развитие человеческого духа. История в этом случае должна представлять собой такую картину общественного развития, где осуществляется устойчивая стабилизация общества без стагнации (на основе разделения труда и солидарности), а его эволюция – без революций, исключительно через ряд постепенных и последовательных реформ. Так О. Конт обосновывал свою позицию социального реформизма.

На вторую половину XIX — начало XX вв. приходится расцвет теоретической социологии, развитие социологических теорий, ставших классическими. Данный период — это своего рода социологическое «осевое время». Поэтому внимание к нему особенно пристальное. Анализ классического периода в развитии социологии предполагает решение проблемы систематизации созданных в это время социологических теорий, определения принципа их структурирования, критерия их классификации. Здесь существуют различные подходы. Чаще всего используется принцип соотнесенности социологической концепции с другими науками (определение неизвестного через известное). Так, выделяют:

• социальный органицизм и социальный дарвинизм (Л. Гумплович, Г. Спенсер и др.), сводящие закономерности эволюции человеческого общества к законам биологической эволюции и выдвигающие принципы естественного отбора, борьбы за существование и выживание наиболее приспособленных в качестве определяющих факторов общественной жизни;

• социальный механицизм, сторонники которого (А. Кетле, Г. Кэри, В. Парето и др.) пытались объяснить общественную жизнь и поведение человека, распространяя на них закономерности, установленные в физических науках;

• исторический материализм (К. Маркс и Ф. Энгельс), который главную причину, источник развития общественной жизни в целом видел в экономических отношениях. В работах Маркса вскрыт механизм влияния экономики на общественную жизнь и политику, создана своеобразная системная теоретическая картина жизни общества, описаны ее перспективы, в которых развиты социалистические представления о целях общественного движения;

• географическое направление в социологии (Г. Бокль, Л. И. Мечников, Ф. Ратцель и др.), отстаивающее решающую роль географической среды и природных условий в истории общества;

• психологическое направление (Л. Уорд, Г. Лебон, Г. Тард, Ч. Кули и др.), представители которого стремились сводить общественные явления к психическим, искали ключ к объяснению всех общественных явлений и процессов в психических особенностях поведения индивида или общности.

Рассмотрим самые влиятельные из этих подходов более подробно.

Органическая теория общества Герберта Спенсера

Английский мыслитель Г. Спенсер (1820 – 1903) основал органическую школу в социологии. В основе спенсеровской концепции – принцип причинности и идея эволюции. Эволюция у него – это универсальный процесс, одинаково объясняющий все изменения как природы, так и любых социальных и личностных явлений. Поэтому он рассматривал общество по аналогии с биологическим организмом. Основные постулаты органической теории Спенсера:

• общество есть единая система взаимодействия факторов – природных (прежде всего биологических) и социальных;

• все стороны общественной жизни органично взаимосвязаны и не могут функционировать вне данной связи;

• общество подобно живому организму, где индивиды исполняют роль живых клеток, но только с большей степенью свободы;

• все общества непрерывно усложняются в ходе развития;

• все общества, как и живые организмы, иерархически организованы на принципах субординации и соподчинения;

• все общества, как и организмы, эволюционируют на основе борьбы за существование;

• те и другие продолжают жить как целое, хотя составляющие их единицы (клетки в организмах, люди в обществе) постоянно меняются и исчезают.

Социальная эволюция – это прогрессивное развитие общества по пути его усложнения и совершенствования деятельности социальных институтов, прежде всего, политических. При этом следует подчеркнуть, что Г. Спенсер относился – единственный из социологов в XIX в – к государству резко отрицательно, ибо оно, по его мнению, постоянно нарушает естественную общественную саморегуляцию, подобную той, что у других живых организмов. Согласно его органическому подходу, процесс социальных изменений совершается по естественным законам, независимо от желаний людей. В связи с этим Спенсер выступал не только против идей социальной революции, но и против каких бы то ни было социальных и политических реформ.

В отличие от О. Конта, который считал, что социальное целое предшествует индивиду и последний не является самостоятельной ячейкой общества, Г. Спенсер, наоборот, под обществом понимал лишь совокупность индивидов. Отсюда, по мнению Спенсера, каков характер индивидов, таков и характер общества. «Если вы однажды вмешаетесь в естественный порядок природы, то никто не может предсказать конечных результатов. И если это замечание справедливо в царстве природы, то оно еще более справедливо по отношению к социальному организму, состоящему из человеческих существ, соединенных в единое целое» ⁸.

Всякая эволюция включает в себя три ключевых момента:

• интеграцию – переход от простого к сложному;

• дифференциацию – переход от однородного к разнородному;

• возрастание порядка – переход от неопределенного к определенному.

Г. Спенсер первым ввел в научный оборот применительно к социальному организму общеупотребимые в современной социологии категории «структура» и «функция», а также «система» и «институт». Подобно организму, утверждал он, прогрессивная дифференциация структуры общества связана с усложнением и дифференциацией его функций. В обществе, как и в организме, в процессе эволюции происходит специализация составляющих его структур. Однако общество, по мнению Г. Спенсера, не только имеет общие черты с организмом, но и отличается от него. В обществе существует меньшая зависимость части, т.е. индивида, от целого (общества). Если в организме часть существует ради целого, то в обществе, наоборот, оно существует ради блага своих членов, индивидов.

Уже здесь обнаруживаются первые элементы будущего функционализма: идея системного характера общества и концепция системной структуры, формирующейся по мере социальной интеграции. По степени интегрированности Спенсер выделяет простые и сложные общества. Типы социального развития он локализует между двумя полюсами: 1) военным обществом и 2) индустриальным обществом.

Военные социальные организации характеризуются принудительно-силовым способом кооперации индивидов. Индивид здесь существует для государства. Индустриальные общества, в которых доминирует экономическая система, отличаются демократическим устройством и добровольной кооперацией. Государство существует для блага индивидов. Социальное развитие идет от первого полюса ко второму. Регресс к военным социальным формам не исключен, но доминирующим является восходящее эволюционное развитие. Все формы государственного вмешательства в экономику Спенсер рассматривает как «тиранию организации», как давление государства на личность.

Основной закон общества: в ходе социальной эволюции и борьбы обществ за существование выживают наиболее приспособленные общества, а наиболее приспособленными являются наиболее дифференцированные.

Стабильность и социальное равновесие есть результат:

• приспособительных действий;

• гармонии интересов людей и социальных институтов;

• компромиссов в действиях людей и социальных институтов.

Социология марксизма

В условиях революционного подъема, охватившего в 40-е годы XIX в. страны Западной Европы, шло формирование еще одного направления в развитии социологической мысли – марксизма. Основатели этого направления – К. Маркс (1818 – 1883) и Ф. Энгельс (1820 – 1895). Они стремились по-новому осмыслить почти все современные им социальные науки – экономические, исторические, правовые, политические и др. В отличие от большинства адептов формирующейся социологии Маркс нигде не ставит вопрос о создании новой отдельной науки об обществе. Отрицательно отнесся Маркс и к контовской классификации наук, и к проекту социологии. Переворот во взглядах на общество К. Маркс связывает не с появлением социологии, а с принципиально новым пониманием сущности, первоосновы общественной жизни.

В основе социологической теории марксизма лежит тезис о социальной сущности человека. Идея состоит в том, что люди в процессе своего взаимодействия друг с другом вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие общественные отношения. Основой всей совокупности общественных отношений являются экономические отношения, составляющие базис общества. Соответственно, общество – это совокупность связей и отношений между людьми, которые образуются в процессе деятельности, прежде всего, трудовой. Социальность проявляется не только в форме непосредственной коллективности. Общество присутствует в самом человеке и влияет на его сознание и поведение даже тогда, когда индивид находится наедине с собой. По марксизму, личность – не исходный пункт общественного развития, а его результат.

На базе этих философских предпосылок было сформулировано материалистическое понимание истории и самого общества. Это понимание рассматривает общество как социальный организм, как единую социальную систему, источник формирования и развития которой заключается прежде всего в ней самой, а не находится вовне. Именно способ производства, а вслед за ним и обмен его продуктов, составляют основу всякого общественного строя.

Общественное бытие – это обусловленный материальными потребностями и интересами реальный процесс жизни людей, их общественная практика. Важнейший элемент общественного бытия – это производство материальных благ. Способ производства выступает как материальная основа существования и развития общества. Именно он связывает в единое целое все явления и стороны общественной жизни. Способ производства – это диалектическое единство двух его основных сторон: производительных сил и производственных отношений. Отсюда основной закон марксистской социологии – это закон соответствия производительных сил и производственных отношений. Второй закон – это закон соответствия производственных отношений (базиса) и надстройки. Любое изменение или переворот в способе производства, в экономическом базисе общества, по утверждению К. Маркса, неизбежно сопровождается коренными изменениями в надстройке общества, которую составляют юридические, политические, религиозные, философские взгляды людей, а также непроизводственные институты (государство, право, религия и т.п.).

Структуру производительных сил составляют люди, прежде всего, рабочие, совершающие трудовую деятельность при помощи орудий труда, средств производства, а также сами эти средства производства. Но трудящиеся объединяются со средствами производства не прямо, поскольку они не являются их хозяевами, а через владельцев этих средств, их собственников, в частности, капиталистов, которые нанимают рабочих, предоставляют им работу и тем самым соединяют их с орудиями труда. Отношения, складывающиеся в процессе производства между владельцами орудий труда и трудящимися, называются производственными отношениями, которые характеризуются в основном отношениями собственности между теми, кто собственностью владеет, и теми, кто ее лишен. Единство производительных сил и производственных отношений образует способ производства материальных благ, который не остается раз и навсегда данным, неизменным, а, напротив, постоянно изменяется, развивается. Движущей силой его развития, а вместе с тем и развития всего общества, выступает проявляющееся на опреде­ленных этапах исторического развития противоречие между производительными силами и производственными отношениями. В таком случае из форм развития производительных сил производственные отношения превращаются в их оковы. Это приводит к социальному, классовому конфликту, действующими антагонистическими субъектами которого становятся рабочий класс и капиталисты.

Поскольку коренные интересы рабочих и капиталистов антагонистичны, непримиримы, то классовый конфликт между ними на высоком уровне конфликтного противостояния при наличии высокого уровня сознания рабочих и их организованности (наличие мощной пролетарской партии) неизбежно и объективно подталкивает общество к социальной революции.

Стержневое понятие марксизма – общественно-экономическая формация. Учение о формации выражает системный подход марксизма к обществу. Общественно-экономическая формация – это конкретно-исторический тип общества с присущим ему способом производства, социальной структурой, политической системой и духовной жизнью. Развитие человечества есть объективный и закономерный естественноисторический процесс последовательной смены одной общественно-экономической формации другой. Данный процесс смены совершается через революции. Таким образом, сами объективные законы развития материального производства, считал К. Маркс, не только создают экономическую основу революционного ниспровержения капитализма, но и формируют субъекта такого ниспровержения, могильщика капитализма – рабочий класс. По мере возрастания масштабности и остроты его конфликтов с классом капиталистов вызревают экономические, социальные, политические условия свершения социальной революции, в результате которой разрешаются все антагонистические противоречия и конфликты и совершается переход к новому социальному устройству — коммунистическому.

Такой революционный переход, по мысли К. Маркса, свершится, однако, очень не скоро, в отдаленной исторической перспективе, когда объединенными усилиями всех народов или, по крайней мере, передовых, наиболее развитых в экономическом, социально-политическом и духовном отношении стран будет сделан реальный шаг к гармоничному социальному развитию, в котором свободное развитие каждого станет условием развития всех.

Как видим, К. Маркс, как и О. Конт, верил в социальный прогресс. Но его представления о социальном развитии были гораздо менее упрощенными, чем у Конта. Маркс признавал многолинейный характер социальной эволюции, улавливал и анализировал специфику отдельных обществ. При этом он акцентировал роль революций и явно недооценивал эволюцию.

К. Маркс и Ф. Энгельс тщательно исследовали с материалистической точки зрения:

• взаимодействие различных сфер жизни общества;

• историю становления и развития основных общественных формаций;

• классы и социальные группы современного им буржуазного общества домонополистического периода;

• роль собственности в социальных отношениях;

• формы и механизмы социально-экономических отношений;

• функции и значение экономики, государства и идеологии в развитии общества.

Психологическая школа. Э. Дюркгейм

В конце XIX в. натуралистический (позитивистский) подход переживает кризис. Этот подход был не способен объяснять мотивы поступков людей, особенности их социального поведения и взаимодействия. В социологии усиливаются психологические тенденции, стремление свести социальное к психологическому. У истоков психологического подхода стояла французская школа социологии, такие авторы, как Э. Дюркгейм, Г. Лебон и Г. Тард.

Согласно Эмилю Дюркгейму (1859 – 1917), социальная реальность включена в универсальный природный порядок, столь же устойчива и реальна, как и природа, поэтому развивается по определенным законам. При этом Дюркгейм исходил из холистской идеи о примате целого над частью, общественного над индивидуальным. Согласно холистскому пониманию, целое хоть и складывается из частей, но его свойства определяются не свойствами частей, а их особой связью в системе целого, в результате чего и образуются интегральные (эмерджентные) свойства, характерные только для самой этой целостности.

Таким интегральным свойством для общества выступает социальность. Поэтому общество и следует изучать как интегральное целое, не сводимое к сумме частей. Общество – реальность особого рода, не сводимая к другим ее видам. Она обладает автономией по отношению к природе и одновременно по отношению к индивидам. Человек — двойственная реальность, в которой взаимодействуют две сущности: социальная и индивидуальная, причем бесспорным приоритетом в ней обладает реальность социальная над индивидуальной.

Основу социальной реальности составляют социальные факты, которые должны рассматриваться как вещи, т.е. как внешние по отношению к индивидам. Будучи внешними по отношению к индивидам, социальные факты составляют объективную реальность, независимую от индивидуального сознания, но поскольку они суть типы поведения и мышления, ценности и нормы, воплощающие в себе коллективное сознание, они зависят от последнего. Социальные факты, т.е. все общественные нормы, ценности, обычаи, традиции не только объективны, независимы от индивида, но и наделены принудительной силой, вследствие которой они навязываются ему независимо от его желания.

Предмет социологии – это социальные факты. Под социальными фактами понимаются по существу разнообразные идеи, нормы и ценности, вырабатываемые коллективным сознанием людей и программирующие сознание и поведение индивидов. Социальные факты должны объясняться только другими социальными фактами. Социальные факты подразделялись Дюркгеймом на два основных класса: морфологические и ментальные (духовные). Первые обеспечивают воспроизводство вещей (экономика) и людей (демография), а вторые – солидарность людей. Социальные факты следует рассматривать как вещи, т.е. объективно и исследовать точными количественными методами. Именно групповые идеи, или в терминологии Э. Дюркгейма, социальные факты являются причиной большинства социальных явлений. При этом (в отличие от О. Конта) Э. Дюркгейм не отказывался от выявления причин социальных явлений, а наоборот, придавал изучению причинно-следственных отношений и закономерностей основополагающее значение.

Итак, в концепции Дюркгейма именно социальные факты представляют собой причинные факторы, с помощью которых можно найти объяснение определенных состояний общества как результат действия этих причин. Социальные факты являются всегда функциональными, т. е. полезными для коллектива, целого, «общества», но только до тех пор, пока они имеют принудительный характер. Их функциональность, обеспечивающая целостность общества, служит определенным эксплицитным и специфическим политическим, экономическим или религиозным целям. Дюркгейм назвал это «принципом социологизма».

Таким образом, Э. Дюркгейм впервые стал исследовать ценностно-нормативную структуру общества в качестве его основы и матрицы всей общественной жизни. Социальное поведение и сознание индивидов и групп всегда предопределяется определенным набором норм и правил, а также системой ценностей. Аномия – это состояние ценностно-нормативного вакуума, когда старые нормы и принципы уже перестают действовать, а новые еще не установились. Состояние аномии характерно для переходных и кризисных периодов развития общества. Как видим, Дюркгейм понимал общество как нравственную реальность, а сама мораль для него – практическая и реально действенная сила.

Из признания специфики социальной реальности вытекает, согласно Э. Дюркгейму, самостоятельность социологии как науки, ее несводимость ни к какой другой науке, в том числе к философии.

Важную роль играет в обществе социальная солидарность, существующая в двух видах: механическая и органическая. Первая из них доминировала в архаических обществах, была основана на неразвитости и сходстве индивидов и их общественных функций. Органическая солидарность характерна для современного общества и основана на разделении труда.

Общество как целостная органическая система постоянно изменяется и развивается. Само развитие трактуется у Дюркгейма как единство процессов дифференциации и интеграции. Уровень развития общества определяется по степени разделения труда. Труд и разделяет людей по их функциональным признакам, и объединяет их в единую, целостную систему, т.к. каждый человек оказывается в зависимости от другого человека и в производстве, и в распределении, и в обмене. На базе разделения труда оказывается особый тип социальной солидарности – органический. А само развитие общества трактуется как переход от механической солидарности неразвитых одномерных людей к солидарности органической, которая функциональна и одновременно оставляет простор для свободы и индивидуального творчества.

Э. Дюркгейм наряду со Спенсером был первым социологом, усматривавшим единство современного общества, основанного на разделении труда, в функциональной связи его элементов. Хотя Дюркгейм не закрывал глаза на социальные конфликты своего времени, но считал их все же патологиями, отклонениями, а не структурными детерминантами этих обществ. Дюркгейма интересовал функциональный порядок, который начал складываться в современных обществах, поэтому его временные нарушения классовыми и другими социальными конфликтами он не рассматривал негативно, но как шанс для перехода к органически структурированному обществу.

В целом социология Дюркгейма включает в себя основные проблемы и перспективы, которые сохраняют значение и для современной социологии.

1. В области методов:

а) Э. Дюркгейм обосновал идею о том, что социология является эмпирической наукой. Она становится наукой тогда, когда располагает методом. Отсюда особое внимание Дюркгейма к «вещи» – объективным социальным фактам;

б) научная объективность не отступает перед моральными ценностями.

2. В области предмета – социальные факты рассматриваются как продукты общественной взаимосвязи, не как свойства индивидуумов или групп:

а) такое рассмотрение мотивировано исследовательским интересом к общественному порядку. Центральная тема дюркгеймовской социологии может быть сформулирована как вопрос: что такое общественный порядок и как он обоснован? Интеграция и организация общества являются основными проблемами этой социологии;

б) Э. Дюркгейм впервые вводит в социологию категорию функции и понимает под функцией полезность социального факта для сохранения порядка целого, независимо от целей индивидуумов или групп.

Понимающая социология м. Вебера

В отличие от О. Конта и Э. Дюркгейма социологическая доктрина Макса Вебера (1864 – 1920) наполнена скептицизмом по отношению к социологическим обобщениям и сконцентрирована на изучении социальных действий и отношений конкретных индивидов. Только таким образом, считал он, можно понять действительные механизмы реального поведения индивидов и их общностей и превратить социологию в адекватно понимающую и объясняющую науку. Причем понимание может быть двух видов: непосредственное, возникающее в процессе наблюдения за действиями другого человека, и объясняющее понимание, состоящее в рациональном объяснении мотивов, смысла, содержания и результатов осмысленного человеческого действия. С учетом сказанного становится понятным определение социологии, данное М. Вебером: «Социология ... есть наука, стремящаяся, истолковывая, понять социальное действие и тем самым каузально объяснить его процесс и воздействие» ⁹.

Предмет социологии – это социальное действие. Под социальным действием понимается такое поведение и деятельность человека, которое:

1. осмыслено людьми с точки зрения соотношения целей и средств их достижения;

2. ориентировано на других людей;

3. учитывает возможную реакцию других людей.

Поэтому понимающая социология – это систематическое и точное исследование сущности всей социальной реальности через понимание и объяснение. Социолог должен разбираться не только в содержании и последствиях социальных действий людей, но, прежде всего, в субъективных мотивах этой деятельности, в смысле тех духовных положений и ориентиров, которыми руководствуется действующий человек. Такое понимание должно быть логическим, т.е. осмысленным с помощью понятий и четко упорядоченным. В этой связи М. Вебер вводит понятие «идеальный тип». Идеальный тип – это искусственное, логически сконструированное понятие, которое позволяет выделить основные черты исследуемого социального феномена в «чистом виде», отвлекаясь от конкретно-исторической специфики. Идеальный тип возникает индуктивно, путем обобщения конкретных явлений из реального мира социальной действительности. В своей взаимосвязи идеальные типы выражают систему социальных ценностей и ориентиров. Они вносят целесообразность в мышление и поведение людей, организованность в общественную жизнь.

Причинность в социологии. М. Вебер выдвинул и теоретически обосновал положение о равнозначности материальных интересов и духовных идеалов в деятельности людей. По его мнению, материальные и духовные факторы взаимосвязаны и переплетены. При этом Вебер пытается выйти за пределы одностороннего монистического понимания истории. Он хочет использовать «на равных» оба подхода – и материалистический, и идеалистический.

Типология социального действия включает в себя четыре типа:

1. традиционное действие основано на привычке;

2. аффективное действие основано на бессознательных психологических импульсах и чувствах;

3. ценностно-рациональное действие основано на сознательной вере людей в определенные ценности (морально-этические, религиозные, политические, эстетические и т.п.);

4. целе-рациональное действие основано на рациональном расчете соотношения затрат и приобретений, когда человек ясно представляет себе цель действия и средства ее достижения, а также учитывает возможную реакцию других людей на свои действия. Критерием рациональности является успех.

С социальными действиями, в понимании М. Вебера, органически связаны социальные отношения, под которыми понимается поведение нескольких людей, соотнесенное по своему смыслу друг с другом и ориентирующееся на него ¹⁰. Содержание же отношения может быть самым различным: борьба, вражда, любовь, дружба, уважение, рыночный обмен, соперничество и т.д. Социальное отношение может быть длительным или преходящим, а его содержание способно изменяться, например, в политических отношениях солидарность может превратиться в борьбу, вызванную столкновением интересов.

В социологической концепции Вебера большое значение придается категории «организация», отличительный признак которой заключается в наличии административного персонала, постоянно ответственного за поддержание устойчивости организации и координирование деятельности ее членов. Для обозначения этих административных аспектов организации применяется термин «бюрократия», который обозначает усилия, необходимые для поддержания и функционирования организации, эффективности выполняемых ею функций и усилий, направленных на достижение ее целей. Наряду с организациями в обществе, согласно М. Веберу, существуют и другие объединения, в которых социальное поведение и социальные взаимодействия рационально упорядочены в своих целях и средствах их достижения. Таковы, в частности, социальные институты, характерные особенности которых состоят в следующем:

1. люди включаются в них на основании объективных данных (наличие гражданства, религиозных верований, профессии и т.п.);

2. основными факторами, определяющими поведение в них, служит наличие рациональных установлений (правил, предписаний и др.) и аппарата принуждения. В качестве таковых, согласно М. Веберу, выступают государство, церковь, политическая партия.

Большую ценность представляет анализ М. Вебером мировых религий, в особенности протестантизма и его этики, которые существенно повлияли на возникновение капиталистического духа и становление капитализма как специфического типа рациональной деятельности.

Вопрос 3. Российская социология

Обратимся к истории отечественной социологической школы. Становление российской традиции анализа общественной жизни по форме прошло в целом те же этапы, что и на Западе, но имело значительное своеобразие по содержанию, так как было сосредоточено вокруг ключевой для существования российского общества проблемы — проблемы целостности огромной страны, создания из разноплеменных, рассредоточенных по необъятной территории людей единого общества, складывания структуры общения как условия самосохранения и развития россиян. Анализ этой проблемы начат в XI в. в «Слове о законе и благодати» Илариона и продолжается по сей день.

Данный вопрос явился организующим при формировании во второй половине XIX в. русской социологической школы. С основными идеями О. Конта русская публика знакомилась по публикациям В. А. Милютина, П. Л. Лаврова, Д. И. Писарева, Е. В. Де Роберти практически одновременно с европейской. Авторы этих статей относились весьма критично к концепции основателя социологии и давали ей собственную оценку.

В развитии российской классической социологии XIX – начала ХХ вв. достаточно четко просматриваются три исторических этапа.

Первый этап: 1860 - 1890-е годы. Как и на Западе, социология в России возникает в лоне позитивистской доктрины О. Конта. При этом следует подчеркнуть, что увлечение позитивизмом в России не было простым заимствованием. Напротив, российские социологи даже объективного направления никогда не были правоверными позитивистами, относились к идеям Конта и близких ему мыслителей достаточно критично. Более того, такие социологи, как П. Лавров или Н. Михайловский, сложились как позитивисты во многом еще до знакомства с идеями Конта, Спенсера и др. В позитивизме российских социологов привлекало стремление к научному методу, синтезу знаний, к созданию науки об обществе, и он рассматривался ими как логика современной науки ¹¹. В духе Конта на первом этапе российской социологии был понят ее предмет: социология рассматривалась как высшая наука, опирающаяся на синтез всех научных знаний и исследующая всеобщие социальные законы.

В течение первого периода произошла легитимизация социологии в России. На рубеже 70 – 80-х гг. XIX в. обозначились первые итоги методологической дискуссии о статусе новой науки, появились публикации, четко зафиксировавшие рождение двух противоположных направлений – объективного и субъективного. Сложился ряд школ и направлений социологических исследований. Среди них можно выделить следующие:

• натуралистическая социология (Н.Я. Данилевский, А.И. Стронин, Л.И. Мечников и др.);

• психологические направления (П.Л. Лавров, Н.К. Михайловский, Н.И. Кареев, Е.В. де Роберти и др.);

• позитивистская школа М.М. Ковалевского;

• экономический материализм (Г.В. Плеханов).

Правда, говорить о школах в российской социологии из-за отсутствия институциональных основ можно лишь с известной долей условности. В основном они представляли собой идейную общность, дружеские контакты, литературное сотрудничество.

Второй этап: 1890 – 1900-е годы. Утверждается мнение, что социология есть одна из многих социальных наук, имеющая собственный предмет исследования и своеобразные задачи. В таком понимании социология все более положительно принимается в научных и общественных кругах, проникает в академическую среду, ее методы начинают широко использоваться в других социальных дисциплинах. Более того, следует подчеркнуть, что создание различного рода прикладных социологий было начато именно в России.

Рубеж веков характеризуется осознанием кризиса социологии, причины которого усматривались в неадекватности методологии классического позитивизма потребностям научного познания общества. На передний план выходит анализ философских предпосылок социологического познания. Ведущей социологической школой становится неокантианство (Б.А. Кистяковский, Л.И. Петражицкий и др.). Утверждается экономический материализм (или марксистская социология), причем в двух вариантах: ортодоксальный марксизм (Г.В. Плеханов, В.И. Ульянов-Ленин) и неортодоксальный, «легальный марксизм» (П.Б. Струве, Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, М.И. Туган-Барановский), весьма близкий с точки зрения методологии к неокантианству. В этот же период начинается, хотя и эпизодическое, преподавание социологии, а также начала решаться и проблема институционализации социологии: в 1908 г. в Петербурге был открыт частный Психоневрологический институт во главе с академиком В.М. Бехтеревым с первой российской социологической кафедрой, которую возглавляли М.М. Ковалевский, Е. де Роберти, позднее – П.А. Сорокин.

Третий этап: 10 – 20-е годы XX века. Это период, когда социология четко определяет свой предмет и самое себя как общую теорию социального, из чего вытекает снятие антиномии объективизма и субъективизма.

Ведущей в социологии становится неопозитивистская ориентация (П.А. Сорокин, К.М. Тахтарев, А.С. Звоницкая). Одновременно оформляется своеобразная христианская социология в русле религиозной философии (Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, С.Л. Франк). В рамках ортодоксального марксизма, с одной стороны, усиливается политизация социальной теории (В.И. Ульянов-Ленин), с другой – выделяется направление, стремящееся соединить марксистские идеи с современной наукой (А.А. Богданов).

Усиливается процесс институционализации социологии: в 1912 г. открыта социологическая секция при историческом факультете Петербургского университета; в 1916 г. учреждается русское социологическое общество им. М.М. Ковалевского; в 1917 г. вводится ученая степень по социологии; в 1920 г. в Петроградском университете открывается первый в России факультет общественных наук с социологическим отделением во главе с П.А. Сорокиным.

Особенности российской социологии:

1. слабое использование формализованных теоретических моделей и количественных (эмпирических) методов изучения социальных явлений;

2. поиск социального и политического идеала для России;

3. этико-нравственная, духовная направленность, большая роль оценочных суждений в социологических концепциях;

4. значительная публицистичность и связь с литературой;

5. высокая степень политизированности и идеологизированности;

6. существенное влияние идеи социализма;

7. выдвижение и изучение особой проблемы, неизвестной западной социологии – проблемы интеллигенции;

8. невостребованность социологических данных и рекомендаций, более того, очевидная враждебность к социологии со стороны государственной власти, чиновничьего аппарата.

Позитивистское направление. М.М. Ковалевский (1851 – 1916)

Социология – это наука об организации и эволюции человеческого общества. Главная задача социологии – исследовать коллективное сознание социальных групп. Исторический процесс носит закономерный и поступательный характер. Основной закон социологии – это закон прогресса. Сущность же социального прогресса – это развитие солидарности между людьми. Общество большей частью плавно, эволюционно переходит от одного состояния к другому. При этом Ковалевский особо подчеркивал положительную роль преемственности в общественном развитии. Обосновывая эволюционный характер общественного прогресса, Ковалевский отвергал марксистскую теорию классовой борьбы и социальной революции. Для него революция – это случайное и патологическое явление общественной жизни. В нормальном обществе постоянное действие социальной солидарности приводит к утверждению компромиссных способов согласования социальных интересов, к торжеству консенсуса. Однако революции становятся неизбежными, когда правящие верхи избегают назревших реформ и препятствуют социальной солидарности.

М.М. Ковалевский разработал плюралистическую концепцию социальной причинности: не существует главных, решающих причин социальных явлений и процессов. Все они равноправны между собой. Следовательно, социологическое исследование должно учитывать все множество причин и факторов. Особое внимание следует направлять на изучение одновременного, параллельного, но разнонаправленного воздействия этих факторов на развитие общественной жизни.

М.М. Ковалевский много сделал для разработки и обоснования историко-сравнительного метода. С его помощью можно обнаружить общие законы исторической эволюции и специфические особенности развития разных народов и их культур. Так возникает возможность социологического прогнозирования.

Религиозно-консервативное панславистское течение в русской позитивистской социологии представлено Н. Я. Данилевским (1822—1885). Данилевский соединил в своей концепции общий позитивистский подход (изучение социальных явлений через призму естественнонаучной методологии) и этно-биологический детерминизм. Он выдвинул в работе «Россия и Европа» теорию обособленных культурно-исторических типов (цивилизаций), развивающихся подобно биологическим организмам. Для него основной формой социальности явилась этническая общность. Подобно живым организмам эти этнические общности непрерывно борются друг с другом и с окружающим миром. Наивысшей формой развития этноса выступает локальный культурно-исторический тип, или цивилизация. Главным критерием выделения цивилизаций у Данилевского явилась языковая общность. Каждая цивилизация проходит в своем развитии четыре стадии: зарождения, возмужания, дряхлости и гибели.

В истории Данилевский выделял 13 таких цивилизаций. Но все они были односторонними, и потому довольно быстро (по историческим меркам) исчерпали возможности своего творческого развития. Самым перспективным в истории культурно-историческим типом Данилевский считал «славянский», наиболее выраженный в русском народе. Именно эта цивилизация сможет наиболее равномерно, органично и творчески развить сразу все четыре сферы человеческой деятельности, образующие соответствующие основы цивилизации:

• религиозную;

• культурную (интеллектуальное и художественное творчество);

• политическую (имперскую);

• социально-экономическую.

Для решения поставленной исторической задачи необходимо сформировать некую «всеславянскую православную федерацию», которая будет политически защищать и пестовать будущую универсальную цивилизацию.

Как видим, исходя из общих с Г. Спенсером методологических предпосылок органицизма, Данилевский приходит совершенно к другим социальным и мировоззренческим выводам. Он создал одну из первых в истории социальной мысли антиэволюционистскую концепцию общественного прогресса. Данная концепция стала идейной основой воинствующего славянофильства. Не случайно эта концепция была подвергнута жесткой критике со стороны большинства российских социологов.

Субъективная социология

Субъективный подход предполагает одновременно: а) эмоциональное сопереживание исследователя по отношению к исследуемому объекту; б) изучение социальных явлений через призму нравственных оценок и идеалов, использование морально-нормативного и ценностного подходов. При этом субъективная школа практически заимствовала у позитивизма его базовые методологические принципы и учение об эволюции и общественном прогрессе.

П.Л. Лавров (1823 – 1900)

Петр Лаврович Лавров не только переводил труды основоположников, но и развивал собственные Социология – это наука о солидарности между людьми и о солидарных формах взаимодействия в обществе. Солидарность – это совпадение личного и общественного интересов на основе общности привычек, аффектов, интересов и убеждений. Солидарность бывает бессознательная, аффективная и сознательная. Прогресс общества – это рост и скрепление солидарности, переход от стадии к стадии в развитии солидарности. Цель социологии – понять истоки солидарности и ее законы, условия ее упрочения и ослабления.

Поведение и деятельность людей в обществе определяются множеством обстоятельств (природных и социальных). Но главную роль играют внутренние мотивы людей, их идеалы и воля. Поэтому необходимо соединить объективный анализ общественной жизни с субъективно-оценочным подходом к ней. Смысл этого подхода: найти «правду-справедливость» как путь к обществу гармонии интересов всех людей. При этом Лавров сформулировал закон ритмического развития общества: сначала зарождение и укрепление определенных форм культуры, а затем их замена противоположными формами.

История и личность. Содержание истории – это рост критического сознания индивидов. Интеллигенция – это совокупность критически мыслящих личностей, движущая сила истории. Лавров выдвинул тезис о неоплатном долге интеллигенции перед трудовым народом.

Н.К. Михайловский (1842 – 1904)

История общества управляется объективными законами, которые определяют необходимость и смену фаз исторического развития, их смысл и значение. Эти законы ставят пределы для личности, которые ни одна личность не в состоянии переступить. Но внутри этих пределов личность сама ставит цели в истории и двигает к ним события. Поэтому реальное содержание законам истории задает нравственный идеал, которыми руководствуется личность. Следовательно, и социология должна начинаться с построения социального идеала, некой утопии, выступающей ориентиром, точкой отсчета при оценке тех или иных социальных процессов, персонажей и явлений.

Н. Михайловский стремился слить в социологии правду-истину и правду-справедливость. Правда-истина – это научное знание, достигаемое с помощью беспристрастного, объективного наблюдения и изучения. Правда-справедливость – это другой вид знания, зависящий от нравственных установок и оценок социолога. Как видим, общее у Лаврова и Михайловского – почтительное отношение к нравственному идеалу и идея его свободного выбора. Именно идеал выступает в качестве критерия оценки социальных явлений. Различия же были связаны с содержанием этого идеала, с его наполнением.

Н.К. Михайловский выступал за социализм, но понимал его своеобразно, как «торжество личного начала при посредстве начала общественного». Его идеал – община, а главные социальные ценности – свободный труд и свободная личность. Михайловский отстаивал принцип верховенства личности над обществом. И в центре его социологии стоит критерий блага личности. Михайловский сформулировал закон антагонизма между быстро развивающимся и бесконечно усложняющимся обществом и личностью, превращающейся в носителя его частной функции. В результате развития общественного разделения труда крестьяне и рабочие превращаются в односторонне развитых людей, в «палец от ноги общественного организма», в функциональные придатки хозяйственной системы. Преодолеть этот антагонизм можно только путем предоставления личности большей свободы и самостоятельности по отношению к обществу. Цель социологического познания – освободить индивида от разрушительного воздействия социального контроля. При этом Михайловский одним из первых предложил рассматривать личность на трех уровнях – биологическом, социальном и психологическом в их единстве.

Ему же принадлежит и оригинальная трактовка понятия «прогресс» – это постепенное приближение к целостности неделимых, к максимально возможной степени разделения труда между органами человека и минимально возможной дифференциации между людьми. При этом Михайловский отвергал эволюционную теорию Ч. Дарвина и Г. Спенсера. В обществе решающую роль играют не биологические законы борьбы за существование, а Разум и Этика. Бесспорная заслуга Н. Михайловского – разработка теории толпы.

Социологический неопозитивизм П.А. Сорокина (1889 – 1968)

В отличие от экономической теории, изучающей экономическую деятельность и соответствующие взаимодействия людей, от политологии, изучающей политические деятельность и взаимодействия, социология, по утверждению П. Сорокина, есть интегральная наука, изучающая человека и его взаимодействия с другими людьми в обществе во всем многообразии экономической, политической, религиозной, художественной, рациональной, иррациональной и иных форм жизнедеятельности в социокультурном пространстве общества. Предмет социологии – это общественная жизнь людей и ее процессы, которые могут быть разложены на элементарные явления и процессы взаимодействия двух-трех индивидов. Такое взаимодействие образует социальную «клеточку». В результате становится возможным достижение в социологии точности и верифицируемости. Социология делится на теоретическую и практическую. Теоретическая социология включает в себя социальную аналитику, социальную механику и социальную генетику.

Сущность социального Сорокин раскрывает через механизм социального взаимодействия. Именно взаимодействие выступает социообразующим фактором ¹². Структура социального взаимодействия включает в себя:

1. субъекты взаимодействия, т.е. мыслящие, действующие и реагирующие люди;

2. значения, ценности и нормы, на базе которых строится взаимодействие;

3. сами действия и материальные носители (артефакты), с помощью которых эти действия осуществляются.

П. Сорокин уточняет понятие «взаимодействие», под которым он понимает любое событие, с помощью которого человек реагирует на открытые действия или состояние ума, слова, жесты другого. Особое значение он придает значимому взаимодействию, понимаемому им как такое взаимодействие, в котором влияние, оказываемое одной частью (индивидом, семьей, социальной группой и т.п.) на другую, имеет значение или ценность, возвышающиеся над чисто физическими или биологическими свойствами соответствующих действий (например, национальный флаг страны, под которым солдаты сражаются с врагами). Именно значения, ценности и нормы придают социальным явлениям определенный смысл. Поэтому Сорокин поставил культуру в центр социологического анализа, возобновив традицию Э. Дюркгейма.

Все взаимодействия в обществе, согласно П. Сорокину, совершаются в социальном пространстве и социальном времени, которые в корне отличны от геометрического пространства и физического времени. Люди, находящиеся вблизи друг к другу в геометрическом пространстве (король и его слуга), в социальном пространстве отделены громадной дистанцией. Напротив, люди, находящиеся очень далеко друг от друга в геометрическом пространстве (два епископа католической церкви, совершающие службу на разных континентах – один в Европе, другой в Америке), очень близки в социальном отношении. Если геометрическое пространство определялось соотношением материальных объектов (или геометрических точек), то социальное пространство – системой «социальных точек», т.е. социальных статусов. Сорокин особо подчеркивал многозначность понятия социального пространства. Для него

1. «социальное пространство – это народонаселение Земли;

2. социальное положение – это совокупность его связей со всеми группами населения;

3. положение человека в социальном мире определяется путем установления этих связей;

4. совокупность таких групп, а также совокупность положений внутри каждой из них составляют систему координат, позволяющую определить положение каждого индивида» ¹³.

Изменения в социальном пространстве – это, утверждает П. Сорокин, – социальная стратификация и социальная мобильность, т.е. разделение людей по стратам (социальным слоям) и их перемещение как внутри страт, так и между стратами, из одной страты – в другую. Сорокин тщательно и всесторонне разработал теорию социальной стратификации и социальной мобильности. Проблему социального равенства он решает при этом следующим образом: общество предоставляет каждому индивиду общественных благ по степени его личного социально полезного труда (по заслугам).

П. Сорокин уделял особое внимание выяснению сущности и значению культуры в развитии общества. Культура есть многообразная и многоуровневая, динамично развивающаяся система социальных значений, в которой существует основополагающая первоценность, составляющая ее ядро. Именно наличие этой первоценности предопределяет ее своеобразие, ее индивидуальное отличие от других культур, направленность ее развития.

Сорокинская социодинамика культуры, во-первых, исходит из определяющей роли и возрастающей значимости социокультурных факторов в развитии цивилизации, в трансформациях общества; во-вторых, уделяет основное внимание исследованию повторяющихся ритмов и циклов в развитии социокультурных процессов. При исследовании культуры, считал П. Сорокин, необходимо применять два взаимосвязанных метода: каузально-функциональный и логико-смысловой. Это позволит за множеством разнообразных феноменов культуры увидеть их подлинное единство.

Выделяются четыре основные формы интеграции культурных элементов:

1. пространственное сосуществование культурных идей, ценностей и их механическое объединение в одно структурное единство;

2. соединение, обусловленное внешними факторами, когда элементы культуры не имеют внутренней связи, а объединяются в некий конгломерат по случайным признакам;

3. каузальная или функциональная интеграция, при которой изменение или исчезновение одного из важнейших элементов приводит к изменению всего культурного комплекса;

4. логико-смысловая интеграция культуры – наивысшая форма интеграции, когда идеи и ценности культуры объединяются на основе единого стиля, интегрирующего их в единую целостность.

В общем процессе динамики общества существует три основных типа культуры. Если преобладает чувственный образец культурных ценностей, мы имеем перед собой чувственную культурную сверхсистему. Если основное внимание сконцентрировано на разуме, то перед нами умозрительная или идеациональная суперсистема культуры. Если же существует органическое единство, гармоничный баланс чувственных, эмоциональных и рациональных компонентов, то возникает идеальный тип культурной сверхсистемы.

Динамика культуры обусловливает развитие всего общества, которое носит закономерный и диалектический характер. Доминирующее мировоззрение постепенно исчерпывает свои возможности и заменяется одним из двух других альтернативных мировоззрений. Соответственно, меняются тотальные типы культурных суперсистем. При помощи такой троичной диалектики Сорокин стремился объяснить ритмическую периодичность социокультурных объяснений и их источники. Процесс перехода социокультурной суперсистемы от одного доминирующего мировоззрения к другому сопровождается радикальной трансформацией социальных институтов и нормативных образцов. Три главных типа таких образцов (семейные, договорные и принудительные) Сорокин расположил в пространстве дуальной оппозиции солидарность – антагонизм. Разрушение интегративной базы и формирование альтернативного доминирующего культурного этоса сопровождается длительными периодами социальных и культурных кризисов, войн, революций и других социальных бедствий. Таким образом, мировые войны и Октябрьская революция – это результат глубинных переворотов в социокультурной системе соответствующих обществ.

Советская социология

В советский период официально развивалась лишь марксистская социологическая традиция. В 20-е годы С. Г. Струмилиным (1877—1974) был проведен ряд новаторских эмпирических исследований, посвященных изучению внерабочего времени, влияния культуры и образования на производительность труда. Сформировались такие разделы социального познания, как социология труда (А.К. Гастев), социология искусства (Е.Н. Анциферов), социология молодежи (А.И. Колодная), социология домашнего быта (Е.О. Кабо) и др. Н.И. Бухарин даже предложил объединить социологию с историческим материализмом, что могло бы легализовать ее в условиях монополии коммунистической идеологии. Однако этот подход был отвергнут в связи с репрессированием его автора. В дальнейшем на фоне сворачивания социологических исследований, официального запрещения социологии как «буржуазной науки» продолжалась индивидуальная, преодолевающая государственное противодействие разработка отечественными учеными закономерностей социального развития.

Всемирную известность и, прежде всего зарубежное признание получили теоретические работы Н. Д. Кондратьева (1892—1938), в которых выявлена волновая природа экономического и всего социального развития в целом; А. В. Чаянова (1888—1939) по проблемам кооперации, ее экономической и социальной эффективности, принципов ее оптимизации. Эти блестящие ученые были репрессированы и посмертно реабилитированы.

Одним из наиболее ярких, своеобразных, увлекательных общественно-научных построений XX в. является созданная выдающимся русским ученым Л. Н. Гумилевым теория этногенеза. Теоретические возможности, вскрытые в концепции Гумилева, лишь сегодня начинают использоваться. Это же можно сказать и о развитии социологии культуры и социологии языка в трудах М. М. Бахтина (1895—1975), разработавшего концепцию диалогового общения.

В 60-е годы в результате «оттепели» в СССР возрождаются социологические исследования. В 1968 г. был создан Институт конкретных социальных исследований (ныне – Институт социологии). Разработка социологических проблем советскими социологами В. А. Ядовым, Г. В. Осиповым, Т. И. Заславской, И.С. Коном, Ю.А. Левадой и другими осуществлялась параллельно с переводом, изучением социологических теорий западных ученых. Однако на состоянии социологии сказалась общая обстановка застоя. В последние годы стали складываться благоприятные условия для развития социологии в России. Серьезные успехи достигнуты в сфере институционализации науки, в преподавании ее в вузах.

Вопрос 4. Основные направления современной западной социологии

Новый, современный этап в развитии зарубежной социологии начинается с ослабления интереса к выработке общей социологической теории и бурного развития эмпирических и прикладных исследований, в первую очередь в США, а затем и в других странах. Этот внутринаучный процесс был спровоцирован изменением модели экономического развития западного общества, приведшим к увеличению роли потребительских вкусов в развитии экономики и роли общественного мнения в развитии политической жизни общества.

В силу относительной стабильности западного общества в его социологической науке стали преобладать теории позитивистского толка, ориентированные на стабильность, социальный консенсус и реформизм.

Неопозитивизм

Неопозитивизм – это одно из самых популярных и влиятельных течений в современной западной социологии. Это не единая школа, а некая научная, мировоззренческая и теоретико-методологическая ориентация, опирающаяся на философское положение логического позитивизма. Общие принципы неопозитивизма:

• социальные явления подчиняются законам, общим для всей действительности;

• методы социального исследования должны быть строгими, точными и объективными;

• субъективные аспекты поведения человека можно исследовать только через их открытые проявления (бихевиоризм);

• научная истина устанавливается на основе эмпирических процедур;

• все социальные явления описываются и выражаются количественно;

• социология должна быть свободна от ценностных суждений, оценок и связи с идеологией.

В рамках неопозитивистской традиции наибольшее распространение и влияние получила теоретическая школа структурно-функционального анализа, сформировавшаяся параллельно в США и во Франции.

Структурно-функциональный анализ (школа Т. Парсонса)

Эта школа рассматривает изменение элемента системы только в контексте изменений всей системы. Ключевую роль здесь играет категория равновесия. Каждое общество стремится к равновесию и стабильности. Все, что способствует равновесию и стабильности, функционально, а то, что не способствует этому, дисфункционально. Условия выживания социальной системы – условия равновесия. Любое общество связывают общность ценностей людей и взаимное соблюдение правил социального поведения.

Толкотт Парсонс (1902 – 1979), американский социолог, создатель социологической доктрины структурно-функционального анализа, считал, что основной проблемой социологии является исследование процессов интеграции социальных систем. С его точки зрения, социальная система состоит из взаимодействий индивидов, каждый из которых одновременно является и действующим лицом (актором), имеющим определенные цели, установки, стремления и т.п., и объектом ориентации как для других действующих лиц, так и для себя самого. Социальная система функционирует как открытая, взаимодействующая с окружающей средой.

Общая модель действия называется «единичным актом» и включает в себя, согласно Т. Парсонсу, два основных компонента:

1. действующее лицо (актор), т.е. субъект действия, наделенный стремлением действовать, имеющий определенные цели и мотивы, способный описать способы их достижения и осуществить их;

2. ситуационное окружение – изменяемые и неизменные факторы окружения, от которых оно зависит. Здесь действие предстает как определенный процесс в системе «субъект действия – ситуация», имеющий мотивационное значение для действующих лиц и коллективов.

Ситуационное окружение действующих субъектов состоит из четырех факторов:

1. биологический организм;

2. личностная подсистема;

3. культурная подсистема;

4. социальная подсистема.

Эти четыре фактора в своем взаимодействии образуют структурную иерархию социальных подсистем, приводящую в процессе своего функционирования к «интегративному состоянию» общества, к его единству и стабильности.

Различные элементы ситуации, в которой действуют индивиды и коллективы, имеют для действующих субъектов специальные смыслы и значения в качестве «знаков» или «символов», являющихся важнейшими элементами культуры. Следовательно, социальная система состоит из множества индивидуально действующих лиц и их коллективов, взаимодействующих друг с другом в определенной ситуации, а их отношения к ситуации, включая отношения друг к другу, определяются и опосредуются системой общепринятых символов, являющихся элементами культуры. «Наличие высокодифференцированной культурной системы со сложной сетью взаимосвязей, – подчеркивает Т. Парсонс, – является отличительной чертой современных, модернизированных обществ» ¹⁴.

Свойственная культуре система культурных идеалов, ценностей, образцов создает устойчивые связи для структурирования индивидов в единую социальную систему, структурирует обязательства личностей перед социальной реальностью в значимые ориентации по отношению к социальному окружению и системам действия. В кибернетическом смысле именно она занимает высшее место в системе действия, выполняя роль регулятора по отношению ко всем остальным системам – организму, личности и социальной системе.

Таким образом, социальное действие предполагает символичность, нормативность и волюнтаризм. Социальное действие включает в себя четыре подсистемы: социальную, культурную, личностную и органическую. Развитие общества носит эволюционный характер и описывается с помощью категорий дифференциации и интеграции.

Конфликтологический подход

Этот подход видит в конфликте не дисфункцию социальной системы, а естественную и прогнозируемую составляющую социального организма. Социальный конфликт – это борьба социальных групп за ценности, статусные привилегии и власть. Конфликт объективен и закономерен, следовательно, неустраним. Более того, он выполняет социально полезные функции: интегрирует социальную структуру, детерминирует социальную динамику, стимулирует внутригрупповую солидарность и социальные инновации. Таким образом, в принципе, невозможно ликвидировать конфликт как социальное явление, но его можно и необходимо регулировать. Задача социологии состоит именно в научном регулировании социальных конфликтов при помощи посредничества (медиации), переговоров, арбитража, социального манипулирования.

Теоретические истоки социологической теории конфликта коренятся в концепциях К. Маркса и Г. Зиммеля. В отличие от К. Маркса выдающийся социолог Георг Зиммель (1858 – 1918) полагал, что в динамике конфликтов более глубокие и острые из них постепенно уступают место менее интенсивным и острым, вследствие чего укрепляются прочность и интегративность социальной системы. Основное внимание он уделял исследованию конфликтов в сфере культуры, социодинамика конфликтов в которой составляет основную движущую пружину развития как самой культуры, так и всей жизни общества. В 60-е годы XX века целый ряд нововведений в социологическую теорию конфликта внес американский социолог Льюис Козер. Он считал, что конфликт представляет собой борьбу за ценности и претензии на определенный статус, власть и ресурсы, борьбу, в которой целями противников являются нейтрализация, нанесение ущерба, оттеснение или уничтожение соперника.

В конфликтном функционализме Л. Козера первенствующее значение придается выяснению функций конфликтов. Наиболее важными функциями конфликтов являются:

1. усиление сплоченности членов группы;

2. более четкое разграничение между враждующими группами;

3. усиление интегративности социальной системы;

4. повышение степени адаптивности системы к изменяющимся условиям.

Признавая, что конфликты способны привести к разрушению и дезинтеграции социальных систем, Л. Козер, тем не менее, особо выделял позитивные функции конфликта, позволяющие сохранять или восстанавливать интеграцию системы и ее приспособляемость к изменяющимся условиям. Л. Козер был убежден, что общество, раздираемое дюжиной конфликтов, находится в меньшей опасности быть насильственно разорванным на части, чем общество, в котором возник один крупномасштабный конфликт, раскалывающий социальную систему на две противоборствующие и непримиримые части. Поэтому можно сказать, что общество скрепляется своими внутренними конфликтами.

Конфликтологическая теория, разрабатываемая Ральфом Дарендорфом (1929), исходит из объективного наличия классов в индустриальном обществе и вытекающих отсюда отношений господства и подчинения, неизбежно приводящих к конфликтам. Предложенная Р. Дарендорфом конфликтная модель общества опирается на четыре основополагающих постулата:

1. каждое общество подвержено процессам изменений, которые являются вездесущими и объективными;

2. в каждом обществе в каждый момент времени проявляются несогласие и конфликт, т.е. социальный конфликт вездесущ;

3. каждый элемент в обществе способствует его дезинтеграции и изменениям;

4. каждое общество опирается на принуждение, применяемое одними его членами по отношению к другим.

Важнейшим средством преодоления конфликтных ситуаций, считает Р. Дарендорф, является установление социального контракта между различными группами в двух его основных видах: 1) контракт-доминации (согласие на власть, господство); 2) контракт-ассоциации. Только второй тип создает условия для гармонизации современных обществ.

Существенный вклад в разработку теории конфликта внес американский социолог Рэндалл Коллинз (1939). Его теория покоится на четырех постулатах:

1. центральной особенностью любой социальной системы является стратификация, воплощаемая в неравенстве групп и индивидов, в их доминировании друг над другом;

2. причины происходящих в обществе изменений коренятся в интересах различных групп и индивидов, прежде всего, в интересах поддержания своих доминирующих позиций или уклонения их от доминирования других;

3. кто и что выигрывает в конфликтной борьбе, зависит от контролируемых разными кликами ресурсов - материальных, социальных и др.;

4. движущая сила социального изменения — это, главным образом, конфликт, конфликтное противоборство соперничающих групп.

Конфликтная борьба, связанная с мобилизацией сил, средств, энергии больших социальных групп, воплощается, с точки зрения Р. Коллинза, в функционировании нескольких взаимосвязанных конфликтных сетей. Конфликтные противоборства осуществляются через реализацию четырех типов власти: военной, политической, экономической, культурно-идеологической, составляющих соответствующий вид конфликтных сетей.

Символический интеракционизм

Человек отличается от животных отсутствием системы инстинктов как регуляторов поведения. Основатель символического интеракционизма американский социолог Джордж Герберт Мид (1863 – 1931) усматривал решающее отличие человеческого бытия от существования животных в языке, придающем социальную специфику человеческому взаимодействию (английское слово interaction означает взаимодействие). Человеческий язык отличается от голосовых сигналов животных тем, что использует значимые символы, то есть такие знаки, которые несут для индивидов и их групп определенные условные смыслы или значения. Именно значимые символы, воплощаемые в языке, создают в процессе взаимодействия людей предпосылки к их социальному развитию. Главная характеристика поведения людей – использование символов. Роль символов в группах – координация и программирование совместного поведения людей. Символически опосредованное общение людей отличается тем, что порождает одинаковые реакции при общении с любым индивидом данной группы, позволяет поставить себя на место другого индивида и позволяет видеть себя глазами другого человека. Задача социологии – изучение способов и механизмов общения людей в группах и символов как основных посредников и регулировщиков этого общения.

Взаимодействуя с другими индивидами, определенная общность которых выступает как «обобщенный другой» (т.е. множество других), индивид развивает в этом процессе собственную индивидуальность. В форме «обобщенного другого» сообщество людей осуществляет контроль над поведением своих индивидуальных членов. Получается, что любой индивид обладает индивидуальностью лишь в отношении самости других членов своей социальной группы.

Взаимодействие неотрывно от интерпретации, которая возникает в процессе коммуникации. Сама же коммуникация подразделяется на внешнее и внутренне общение. Внешнее – это взаимодействие индивидов друг с другом посредством слов-символов, несущих в себе определенные смыслы и значения. Внутреннее – между частями нашего «Я» происходящее общение, в процессе которого и возникает интерпретация, т.е. толкование, разъяснение смысла, значения определенного события, объекта, жеста или слова. Этот процесс означает видение себя глазами других людей, возникающее из способности языковых символов вызывать в человеке ту же реакцию, что и в других людях. На основании этого Дж. Г. Мид развил концепцию обобщенного другого. Под ним понимается определенная социальная группа, воздействующая на сознание любого из своих членов. Сущность этого процесса представляет собой становление социальных качеств личности, происходящее путем усвоения каждым индивидом тех социальных ролей, которые культивируются в данной группе, например, у игроков в бейсбол.

В рамках символического интеракционизма исследуется поведение не только отдельных индивидов, но и больших масс людей (Р. Тернер), массовых социальных движений (Г. Блумер). Групповая активность, приводящая к формированию коллективного поведения, означает, утверждает Г. Блумер (1900), что индивиды действуют вместе определенным образом, между ними существует разделение труда и определенное взаимное приспособление различных линий индивидуального поведения.

По мнению Г. Блумера, ключ к пониманию природы коллективного поведения дает круговая реакция – такой тип взаимного возбуждения, в рамках которого реакция одного индивида воспроизводит и одновременно усиливает возбуждение другого индивида. Вследствие этого взаимное возбуждение приобретает круговую форму, при которой индивиды отражают настроения друг друга и, таким образом, интенсифицируют их, например, во время ссоры или в концертном зале во время захватывающего их выступления популярного певца. Г. Блумер считал, что коллективное поведение, связанное с взаимным возбуждением индивидов, чаще всего возникает в условиях неустойчивости или нарушения привычных форм существования людей, что приводит последних в состояние беспокойства, выражающееся во внутреннем дискомфорте, фрустрации, неуверенности или, наоборот, в чувстве агрессивности. Когда такое беспокойство вовлекается в круговую реакцию, захватывая не одного, а множество индивидов, возникает социальное беспокойство. Оно воплощается в трудовых конфликтах, женских движениях, аграрных и религиозных волнениях, революционных выступлениях.

В 80-е гг. ХХ в. предпринимается ряд попыток интегрировать многообразие социологических подходов и концепций. Распространенной и стимулирующей стала идея когерентности (связи) социологических теорий социального действия и структурализма. Данная тенденция нашла свое выражение в концепциях Э. Гидденса, Ю. Хабермаса, Дж. Александера, Р. Берта, Р. Будона, М. Хечтера и в ряде других. Рассмотрим наиболее влиятельные из них.

Основной тезис «теории структурации» Энтони Гидденса (1938) утверждает, что любое исследование в социальных науках и истории имеет дело с взаимосвязью действия и структуры. И само различение микро- и макроуровней «не особенно полезно». В качестве образца интегративного социологического подхода Гидденс называет работы К. Маркса.

Предметом исследования социологии для него выступает «социальный опыт, упорядоченный во времени и пространстве» ¹⁵. В качестве исходного пункта Гидденс берет человеческую деятельность, которую он рассматривает как «рекурсивную». Это означает, что деятельность не привносится в бытие социальными субъектами, а непрерывно воссоздается ими с помощью тех же средств, которыми они выражают себя как деятельные субъекты. В процессе самой деятельности и через нее субъекты производят условия, которые делают эту деятельность возможной» ¹⁶.

Таким образом, социальность определяется у Гидденса через активный и рефлектирующий (осмысленный) характер человеческого действия, значение в нем языка и когнитивных способностей. Через постулат рефлективности социального действия Гидденс объясняет и интегрирует понятия «действие», «система» и «структура». В структуре агента социального действия отражается структура всего социума. Структура же агента включает в себя три стратификационных уровня:

1. мотивацию действия;

2. рационализацию действия и

3. рефлективный мониторинг действия.

В понимании Гидденса структура – это не статичная система (как некая кристаллическая решетка), а своеобразный набор или программа, определяющих трансформацию практики. Отличительная особенность этих программ – их дуальность. Иначе говоря, они одновременно являются и результатом, и условием действия индивидов. Благодаря своему императивному характеру социальная структура оказывается и вне субъекта, и внутри него; она выступает и как возможность действия, и как его реальное воплощение.

Таким образом, в теории Гидденса структура задает правила трансформации действий и представляет собой повторяющиеся типы отношений, постоянно воспроизводимые субъектами действия. Система выражает совокупность действий и отношений между индивидами и коллективами, воспроизводимые как социальные практики. Структурация определяет условия, задающие преемственность изменяющихся социальных систем.

При всей своей логической строгости теория структурации так и не смогла преодолеть «извечный грех» структуралистских теорий, который заключается в одностороннем направлении анализа от субъекта к объекту.

Представитель Франкфуртской школы Юрген Хабермас (1929) усматривает глубинную природу социальности в рациональности. Рационализация у него означает институционализацию системы норм определенной сферы взаимодействия людей. А поскольку нормы в разных сферах различаются, то и общество у Хабермаса разделяется. Он различает понятия «жизненный мир» и «системный мир». Первое понятие обозначает обыденную жизнь, в которой люди координируют свою деятельность посредством рациональной коммуникации, языка. Отсюда обозначение – когнитивный разум. Это – неотчуждаемый мир семьи, работы, друзей, неформальных социальных отношений. Понятие же «системный мир» (или просто система) обозначает отчужденный мир анонимных, обезличенных отношений. Действия людей в системном мире координируются такими средствами как деньги и власть (т.е. инструментальный разум). Они подчиняются инструментальной рациональности рыночных, властных и государственных отношений. В результате жизненный мир и системный мир – это очень разные социальные миры. Как подчеркивает Ю. Хабермас, в современном западном обществе системный мир колонизирует и подавляет жизненный мир. Это порождает ряд разнообразных социопсихологических и культурных патологий в общественной жизни. Угрожающий масштаб и уродливые формы принимают коммерциализация и бюрократизация. Как видим, в теории Ю. Хабермаса фиксируется реальная тенденция нарастания социального отчуждения и бюрократизации в индустриальных обществах Запада.

Противоречивое единство социального мира по-своему попытался выразить и осмыслить французский социолог Пьер Бурдьё (1930). Эту противоречивость он выражает через сочетание физического и социального (или символического) пространства, а в рамках последнего – через сочетание позиций (т.е. статусов, места человека в социуме) и диспозиций, т.е. в осмыслении этого места в сознании человека. Так Бурдьё осмысливает объективный и субъективный срезы социального пространства. Индивид здесь выступает как элемент социальной структуры и как носитель практики. Именно практика рассматривается в этой концепции системообразующим социальным элементом, в котором сливаются воедино физические и символические, осознанные и неосознанные проявления человеческой активности. Понятие структуры дополняется понятием хабитуса. Хабитус (habitus) – это принцип организации структуры, который одновременно выступает и продуктом социальной деятельности человека, и ее предпосылкой, соединяя прошлое и настоящее, индивидуальное и социальное. Хабитус существует одновременно и вовне индивида, и внутри него – как некое неосознанное предчувствие необходимости выполнения этого правила, своего рода предрасположение к тому или иному виду действия. Функция хабитуса состоит в ограничении субъективных устремлений человека, в определении пределов и правил, в рамках которых индивид действует.

Поскольку сходство условий определяет сходство хабитусов, то социальное разнообразие естественно дополняется социальным единообразием. На этой основе формируется не только стратегия индивидуального поведения, но и определенное сходство коллективных поступков, проще говоря, индивидуальное поведение переходит в групповое, социальное поведение. Таким образом, хабитус определяет образование социальных общностей, выступает их структурообразующим признаком-свойством. В этой концепции структура общества принимает динамический и сетевой характер. Она реализуется через систему индивидуальных и коллективных практик, детерминированных объективными внешними и субъективными внутренними факторами поведения.

Резюмируя, надо подчеркнуть, что зарубежная социология второй половины ХХ – начала XXI веков характеризуется:

• появлением крупных новых теоретических направлений социальной мысли;

• усложнением понятийно-концептуального аппарата и языка;

• совершенствованием и интеграцией исходных принципов;

• настойчивыми попытками совмещения макро- и микроуровней социологического знания;

• поиском интегральной парадигмы, единой синтетической теории, объединяющей все социологические подходы и концепции в целостную теоретическую систему.

Для развития социологии в 90-е годы и в начале 2000-х гг. характерно стремление преодолеть противостояние структурного функционализма (и всякого другого социологического объективизма) и символического интеракционизма (вместе с другими разновидностями социологического субъективизма). Социология конца века, как и философия, литература, культура в целом, демонстрирует усталость от оппозиции позитивного и экзистенциального, быта и бытия. Выход из этой ситуации представители постмодернистской концепции развития видят в отказе от выбора, в признании равного права на существование всех имеющихся социологических парадигм. Однако нельзя не считаться с необходимостью научного синтеза основных социологических теорий XX в., преодолевающего их мозаичность. Как тенденция, ведущая к подобному синтезу, нередко рассматривается глобализация. Однако в отечественной литературе глобализация социологии небезосновательно рассматривается как ложный ответ на сформировавшийся вызов. Моноцентризм в науке, ставка на единственно правильную, универсальную социологическую парадигму доказали в XX в. свою бесперспективность, опасность для развития социокультурного процесса.

Итак, завершаем краткий анализ длительного исторического пути, по которому шло становление и развитие науки об обществе. Из множества идей и концепций, выдвинутых выдающимися мыслителями различных эпох, постепенно формировалась эта наука как ответ на объективные потребности социального развития. Социология — не застывшая наука. На каждом новом этапе социальных преобразований она черпает из реальности новые социальные факты, научно обобщает их и дает возможность представить перспективу общественного развития.

Литература

Американская социологическая мысль: Тексты. – Минск, 1997.

Арон Р. Этапы развития социологической мысли. – М., 1992.

Асп Э. Введение в социологию. – СПб., 1998.

Баразгова Е.С. Американская социология (традиции и современность). Курс лекций. – Екатеринбург – Бишкек, 1997.

Боронаев А.О., Ермакович Ю.М. М.М. Ковалевский и институционализация социологии в России // Социологические исследования. – 1996. – № 8. С. 120 – 126.

Бочкарева В.И. Становление социологии в России, основные направления ее развития // Социально-политический журнал. – 1993. – № 1-2. С. 38 – 44.

Вебер М. Основные социологические понятия // Избранные произведения. – М., 1990.

Галактионов А.А. Русская социология XI – ХХ веков. Учебник. – СПб., 2002.

Голосенко И.А., Козловский В.В. История русской социологии XIX - ХХ вв. - М., 1995.

Гофман А.Б. Семь лекций по истории социологии. Учебное пособие. – М., 1995.

Гофман А.Б. Эмиль Дюркгейм в России: Рецепция дюркгеймовской социологии в российской социальной мысли. – М., 2001.

Громов И.А., Мацкевич А.Ю., Семенов В.А. Западная теоретическая социология. – СПб., 1996.

Давыдов Ю.Н. Метатеоретические устои социологии XIX века // Социологические исследования. – 1998. - № 6. – С. 13 – 25.

Давыдов Ю.Н. Эволюция теоретической социологии ХХ века // Социологические исследования. – 1995. – № 8. С. 53 – 59.

Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. – М., 1995.

Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. – М., 1996.

Западная теоретическая социология 80-х годов. Реферативный сборник. – М.: ИНИОН АН СССР, 1989.

Зиммель Г. Общение. Пример чистой или формальной социологии // Социологические исследования. – 1984. № 2.

Иванов В.В. Введение в методологию социологии. – Казань, 1997.

История методологии социального познания. Конец XIX – ХХ век. – М.: ИФ РАН, 2001.

История социологии в Западной Европе и США. – М., 2001.

История социологии и история социальной мысли: общее и особенное (круглый стол) // Социологические исследования. – 1996. – № 10. С. 77 – 88.

История теоретической социологии. В 4 томах. – Т. 1. От Платона до Канта (Предыстория социологии и первые программы науки об обществе). – М., 1995; Т.2 – М., 1997; Т.4. – СПб., 2000.

История теоретической социологии. Социология XIX века (Профессионализация социально-научного знания). – М., 1998.

Капитонов Э.Ф. Социология ХХ века. История и технологии. – Ростов н/Д., 1996.

Керимова Л.М., Керимов Т.Х. Теории структурации Э. Гидденса: Методологические аспекты // Социологические исследования. – 1997. № 3. С. 37 – 47.

Кравченко Е.И. Макс Вебер. – М., 2002.

Кукушкина Е.М. Русская социология XIX – начала ХХ века. – М., 1993.

Кули Ч.Х. Человеческая природа и социальный порядок / Пер. с англ. – М., 2000.

Миненков Г.И. Введение в историю российской социологии. – Минск, 2000.

Монсон П. Современная западная социология. Теории, традиции, перспективы. – СПб., 1992.

Новое и старое в теоретической социологии. Кн. 1. / Под ред. Ю.Н. Давыдова. – М., 1999.

Осипова Е.Г. Огюст Конт и возникновение позитивной социологии. – М., 1995.

Очерки по истории теоретической социологии ХХ столетия. – М., 1994.

Парсонс Т. Система современных обществ. – М., 1997.

Современная зарубежная социология (70 – 80-е годы). – М., 1993.

Современная социальная теория: Бурдьё, Гидденс, Хабермас. – Новосибирск, 1995.

Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. / Пер. с англ. – М., 1992.

Социология в СССР и современной России // Социологические исследования.– 1997. № 5. С.3–14.

Спенсер Г. Синтетическая философия. – Киев, 1997.

Спенсер Г. Основания социологии // Сочинения. Т. 4. – Киев – Харьков, 2003.

Тард Г. Социальная логика. – СПб., 1996.

Шпакова Р.П. Легитимность и демократия (Уроки Вебера) // Политические исследования. – 1994. - № 2. – С. 169 – 174.

Шпакова Р.П. Российское реформаторство глазами Макса Вебера // Политические исследования. – 1995. - № 2. – С. 129 – 134.

Шпакова Р.П. Западная социология: история и развитие // Социально-политический журнал. – 1992. – № 10. С. 24 – 29.

Ядов В.А. Настоящее и будущее теоретической социологии в России // Социологические исследования. – 1995. - № 11. – С. 23 – 25.

Общество как система

1. Общество и его признаки. Системный анализ общества.

2. Структура и типология общества.

3. Характеристика современного общества.

4. Динамика и развитие общества.

Вопрос 1. Общество и его признаки. Системный анализ общества

Социология появилась как наука об обществе, то есть стала развиваться тогда, когда в процессе длительного развития общественной мысли было осознано, что наряду с организованными формами общественной жизни, такими, как государство и церковь, и созданными ими институтами и целевыми группами, происходят также различные спонтанные процессы. Они создают и преобразуют формы коллективной жизни, управляются собственными естественными законами независимо от вмешательства воли людей. Именно эти спонтанно происходящие процессы и возникающие благодаря им формы создают некую целостность, обусловливающую все явления общественной жизни человека, как целесообразно организованные, так и возникающие спонтанно. Поэтому когда в XVIII веке появилось понятие общества, оно имело такое широкое значение, которое допускало различные толкования.

Прежде всего, мы должны признать, что невозможно рассматривать формы общественной жизни человека как неинтегрированное множество общностей, групп, которые не связаны друг с другом. Повседневный опыт показывает, что все известные нам формы совместной жизни охвачены некоей «скрепляющей рамкой», определяющей общие связи и некоторые общие нормы. Общими могут быть определенные системы культурных ценностей (язык, религия, обычаи, моральные нормы и пр.). Они предполагают наличие широкой общественной формы, которая обеспечивает их соблюдение и поддержку, формирует культурные ценности, неформальные институты, эталоны поведения, интеграцию личности. И этой объединяющей формой выступает общество.

Общество – многозначное понятие, которое используется для определения социальных систем различного уровня и разнообразных объединений людей. Как отмечает Н. Луман, «общество прежде всего понимается как система, а форма системы… есть не что иное, как различение системы и окружающего мира»¹⁷. Так, мы можем говорить о западноевропейском обществе, объединяющем однородные страны, а можем и об обществе трезвенников или любителей футбола. В широком социологическом смысле общество понимается как мировое сообщество, все человечество в целом. В таком мировом сообществе действуют универсальные для всех стран правила экономического, политического, культурного взаимодействия. В узком социологическом смысле общество обозначает совокупность людей, проживающих исторически длительное время на одной территории, создавших собственную культуру и политическую систему управления. Вместе с тем общество можно характеризовать и как союз, ассоциацию, которая не имеет главного признака общества в социологическом значении – не является частью более общей системы.

Разные подходы к обществу предполагают разную методологию его анализа. Поэтому в узком смысле под обществом понимают:

• определенную группу людей, объединившихся для общения и совместного выполнения определенной деятельности;

• конкретный этап в историческом развитии какого-либо народа, страны;

• сложно организованную систему взаимодействия людей, которая имеет свою структуру и институты.

Проще всего рассматривать общество в рамках тех или иных государственных границ. Значит, российское общество совпадает с Россией как страной и государством. Однако это не дает полной характеристики данного понятия. Ведь было время, когда не существовало четких политических или государственных границ, а целые племена свободно перемещались, осваивая новые территории. Поэтому нас интересует общество как социальная организация страны, народности, нации. Наиболее полный список черт, которым должно соответствовать всякое социальное объединение, претендующее называться обществом, предложил американский социолог Э. Шилз. Обществом, согласно Шилзу, называется объединение людей,

1. которое не является частью какой-либо более крупной системы;

2. где браки заключаются между представителями данного объединения;

3. которое имеющуюся территорию считает своей собственной;

4. обладает собственной системой управления;

5. существует дольше средней продолжительности жизни отдельного индивида;

6. сплоченное общей системой ценностей, которую называют культурой.

Исходя из данных критериев, можно констатировать, что обществом следует называть крупную группу, в которую включены все другие малые группы. В результате мы вынуждены говорить о том, что стержнем общества должна являться определенная социальная иерархия, в которой все люди выстроены по критерию богатства и объема власти. Наверху окажется богатая и всевластная элита, посередине средний класс, а внизу бедная и бесправная часть общества.

Кроме того, существуют и другие подходы к рассмотрению общества. Так, общество можно свести к совокупности пяти фундаментальных институтов: семья, производство, государство, образование и религия. Эти институты выполняют функцию столпов общества.

Можно также общество разделить и на четыре главные сферы: экономическую, политическую, социальную и культурную. Их называют подсистемами общества.

Экономическая сфера основана на организации производственной жизни общества по созданию разнообразных товаров и услуг, необходимых для удовлетворения жизненно важных потребностей людей. Косвенно в ней участвует все население, так как оно является потребителем товаров и услуг, хотя непосредственно в экономике задействовано 50-60 % населения.

Политическая сфера представляет собой различные структуры, выполняющие функции обеспечения социального порядка в обществе, улаживания конфликтов между партнерами, учреждения новых законов, сбора налогов, регулирования форм борьбы за власть и т.д.

Духовная сфера призвана открывать новые знания в различных областях научно-практической деятельности, передавать накопленные знания последующим поколениям с помощью образования, сохранять художественные ценности, придавать смысл человеческой жизни, определять нормы морали.

Социальная сфера понимается в широком и узком смыслах. В широком значении – это совокупность организаций и учреждений, отвечающих за благосостояние населения, обеспечение его социальными благами (транспорт, телефон, здравоохранение, парки культуры и пр.). В узком значении данная сфера предполагает социально незащищенные слои населения и деятельность в отношении их социального обеспечения.

Данные сферы общества тесно взаимосвязаны между собой и влияют друг на друга. Например, если экономика страны не обеспечивает население достаточным количеством товаров и услуг, то в социальной сфере снижается уровень жизни социально незащищенных слоев, появляется безработица, а в политической сфере растет нестабильность. А если система здравоохранения не выполняет своих базовых функций, то под вопрос становится само воспроизводство общества и стабильность сложившихся социальных отношений. То есть можно сказать, что каждая из указанных сфер, представляя собой отдельную часть общества, несет в себе черты интегральности, отражая какую-то грань общества в целом. Поэтому изучая каждую сферу, можно составить определенное представление об обществе.

Указанный выше сложный характер организации общества предполагает наличие разнообразных взаимодействий людей друг с другом. Невозможно представить человека, который был бы полностью изолирован и не проявлял интереса к другим людям. Поэтому социальность – это одно из важнейших качеств, присущих человеку. Конечно, люди по-разному социальны: кто-то полностью конформен (следует нормам и ожиданиям со стороны других людей), а кто-то не желает принимать существующие «правила игры». Однако с точки зрения человеческого существования наличие других людей жизненно необходимо. При этом в процессе взаимодействия между собой люди отчасти осознанно, но в основном неосознанно, вырабатывают правила, которым они стремятся следовать или которым должны следовать другие люди. Иногда эти правила отражают опыт человека. И обобщение этого опыта является важным элементом организации социальной жизни общества.

Таким образом, в социологическом понимании общество предстает как динамично развивающаяся целостная система социальных взаимодействий, в которые включены индивиды и их различные общности – семейные, профессиональные, территориальные и т.п., составляющие в своей совокупности целостную систему. И именно деятельностное взаимодействие является собственно социальным, определяющим характер и уровень формирования той или иной общности людей¹⁸. Так, примерами общности служат первобытная орда, охваченная общими чувствами, а более высоким по уровню сообществом – семья или племя. При этом отдельные объединения людей могут основываться на неполных наборах типов взаимодействия. Например, учреждение следует рассматривать как объединение, возникшее на базе коммуникационного и правового взаимодействий, хозяйственную организацию (предприятие, фирма) как объединение, сочетающее деятельностное, коммуникационное и правовое взаимодействия, а церковь нельзя представить без духовно-мистического, коммуникационного и эмоционального взаимодействий.

Итак, можно сказать, что общество – это исторически сложившаяся самодостаточная, саморегулирующаяся и самовоспроизводящаяся система организации социальных связей и взаимодействий людей на данной территории.

Общество обладает следующими основными признаками:

1. Территория, на которой происходит консолидация социальных связей. Особенности территории, ее рельефа, ландшафта, климата и пр. прямо влияют на общественную психологию людей, населяющих эту территорию. На этой основе формируется определенный менталитет.

2. Социальность, т.е. способность людей к осмысленному и целенаправленному общению и взаимодействию с себе подобными в процессе общественно-исторической практики.

3. Высокая интегрирующая сила. Общество объединяет людей, сплачивает их, формирует у них солидарность по отношению друг к другу.

4. Высокая интенсивность и устойчивость внутренних взаимосвязей. Они определяются традициями и обычаями, выработанными на протяжении существования данного общества. При этом общение и взаимодействие людей приобретает институциональный характер, становится независимым от персонального состава участников.

5. Автономность и самодостаточность. Общество – это такая форма организации людей, которая может существовать самостоятельно от природы и от других обществ, способна сама себя содержать и прокормить. Все это обеспечивается благодаря общественному разделению труда и материальному производству (экономике).

6. Саморегуляция – общество не нуждается во внешних управленческих импульсах, оно само создает структуры управления собой и своим развитием. В этих целях формируются политическая система общества, его культура, правовая система и социально-стратификационная структура.

7. Самовоспроизводство – общество включает новые поколения людей в сложившиеся структуры и формы отношений, социализирует их и тем самым воспроизводит эти структуры и формы, воспроизводит само себя.

Изучая общество, мы видим, что люди для обеспечения своих потребностей в процессе производства, распределения и потребления вступают друг с другом в такие отношения, которые обусловлены характером производительных сил, существующих на данном этапе развития. И эти определенные производственные отношения составляют основу общественных отношений, которые представляют собой сложную систему.

Как известно, общество есть часть природы, подсистема природной реальности. Эта подсистема качественно отличается от целого. В то же время общество связано с природой генетически, исторически, информационно и т.п. Общество включено в общеприродную систему круговорота вещества и энергии. Здесь целесообразно обратиться к социальной философии, тщательно анализировавшей данный вопрос. Существуют качественные различия в действии сил природы и общества. Если силы природы действуют стихийно, то человек сам творит свою историю. В отличие от законов природы законы общества пробивают себе дорогу через разрозненные действия людей, наделенных сознанием и волей. Поэтому законы общества носят стохастический характер. А главное: человек не просто существует в природной среде, но активно и целенаправленно изменяет ее в ходе своей трудовой деятельности. Ведь материальным средством удовлетворения потребностей человека и общества служит общественное производство.

Иначе говоря, на базе естественных предпосылок складываются социально-исторические условия жизнедеятельности общества. Важнейшим из них является технология. Техника (средства труда) – это обширный комплекс вещей, искусственно созданных человеком, которые он помещает между собой и предметами труда и которые служат в качестве проводника его воздействия на предмет. Социальная роль техники состоит в том, что она опосредствует взаимосвязь природы и общества, выступает важнейшим элементом процесса труда. Процесс труда есть целесообразная и осмысленная деятельность человека для создания материальных и духовных ценностей, всеобщее условие обмена между человеком и природой. Соответственно, технология является систематизированным и упорядоченным, рационально обоснованным представлением о конкретных способах и приемах соединения предметов и средств труда между собой в целях организации процесса труда. Поэтому в процесс труда в качестве его необходимых элементов включаются социально-трудовой опыт человека и система научных знаний, овеществленная в виде технических и материальных средств труда.

Общество нельзя свести просто к сумме индивидов. Это сложная система взаимодействия людей. Поэтому для анализа такого сложноорганизованного системного объекта, как общество, необходимо использовать особую общенаучную методологию – системный анализ.

Система – это определенный объект, выделенный качественно относительно других явлений и состоящий из тесно взаимосвязанных частей, обладающих интегральными свойствами, то есть такими, которые присущи только целому, но отсутствуют у частей целого, взятых порознь. Благодаря этому любое изменение одного элемента вызывает соответствующие изменения всех остальных элементов данной системы. Иначе говоря, общественные взаимодействия и отношения носят надиндустриальный, надличностный характер, то есть общество – самостоятельная субстанция, которая по отношению к индивидам первична. Каждый индивид, рождаясь, составляет определенную структуру связей и отношений и в процессе социализации включается в нее. Т. Парсонс отмечает: «Поскольку социальная система образуется интеракциями человеческих индивидов, то каждый участник является одновременно и деятелем (обладающим определенными целями, идеями, установками и т.д.), и объектом ориентации как для других деятелей, так и для себя самого»¹⁹.

Системный анализ общества предполагает одновременное и взаимосвязанное изучение трех основных аспектов:

1. социальные общности – это множество взаимодействующих индивидов, объединяющихся в разнообразные группы;

2. социальная организация – это иерархия социальных позиций (статусов) и социальных ролей, благодаря которым взаимоотношения людей приобретают упорядоченность и организованность;

3. культура как система разнообразных норм, правил и ценностей, регулирующих взаимоотношения людей в обществе.

Как уже указано, общество обладает сложной многокомпонентной структурой. Эта структура имеет сложный иерархический характер. Поэтому изучать общество можно с различных сторон, на различных основаниях.

Первый подход – формационный (марксистский) означает выделение производительных сил, производственных отношений (базиса) и надстройки. Ведущая роль при этом принадлежит первым двум элементам и их взаимодействию друг с другом.

Второй подход – цивилизационный, в рамках которого наиболее важным и влиятельным представляется структурно-функциональный. Здесь выделяются социальные функции и подсистемы общества, ответственные за выполнение этих общезначимых функций: экономическая подсистема, политическая подсистема, культура, институты семьи и образования и т.д.

Третий подход – по видам социальных отношений: межличностные, между личностью и группой, внутри- и межгрупповые, организационные, политические, глобальные.

Остановимся на первых двух подходах, которые базируются на системном анализе и выражают наиболее распространенные взгляды на изучение общества.

Согласно формационному подходу, общество и его развитие рассматриваются на следующих принципах:

1. Общество имеет закономерный характер своего развития, то есть в его основе лежат законы развития и смены формаций.

2. Экономические (материальные) факторы являются в конечном счете определяющими в различных общественных процессах.

3. Универсальная природа общественной эволюции (большинство или все народы в своем развитии проходят через выделенные формации).

4. Стадиально-прогрессивный характер развития человеческого общества (каждая последующая формация сложнее предшествующей).

Формационный подход позволяет увидеть то общее, что было в историческом развитии народов, представить историю человеческих обществ как единый процесс, установить определенные законы развития общества, а также предлагает определенную периодизацию всемирной истории и истории отдельных народов.

Кроме того, следует отметить, что в марксистском социологическом взгляде на общество присутствует жестко детерминистический подход. В соответствии с ним общество как система состоит из экономической, социальной, политической и идеологической подсистем, каждую из которых можно рассматривать как систему. Во взаимоотношениях между ними главенствующую роль играют причинно-следственные связи.

Однако критики формационного подхода считают, что в нем имеются существенные недостатки, так как:

• многие народы не проходили в своем развитии через все формации;

• большинство процессов политического, духовного, культурного порядка не может быть объяснено исключительно лишь с экономических позиций;

• последовательное применение формационного подхода отодвигает на задний план роль человеческого фактора, человеческую деятельность;

• недостаточное внимание уделяется своеобразию и неповторимости отдельных обществ и народов.

Общие принципы цивилизационного подхода можно определить следующим образом:

1. Его сторонники делают особый акцент на уникальности, своеобразии и неповторимости различных обществ, существовавших в прошлом и существующих в современном мире.

2. Обращается внимание на многообразие факторов, определяющих своеобразие развития народов, среди которых наряду с экономикой важную роль играют географические, духовные, культурные, религиозные, психологические и другие факторы.

3. Считается, что важнейшим условием изучения конкретного общества является выявление не столько общего и типичного, закономерного, сколько неповторимого у данного народа, цивилизации.

Конечно, цивилизационный подход позволяет глубоко изучать конкретные общества во всем их многообразии и специфике, ориентирует на изучение специфических сторон общественной жизни – ценностей, национальных особенностей, психологии и пр., а также ставит в центр исследования человеческую деятельность и человека.

Тем не менее, критики цивилизационного подхода утверждают, что:

• цивилизационный подход делает невозможным взгляд на всемирную историю как на единый процесс исторического развития человечества;

• целые общества и народы попадают в своеобразную изоляцию в результате отрицания единства человеческой истории;

• возможности исследования закономерностей развития общества сводятся к минимуму.

Вместе с тем в социологии существует структурно-функциональный взгляд на общество. Он интерпретирует общество как целостную систему согласованно действующих людей, стабильное существование и воспроизводство которой обеспечивается необходимым набором функций.

Первым, кто выразил функционалистский взгляд на общество и социальную структуру, был Г. Спенсер. Он сравнивал общество с живыми организмами, где каждый орган выполняет специфические функции поддержания жизни – сбой в работе одного органа сказывается на нормальной работе всего организма. Поэтому общество состоит из множества частей (военной, экономической, медицинской, религиозной и т.д.), выполняющих определенные функции. И чем более различны эти функции, тем сложнее одни части заменить другими.

Основы функционализма, сформулированные Г. Спенсером, развил Э. Дюркгейм. По его мнению, общество состоит из множества разных частей, каждая из которых влияет на всю систему. Поэтому общественные явления можно объяснить, анализируя их функции в социальной системе. Так, девиантное поведение имеет определенный позитивный смысл, поскольку убийство, например, дает людям возможность подтвердить правила, запрещающие убийства, и, наказав убийцу, выразить свое согласие с этими общими нормами.

Взгляды современных функционалистов (Т. Парсонс, Р. Мертон, К. Дейвис) выстраиваются через характеристику частей общества, выделения их положительных и отрицательных функций, а также их объединения, которое раскрывает образ общества как органического целого. Теоретические подходы современного структурно-функционального анализа можно определить в виде следующих положений:

1. Общество – это система, состоящая из частей, объединенных в единую целостность.

2. Общественные системы постоянны, поскольку внутри них действуют такие механизмы внутреннего контроля, как правоохранительные органы и суд.

3. Дисфункции, конечно, существуют, но они исчезают сами по себе или глубоко укореняются в обществе.

4. Перемены обычно носят последовательный, а не революционный характер.

5. Социальная интеграция, или понимание того, что общество формируется на основе согласия граждан, поддерживаемого единой системой ценностей.

Иначе говоря, для сторонников структурно-функционального подхода общество – это постоянное и единое целое, в котором важное значение играет согласие всех членов общества в отношении общественных ценностей. Как видим, данная позиция полностью соответствует традициям цивилизационного изучения общества. Однако следует отметить, что в большинстве обществ никогда не достигается полного согласия в отношении ценностей.

Заметим, что принципиальное различие детерминистского взгляда в формационном учении и структурно-функционалистского подхода состоит не в выявлении функций. Первый признает одну из функций наиболее важной для воздействия на общество, определяющей все другие. Второй подход основывается на том, что все функции одинаково важны и только полнота их набора и выполнение каждой функцией своего предназначения является законом стабильности общества. И формационный, и цивилизационный подходы к изучению общества в их совместном применении дают нам объемную картину, позволяющую лучше понять общество, в котором мы живем.

Вопрос 2. Структура и типология общества

Анализ любого системного объекта предполагает изучение его структуры, то есть выявление его составных частей. Как мы установили, общество можно характеризовать через его наиболее крупные части, называемые подсистемами. Но подсистемы, в свою очередь, подразделяются на более дробные компоненты, которые являются их элементами. В роли таких элементов при рассмотрении подсистем общества выступают субъекты, объекты и организационные связи человеческой деятельности.

Субъектом является носитель целенаправленной активности, который воздействует на общество. Поэтому в качестве субъекта могут выступать только люди, имеющие потребности и волю. Но, признавая субъектами только людей, социологи спорят о том, кто именно способен на эту роль. Так, М. Вебер полагал, что субъектами могут быть только отдельно взятые человеческие индивиды. В свою очередь, Э. Дюркгейм считал, что в этой роли могут выступать объединения людей и даже социальные институты – нации, партии и т.д. Однако большинство современных ученых полагает, что такая идея «коллективного субъекта» неправомерна, потому что государства или социальные институты не могут думать и желать; думать и желать могут только люди.

Другая группа элементов общественной жизни представлена объектами, представляющими те предметы деятельности человека, на которые направлена деятельность человека в обществе. В качестве объекта может быть и сам человек (например, человек, пытающийся противодействовать давлению другой стороны). Традиционно же при изучении общества объектами определяют предметы, которые лишены человеческих свойств – вещи и символы. А это не позволяет в полной мере определить строение самого общества.

Кроме того, в структуре общества выделяется совокупность связей, которые существуют между упомянутыми выше субъектами и объектами общества. Связь понимается как взаимная согласованность изменений, при которой смена свойств и состояний одного явления сказывается на свойствах и состояниях другого, связанного с ним. В обществе эти связи между людьми приобретают вид общественных отношений, то есть устойчиво воспроизводимой зависимости между людьми, которая порождается совпадением или несовпадением их интересов и определяет характер и формы взаимодействия между ними.

Как видим, экономическая, политическая, социальная и духовная деятельность, которая лежит в основе подсистем общества, определяет типы отношений между людьми. Однако в социологии характеристика индивида и самого общества предполагает использование более конкретных оснований для описания структуры общества.

Основной и главной единицей общества является человек, имеющий в обществе определенный статус и роль. Статус человека устанавливает положение его в группе или обществе, в системе общественного разделения труда. На его основе определяется характер взаимодействия с другими людьми. При этом статус предполагает выполнение человеком тех или иных ролей, имеющих в своей основе совокупность прав и обязанностей. То есть множество статусов образует социальную структуру общества в виде сложно и иерархически организованных ячеек, скрепленных социальными функциями, которые определяют общественные отношения.

Вместе с тем важное место в организации общества играют социальные группы, представляющие собой совокупность индивидов, ограниченных формальным или неформальным членством. Взаимодействие в ней осуществляется на основе определенных ролевых ожиданий в отношении друг друга. Социальные группы могут объединять различное число людей. Например, большие социальные группы можно подразделить на профессиональные (врачи, преподаватели, инженеры), половозрастные (старики, дети, мужчины, женщины), национальные (русские, американцы, китайцы), религиозные (протестанты, мусульмане, православные), политические (либералы, консерваторы, демократы) и другие.

Также в социальной структуре общества можно выделить социальные институты. Они представляют собой исторически сложившиеся, устойчивые формы организации совместной деятельности людей, регулируемой нормами, традициями, обычаями и направленной на удовлетворение фундаментальных потребностей общества. Главными институтами человеческого общества являются семья, производство, образование, религия, государство. Они, в свою очередь, имеют множество частных институтов (например, образование представлено совокупностью школ, техникумов, вузов, научно-исследовательских институтов, министерства образования и пр.).

Таким образом, структурные элементы общества в социологии можно определить следующим образом:

1. человек, занимающий определенное место в структуре общества;

2. социальные группы, составляющих совокупность людей со сходными социальными позициями и ролями;

3. социальные институты, определяющие формы организации совместной деятельности субъектов общества.

При всей своей устойчивости и целостности ни одна система общества не остается раз и навсегда неизменной. В процессе исторического развития общество проходит различные этапы, порождающие разные типы общественного устройства. Поэтому важное значение имеет типология общества, которая может быть осуществлена на разных основаниях. Типология общества производится по тем же теоретическим подходам, что и структурирование.

1-я типология – по наличию письменности. Все общества делятся на дописьменные (т.е. не умеющие писать) и письменные (владеющие алфавитом, которым фиксируют звуки на материальных носителях). Хотя письменность возникла около 10 тысяч лет назад, до сих пор существуют племена, незнакомые с ней. Поэтому их называют доцивилизованными.

2-я типология – по числу уровней управления и степени социального расслоения. Согласно этой типологии общества делятся на простые и сложные. В простых обществах нет руководителей и подчиненных, богатых и бедных. Таковы первобытные племена. В сложных обществах несколько уровней управления, несколько социальных слоев, расположенных сверху вниз по мере убывания доходов. При этом можно сказать, что простые общества совпадают с дописьменными: у них нет и письменности, и сложного управления и социального расслоения. Соответственно, сложные общества совпадают с письменными.

3-я типология – по способу добывания средств существования. Самым древним является охота и собирательство. Примитивные способы добывания средств существования соответствовали характеру организации общества – оно состояло из локальных родственных групп. Позже возникают скотоводство (пастушество) и огородничество. Скотоводство основано на приручении (одомашнивании) диких животных. Данное занятие возникло из охоты, когда люди убедились, что приручать животных экономичнее, чем убивать. В свою очередь, огородничество выросло из собирательства и явилось переходной формой от добывания готовых продуктов (диких растений) к систематическому и интенсивному выращиванию окультуренных злаков, положив начало земледелию.

С земледелием связывают зарождение государства, городов, классов, письменности – признаков, которые присущи цивилизации. Они стали возможными благодаря переходу от кочевого образа жизни к оседлому.

В XVIII в. земледельческую, или аграрную, цивилизацию сменила машинная промышленность. Наступила эпоха индустриального общества, характеризуемого гигантскими масштабами производства, ростом городов, крупными социальными изменениями в обществе.

4-я типология – по способу материального производства. В середине XIX в. К. Маркс предложил свою типологию общества, которая исходила из определяющего влияния способа производства и формы собственности. Согласно марксистскому подходу выделяются пять общественно-экономических формаций, выступающих как типы общества и одновременно как последовательные и закономерные ступени его развития: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, буржуазная и коммунистическая. Общественно-экономическая формация представляет собой общество, находящееся на определенной ступени исторического развития. В основе каждой формации лежит тот или иной способ производства, а производственные отношения, складывающиеся в процессе жизнедеятельности общества, образуют ее сущность и воздействие на соответствующую надстройку, тип семьи, быт и др., составляя целостный социальный организм.

Наиболее важным признаком деления на общественно-экономические формации является господствующий тип собственности, определяющий характер общественных отношений. Поэтому первобытнообщинная формация характеризуется как общество, где важнейшие средства производства находились в общем владении коллектива. Отсюда выводится уравнительное распределение жизненных благ и социальная однородность, а также солидаристский тип отношений между людьми.

Однако такой строй был связан с низким уровнем развития, а потому был обречен на исчезновение, поскольку тормозил возможности его совершенствования. Постепенно возникало имущественное неравенство, связанное с обособлением семейного производства и потребления. С другой стороны, общественное разделение труда приводило к обособлению социального управления, закрепившего неравенство статусов в обществе. В результате возникла новая общественно-экономическая формация на антагонизме социальных групп.

Возникшая частная собственность постоянно меняла свои исторические формы. Она выступала (1) как «корпоративная» собственность управляющего сословия; (2) как собственность рабовладельцев, использовавших человека как «говорящее орудие»; (3) как собственность феодалов, сочетавшаяся с экономической обособленностью зависевших от них крестьян; (4) как собственность капиталиста, которая распространяется на рабочую силу юридически свободного работника, лишенного необходимых средств производства.

Поэтому история общества может рассматриваться как процесс развития сменяющих друг друга в результате социальной революции первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической и коммунистической формаций, в ходе существования которых изменяются формы экономической деятельности людей, социальная организация общества, политическое неравенство людей.

5-я типология – на основе цивилизационных критериев. Современная социология попыталась объединить все типологии в некую синтетическую модель. Ее создателем считают американского социолога Даниела Белла. Он разделил общество на три стадии развития: доиндустриальная, индустриальная и постиндустриальная.

Данный подход соответствует теории структурно-функционального анализа. Ведь когда одна стадия приходит на смену другой, сопровождаясь изменениями технологии, способа производства, формы собственности, организации социальных институтов, политического режима, культуры, образа жизни, социальной структуры, численности населения. Сторонники данной типологии в качестве важнейшего различия в образе жизни людей определяют сельское хозяйство, индустрию, информационные технологии, сферу услуг и пр. С этим «технологическим» признаком связывают принадлежность того или иного общества к различным стадиям развития, измеряемого в индексах совокупного потребления.

В доиндустриальном обществе, которое еще называют традиционным, определяющим фактором выступало сельское хозяйство с церковью и армией в качестве главных институтов. В таком обществе господствовала экстенсивная технология; человек согласовывал свою деятельность с ритмами природы; ценность имела активность, направленная вовнутрь человека; особое значение имели традиции и обычаи, а также религия и др. Поэтому члены общества стремились к удовлетворению главным образом бытовых потребностей. Основой экономики являлось семейное хозяйство. Появляется эксплуатация человека человеком в виде рабства и крепостной зависимости. Поэтому техническое развитие крайне слабое, а в принятии решений основным методом является метод «проб и ошибок». Социальные отношения в традиционном обществе на протяжении длительного времени были развиты очень слабо, как и социальная дифференциация. Но постепенно укрепляется институт частной собственности, система политической иерархии по отношению к власти, совершенствуется законодательство, а на смену системе социальных рангов приходит сложная социальная стратификация.

Индустриальное общество, которое стало оформляться в XVIII в., характеризуется высоким развитием промышленности и быстрыми темпами экономического роста и урбанизации. Изменяются пропорции участвующих в производстве сельскохозяйственной и промышленной продукции. Усиливается разделение труда. Однако экономическое развитие осуществляется в основном за счет экстенсивного, потребительского отношения к природе, так как для удовлетворения своих потребностей общество стремится к максимально полной выработке имеющихся в его распоряжении ресурсов. Такое общество ориентируется на активность человека и его преобразовательную деятельность на основе «модернизаторского оптимизма», на автономность личности и ее неотъемлемые права и т.д. Социальная структура стала основываться на машинной технологии. А политические права и свободы, ставшие основой новой политической формы общества – демократии с ее равенством всех людей перед законом, стали существенными в организации общества и общественных отношений для западных стран.

Современное общество характеризуется как постиндустриальное. В отличие от индустриального общества с его стремлением к максимальному развитию промышленности в постиндустриальном обществе более заметную роль начинают играть знания, технология, информация. Большое развитие получает сфера обслуживания, которая выходит на первый план по сравнению с промышленностью. Данное общество испытывает падение веры во всесилие науки, отчасти в связи с достаточным количеством негативных последствий собственной деятельности. По этой причине на первый план выступают «экологические» ценности в их широком смысле: имеется в виду не только бережное отношение к природе, но и более внимательное отношение к социальному равновесию и гармонии, которые необходимы для адекватного развития общества. При этом данное общество бесспорно признает демократические способы организации общества и управления социальными процессами в нем.

Другие ученые также выдвигали свои варианты стадиального развития цивилизаций. Например, В.Л. Иноземцев выделял доэкономическое, экономическое и постэкономическое общества²⁰, а О. Тоффлер предлагал рассматривать «первую», «вторую» и «третью» волны цивилизации, которые во многом перекликаются с изложенной выше типологией.

Особый способ типологизации общества основан на концепте социума. Социум – это тип общества, определенная социокультурная целостность, отличающаяся общностью чувств, привычек, традиций и форм жизнедеятельности людей. Если общество – это целостная, исторически сложившаяся система социальных взаимосвязей людей, то социум – это тип общества, точнее говоря, социокультурный тип. Социум не ситуативен. Он формируется в течение длительного исторического периода, в процессе выработки у данной общности людей своих определенных архетипов, традиций, стандартов поведения и реакций. Каждый социум характеризуется своим особым типом мышления, общения и поведения людей. Социумы можно классифицировать по цивилизационному основанию, по господствующей религии, по отношению к внешней среде, по взаимоотношению личности и общества, по политическому режиму и т.п.

Так, для российского социума характерны следующие особенности:

• традиционализм и коллективизм;

• душевность и взаимовыручка в межличностных отношениях;

• обостренное чувство социальной справедливости и уравнительности;

• ценностно-рациональная мотивация социального действия;

• подверженность социальным утопиям и мессианско-эсхатологическим идеологиям и настроениям;

• склонность к идеализации государственной власти и правовой нигилизм;

• максимализм и радикальность, слабость демократических традиций.

Вопрос 3. Характеристика современного общества

При характеристике современного общества используют ряд понятий – гражданское общество, постиндустриальное общество и глобальное общество. Эти понятия отражают определенную специфику его состояния и социальных взаимоотношений в нем.

В одном своем значении гражданское общество обозначает совокупность негосударственных и неполитических отношений. В этом смысле оно включает в себя:

а) общности людей, сформировавшиеся на основе их доброй воли и согласия (семья, общественные организации, религиозные, спортивные и прочие объединения, хозяйственные корпорации);

б) отношения между компонентами общества, имеющие неполитический характер (семейные связи, профессиональные, экономические, религиозные и прочие отношения);

в) особое пространство свободного проявления людей, которое защищено от вмешательства государства и других сил.

Во втором значении гражданское общество понимается как идеал, предполагая максимальные социальные, политические, экономические свободы для его членов: многообразие форм собственности, свободный рынок, свободу слова и т.д. Концепт гражданского общества не столько описывает устройство реально существующих обществ, сколько выступает в качестве своеобразного социального ориентира, идеальной модели, интегрирующей общепризнанные социальные ценности и принципы социальной жизни. Следовательно, главная роль данного концепта – нормативно-ориентационная. При этом многие авторы полагают, что степень развития гражданского общества еще очень низка.

Иначе говоря, гражданское общество – это система неполитических взаимосвязей и отношений людей в их повседневной жизни.

Его характерные признаки:

• гарантии максимальной реализации неотъемлемых прав и свобод человека;

• (относительная) автономность гражданина и общества в целом от государственной власти;

• добровольное делегирование гражданами некоторой части своих прав государству при условии действенного демократического контроля общества над аппаратом власти;

• общественные структуры самоуправления;

• конституционализм и верховенство права;

• политический, экономический и идеологический плюрализм.

Основы концепции гражданского общества были заложены в работах Т. Гоббса, Дж. Локка и Ш.-Л. Монтескьё. В работах этих мыслителей важную роль играло понятие естественного права, то есть естественного стремления человека к свободе, безопасности и благополучию. Однако естественное право препятствовало объединению людей, поэтому в результате общественного договора возникло государство, которому граждане передали часть своих прав. А. Смит дополнил данную концепцию акцентом на чрезвычайной важности защиты частных интересов, когда государство создает удобные условия для реализации интересов частных лиц (отказ от контроля над экономической сферой, защита частной собственности).

Существенную роль в разработке теории гражданского общества внес Г. Гегель. Он описал гражданское общество как сложную совокупность частных лиц, институтов, социальных групп и классов, взаимодействие между которыми регулируется гражданским правом, независимым от государства. Такое общество является логической стадией развития общественных отношений. Он считал, что поскольку гражданское общество развивается стихийно, то в нем могут получать наиболее сильное развитие одни элементы, тогда как другие будут оставаться недоразвитыми. По этой причине такое общество может существовать при условии нахождения «под опекой» государства, ибо оно способно преодолеть несправедливость, которая неизбежно возникает в обществе.

В ХХ в. идея гражданского общества стала актуальной. Именно в этот период человечество столкнулось и с жестокими тоталитарными режимами, и с проблемой автономии личности в экономической и духовной жизни. Поэтому преобладающей ныне является либеральная точка зрения, согласно которой в центре концепции гражданского общества находятся (1) свобода как самая высшая ценность и (2) саморегуляция общества как условие реализации прав и свобод. Сторонники такого подхода свое внимание сосредотачивают на разрушительной энергии государства, деструктивно воздействующего на такие институты, как семья, церковь, профессиональные и локальные ассоциации. При этом общественные проблемы решаются самим обществом. А для этой цели создаются разнообразные институты гражданского общества: профсоюзы, кооперация, культурно-просветительские общества, благотворительные организации, общественные органы местного самоуправления, землячества и национальные диаспоры, правозащитные объединения, группы давления, детские и молодежные общественные организации и др.

Последние десятилетия идея гражданского общества расширялась, дополняясь идеей демократии, основанной на политическом плюрализме, консенсусе и партнерстве конкурирующих социальных групп; идеей ограничения государственной власти правовыми нормами; идеей расширения демократии в социальном плане и т.д. Широкое распространение получила теория плюрализма, согласно которой основная задача современного демократического государства – достижение общегражданского консенсуса путем учета и координации множества интересов различных групп, снятия или смягчения противоречий. Как отмечает Т. Парсонс, «дифференцируясь [от общества], государство имеет тенденцию сосредоточиваться на двух основных функциональных комплексах. Первый охватывает ответственность за поддержание целостности социетального сообщества перед лицом глобальных угроз… Второй комплекс включает все виды исполнительной деятельности государства, которая связана с коллективными действиями в любых ситуациях, указывающих на необходимость каких-то мер в “общественных” интересах»²¹.

Как видим, гражданское общество отражает такое состояние социополитического пространства, в котором господствуют демократические процедуры, широкие личные права и свободы, устойчивые социальные связи, множественность и одновременно интеграция разнообразных интересов. Тем самым обеспечивается целостность общества и гармонизация социальных взаимодействий.

Если гражданское общество в центр внимания ставит социально-политическую сторону отношений, то концепция постиндустриального общества характеризует современное общество через социально-экономические изменения, которые произошли во второй половине ХХ века.

Американский социолог Д. Белл указал на ряд существенных моментов, свидетельствующих о переходе современного общества на постиндустриальную стадию развития.

1. В процессе становления постиндустриального общества происходит переход от экономической модели развития к модели социальной, отражающей необходимость гуманизации, стабилизации и гармонизации всех существующих социальных отношений.

2. Это проявляется в том, что экономическая мотивация исчерпывает себя в силу достижения такого уровня благосостояния, который удовлетворяет большинство людей. У них возникает понимание, что существует не только личное, но и общественное богатство (например, чистота окружающей среды), стимулируя поиски путей увеличения общественной формы богатства. В результате этого становится даже более конфликтным, и разрешать эти конфликты становится все более трудной задачей.

3. Возросший уровень жизни приводит к тому, что на смену распределений по личному вкладу приходит распределение, основанное на принципе справедливости. У индивида нет необходимости прикладывать особые усилия для выживания, как это было в период индустриального общества.

4. Развитию постиндустриального общества препятствует то, что капитализм подорвал христианские по происхождению ценности. А это ставит вопрос: возможно ли дальнейшее развитие общества в условиях отсутствия таких ценностей.

Указанные черты, как мы видели, не позволяют описать сущностные особенности, которые должны быть присущи постиндустриальному обществу. Совместными усилиями И. Масуды, О. Тоффлера, Зб. Бжезинского, Дж. Гэлбрейта и других сложилась концепция постиндустриального общества. Переход к постиндустриальному обществу предполагает, что экономика утрачивает статус доминирующей подсистемы общества, задающей условия и правила функционирования всех других подсистем.

Поэтому основными признаками постиндустриального общества являются:

а) Число людей, занятых в данном обществе в сфере услуг, превышает 50 процентов от всего населения. В таком обществе сельскохозяйственных и промышленных продуктов производится больше, чем оно может потребить.

б) Большая роль научных исследований и знаний. Основной метод принятия решений – использование разнообразных моделей, аналитических методов и т.д.

в) Ведущей технологией является умственная технология, а не ручной труд или механизированная технология. По этой причине современное общество называют также информационным.

г) Социальная коммуникация протекает главным образом на уровне «человек – человек», а не «человек – машина», как на предыдущих этапах развития общества.

Ведущим признаком современного общества выступает понятие «информационное общество». Считается, что оно есть результат активной позиции государственных органов. Так, в 1994 г. Комиссией Европейского сообщества был принят план «Европейский путь в информационное сообщество». В июне 200 г. на встрече Большой восьмерки была принята Окинавская Хартия глобального информационного общества, в которой сказано: «…Мы должны сделать так, чтобы информационные технологии служили достижению взаимодополняющих целей обеспечения устойчивого экономического роста, повышения общественного благосостояния, стимулирования социального согласия и полной реализации их потенциала в области укрепления демократии, транспарентности и ответственного управления международного мира и стабильности»²².

Очевидно, что развитие новых социально-технологических институтов (телемедицины, дистанционного образования, электронной торговли, интернет-СМИ и др.) изменяет структуру важнейших секторов экономики. Усиливается взаимозависимость между разными сферами: например, любое изменение в сфере энергетических решений влечет за собой изменения в области обработки сырья в гораздо большей степени, чем раньше. При этом существенные изменения претерпевают типы организации и управления. Рушатся иерархизированные и централизованные институты, происходит переход от иерархической к сетевой организации. В результате снижается роль бюрократических форм организации общественных процессов, вытесняемых социальными управленческими технологиями. Поэтому государство все более неохотно принимает на себя ответственность за управление экономикой и поддерживает рыночное и частное предпринимательство, самостоятельность, конкурентоспособность.

Еще одной важной чертой постиндустриального общества является его локализация, фрагментация и плюралистичность. Общество невозможно рассматривать просто как совокупность хорошо организованных институтов. Общество все чаще понимается как система подавления со стороны ограниченной группы людей, контролирующих финансы, влияние, информацию. Это, по мнению Д. Белла, обусловлено тем, что в постиндустриальном обществе класс капиталистов исчезает, а его место занимает новая правящая элита, которая обладает высоким уровнем образования и знания. Собственность как критерий социального неравенства теряет свое значение, а решающим становится уровень образования. Поэтому в отличие от индустриального общества, где основным был конфликт между трудом и капиталом, в постиндустриальном обществе основной конфликт проявляется между знанием и некомпетентностью. Итак, важнейшими принципами современного постиндустриального общества на Западе выступают:

1. индивидуализм, т.е. окончательное утверждение в обществе центральной роли индивида вместо роли социальных групп;

2. дифференциация – появление в сфере труда огромного количества специализированных профессий, в сфере потребления – разнообразие выбора желаемого продукта и т.п.;

3. рациональность – господство идей и правил, обоснованных аргументами и расчетами;

4. экспансия, вторжение современных форм организации во все частные сферы жизни человека;

5. открытость экспериментам и инновациям;

6. признание высокой ценности образования и др.

Масштабы социальных изменений современного общества и рост взаимозависимости позволили говорить на рубеже ХХ – XXI веков о складывании глобального общества.

В настоящий момент связи между государствами становятся все более тесными. Данный процесс трудно оценить однозначно. С одной стороны, процессы глобализации помогают быстро и эффективно решать проблемы, возникающие в результате катастроф, стихийных бедствий, эпидемий. С другой стороны, глобализация имеет негативные стороны. Неповторимые в их культурном своеобразии общества утрачивают свою специфичность, жизнь становится все более однородной и однообразной во всем мире. При этом развитые государства под видом упрочения международных связей превращают другие страны в «приложения» к собственной экономике, используя их как источник дешевой рабочей силы и недорогих природных ресурсов. Как отмечает Э. Гидденс, «было бы ошибкой думать о глобализации только как о процессе роста мирового единства. Глобализацию социальных связей прежде всего следует понимать как преобразование пространства и времени современного существования. Другими словами, наша жизнь все в большей степени испытывает на себе влияние действий и событий, происходящих достаточно далеко от той социальной реальности, в которой протекает наша повседневная деятельность»²³.

Под глобализацией понимают образование наднациональных социально-экономических, политических и других структур, которые оказывают существенное влияние на мировые процессы. В экономике это нашло свое отражение в создании таких финансовых организаций как Международный валютный фонд, Международный банк реконструкции и развития, многочисленных транснациональных корпораций. В политике глобализация проявилась в образовании таких организаций как ООН, ЮНЕСКО, разнообразных военных блоков. Сфера культуры также оказалась затронута рассматриваемыми процессами, так как в настоящее время вследствие развития средств коммуникации наблюдается унификация стиля жизни. Можно сказать, что процесс глобализации состоит из трех взаимосвязанных компонентов:

• нового международного разделения труда, позволяющего оптимизировать народнохозяйственную структуру экономики, внутриотраслевую и межотраслевую специализацию;

• международного производства, основанного на переносе в развивающиеся страны трудоемких, материалоемких и экологически грязных производств, обеспечивая технологическую связь разбросанных по разным странам производств, общий рынок сбыта товаров;

• политических отношений, связанных фактическим исчезновением социалистической модели развития и превращения капитализма в единственный вариант мирового развития. Как отмечал известный экономист М. Кастельс: «Главными агентами в становлении глобальной экономики были правительства, особенно правительства стран большой семерки и их международные институты…»²⁴.

Иммануил Валлерстайн выдвинул теорию мировой системы, в соответствии с которой над национальными государствами все более власти приобретают наднациональные экономические факторы, определяющие лицо общества в них. Национальные государства оказываются лишь элементами глобальной мировой системы, представляющей собой объединение центра, полупериферии и периферии. Деление стран на эти группы зависит от уровня их социально-экономического развития. Поэтому И. Валлерстайн предложил идею мировой экономической системы, то есть совокупности государств, которые объединены экономическими связями, но политически не зависят друг от друга, определяя характер и направленность своего социального развития.

Хотя глобализация привела к тому, что в научной литературе и СМИ стало часто использоваться понятие мировое сообщество, оно не является в обычном смысле слова обществом, поскольку объединяет множество совершенно различных обществ.

Существуют два основных подхода к процессу развития глобального общества. С одной стороны, глобализация рассматривается как процесс, который может быть гарантом целостности мира и его развития. Этот подход предполагает изучение глобальной проблематики, например, проблемы обеспечения населения Земли питьевой водой и продовольствием, проблему борьбы с такими болезнями, как СПИД, рак, представляющих большую опасность для человечества, проблему усиления парникового эффекта и пр. Большое внимание обращается и на изучение процесса становления глобальных структур, расширения вестернизации, то есть распространение ценностей и норм, характерных для европейской и американской культуры.

С другой стороны, глобализация ухудшила положение значительного числа развивающихся стран, породив антиглобалистское движение. В этом движении произошло объединение самых разнородных сил – предпринимателей развитых стран, связанных с внутренним рынком, профсоюзов, социалистов, анархистов, зеленых и других. Конечно, добиться прекращения глобализации отдельных обществ оно не может, так как в основе данного процесса лежит международное разделение труда. Однако антиглобалистское движение подпитывается стремлением сохранения рядом стран и обществ своей самобытности, религиозно-культурных традиций в противовес распространению вестернизации. Страны полупериферии оказываются слишком зависимыми от постиндустриальных государств, учитывая, что вне постиндустриальной перспективы динамичное развитие общества невозможно.

В результате мы видим, что в конце ХХ – начале XXI века ни по социально-экономической, ни по культурно-цивилизационной линии глобализация не привела к сближению между отдельными составляющими мировой системы. Давление противников глобализации может изменить ее формы и методы с тем, чтобы приспособить ее к интересам производителей, обслуживающих внутренний рынок, к интересам менее развитых стран. Однако глобального общества в ближайшей перспективе сложиться не может.

Таким образом, основные проявления складывающегося глобального общества находят отражение в том, что:

• формируется единое информационное пространство, ярким проявлением чего является возникновение Интернета;

• жизненное пространство национальных государств во многом подчинено влиянию транснациональных корпораций как структур, появившихся вместе с глобальным обществом;

• развитие современного мира зависит главным образом от наличия знаний и технологий (а поскольку они принадлежат преимущественно транснациональным корпорациям, то их распространение не зависит от границ культур и национальных государств).

Таким образом, мы видим, что развитие глобализации, формирование глобального общества во многом перекликается с постиндустриальным обществом и его признаками. Многие основные их черты взаимопересекаются, что позволяет говорить о последовательной эволюции общества и социальных отношений, которые следуют определенным общим тенденциям.

Вопрос 4. Динамика и развитие общества

Все социологические теории, так или иначе объяснявшие общество, одновременно затрагивали проблемы социального развития. Согласно одним теориям, общественное развитие не подвержено определенным закономерностям. А если и существуют некоторые закономерности, то они относятся не к обществу в целом, а лишь к отдельным его частям. Согласно другим подходам, общие закономерности развития общества существуют и могут быть открыты.

Изучать движение общества труднее, чем общественную структуру. И эта сложность возникает прежде всего потому, что развитие общества можно рассматривать с различных точек зрения и на разных уровнях. Его можно изучать, например, как движение на микроуровне (когда его носителями являются индивиды как члены отдельных социальных групп) и как движение на макроуровне (когда его носителями являются целые социальные группы). Однако различие движения на микро- и макроуровнях относительно, так как оба социальных процесса взаимосвязаны и обусловливают друг друга.

Как известно, функционируя, общество непрерывно изменяется. Люди постоянно создают новые виды взаимодействий, преобразуют институциональную ткань социальной жизни, меняют нормативно-ценностный порядок. И главным источником этих изменений является человек. Импульсы инновационной энергии беспрерывно нарушают равновесие системы, ведя к определенным изменениям.

Действующие силы в обществе можно представить в виде движущих сил и сдерживающих сил, разделение между которыми происходит часто субъективно и зависит от того, где проведены границы. Эти силы имеют различную возможность оказывать влияние на социальные изменения. Это определяется временем воздействия и уровнем давления на изменения. Если обнаруживается, что сдерживающие и действующие силы находятся в равновесии, а социальные изменения провести необходимо, то, вероятно, надо изменить характер поля участвующих сил. Для этого необходимо установить, что заставляет людей сопротивляться изменениям.

Этих причин может быть несколько. Во-первых, узкособственнический интерес. Он основан на свойстве человека ставить свои интересы выше интересов других. Результаты такого поведения могут носить скрытый или ярко выраженный характер несогласия, доходить до того, что люди будут создавать «группы давления», чтобы препятствовать изменениям, устраивать митинги, забастовки, диверсии. Во-вторых, неправильное понимание необходимости изменения. Оно связано чаще всего с неспособностью людей объективно оценивать ситуацию, анализировать все включенные в нее факторы. Такое восприятие может быть связано с низким уровнем доверия к тем или иным структурам общества или просто с недостатком информации. В этом случае изучение социологами проблемной ситуации может помочь человеку спрогнозировать свое поведение. В-третьих, различие оценок проблемной ситуации. Оно связано с разным восприятием изменений, различным менталитетом, разной аргументацией тех или иных положений. В-четвертых, наличие в обществе группы лиц, обладающих низкой степенью терпимости к любым переменам. Как правило, это старшие возрастные группы, лица с низким уровнем образования и культуры. Изменившаяся социальная реальность требует от них новых деловых, социокультурных, нравственных качеств, которыми они часто не обладают, а воспитать их в себе считают невозможным.

Тем не менее, социальные изменения сопутствуют всей нашей жизни. И для того, чтобы человек или группа могли выжить в постоянно меняющейся среде, необходимо приспосабливаться к этим изменениям. Внешними причинами изменений могут быть:

• экономические причины (например, изменение спроса на рынке труда);

• технологические причины (например, увеличение числа учреждений, обладающих новыми технологиями, требующими новых знаний от людей);

• политические причины (например, смена политического курса);

• социальные причины (например, изменение ценностей общества);

• случайные причины (например, землетрясения или ураганы).

Понятно, что перечисленные факторы чаще всего выступают не обособленно друг от друга, а во взаимосвязи.

Развитие общества следует рассматривать с двух сторон.

1. Оно может происходить в виде определенных социальных изменений, эволюции, которые связаны с любыми частными изменениями структуры общества, его направленности, функций, различных норм.

2. С другой стороны, развитие общества может приобретать всеобщий характер всех (или большинства) составляющих частей общества, в результате чего происходит модернизация социальных отношений или структур, развитие по пути прогресса (регресса).

Прежде всего, следует отметить, что социальные изменения – это переход общества (социальных систем, общностей, институтов и организаций) из одного состояния в другое. Данное понятие может конкретизироваться понятием развития. Развитие – это необратимое, направленное изменение качества объекта (например, переход от простого к сложному, от низшего к высшему).

Социальные изменения в виде эволюционного развития предполагают:

• постепенное накопление изменений в обществе;

• естественно обусловленный характер этих изменений;

• органический характер процессов, определяющий развитие всех элементов общества на основе естественных функциональных взаимосвязей.

Поэтому изменения могут наблюдаться:

1) в составе (миграция из одной группы в другую; депопуляция, вызванная голодом; прекращение деятельности социального движения и т.д.);

2) в структуре (возникновение неравенства; формирование дружественных связей; установление конкурентных отношений и т.д.);

3) в функциях (специализация работ; снижение экономической роли семьи; принятие академией на себя руководящей роли и т.д.);

4) в границах (слияние социальных групп; демократизация условий членства в группе; присоединение одной группы к другой и т.д.);

5) в отношениях подсистем (победа политики над экономикой; управление частной жизнью тоталитарным правительством и т.д.).

Подчеркнем, что большинство изменений имеют частный, ограниченный характер и не находят заметного отклика в других звеньях общества. Его целостность сохраняется и не претерпевает глобальных изменений, несмотря на постепенные изменения, протекающие внутри.

Большое методологическое значение при анализе социальных изменений играет правильное определение уровня и характера этих изменений. Они могут происходить на различных уровнях и иметь разный характер и масштаб. Но их легко можно представить в виде дихотомических типов: длительное – кратковременное, добровольное – навязанное, качественное – количественное, целенаправленное – нецеленаправленное, прогрессивное – регрессивное, стихийное – сознательное, эволюционное – революционное. И чем большее количество социальных структур затрагивается и больше масштаб необходимых перемен, тем более продолжительное время требуется для их реализации. Такова суть социальной диагностики проблемной ситуации общества.

Из всего многообразия социальных изменений можно выделить основные типы, которые в большей или меньшей степени сказываются на социальном развитии общества.

Первый тип – природные изменения. Они играют одну из первостепенных ролей в общественном развитии. Причем здесь следует учитывать как естественные воздействия природы, так и изменения природы в результате деятельности общества (рост посевных площадей, истощение ресурсов, загрязнение окружающей среды и пр.).

Второй тип – это демографические изменения, которые могут иметь частный, локальный или глобальный характер, так как оказывают существенное обратное воздействие на природу и социальную среду.

Третий тип изменений – изменения, происходящие в производственной сфере. Совершенствование орудий труда ведет к существенным качественным скачкам в сфере производства, что отражается на характере организации общества и общественных отношений.

Четвертый тип – изменения, происходящие в системе управления. Они охватывают от элементарных форм взаимодействия в семье и племени до современных государственных и межгосударственных структур.

Пятый тип – это изменения в социальной организации общества.

Шестой тип – изменения в рамках социальной структуры. К ним относятся изменения, происходящие в семье, этнических, классово-политических системах, сказывающиеся на общественном развитии.

Седьмой тип изменений – это изменения, происходящие в духовной сфере, имеющие свою собственную структуру: от начальных форм образования до научного знания, от народного творчества до элитного искусства.

Таким образом, изменения, являясь предпосылкой развития общества, пронизывают всю его структуру. Взаимодействуя друг с другом, они как бы определяют друг друга, так как одни изменения вызывают другие, а их накопление ведет ко все более существенным преобразованиям общества. Как отмечает Т. Парсонс, инновационность в развитии, есть такой прорыв, который «обеспечивает обществу новый уровень адаптивной способности в некоторых жизненно важных отношениях, изменяя тем самым свою конкурентоспособность по сравнению с другими обществами в системе»²⁵.

Следует также указать, что эволюционные процессы обычно трактуются как постепенные, медленные, плавные, ведущие к количественным преобразованиям объектов. Однако в общественном развитии могут происходить и революционные изменения, которые понимают как относительно быстрые, коренные, качественные изменения. В таком случае накопленные изменения внутри системы в конце концов перерастают в изменения самого общества, приводя к складыванию новой системы общественной организации. Данный подход используется в марксистском учении о формациях. В нем переход от одной общественно-экономической формации к другой объясняется посредством осуществления социальной революции, представляющей коренной качественный переворот во всей системе общественной жизни. При этом с понятием социальной революции обычно связывают:

• относительно быстрые изменения;

• субъективно направляемые изменения на основе определенного знания;

• как правило, неорганический характер общественных процессов.

Кардинальное обновление системы возможно: при невозможности или нежелании большей части населения в силу определенных причин ориентироваться в своих действиях на сложившиеся статусно-ролевые предписания; по причине неэффективности механизмов институциализации, проявляющейся в неспособности как воспроизводить ранее сложившиеся связи и отношения, так и формализовать новые виды взаимодействий в обществе; из-за кризиса легитимности, утраты доверия широких масс к существующему ценностно-нормативному порядку. В результате общество оказывается неспособным противостоять «агрессивному» воздействию окружающей среды. А общество, лишенное возможности восстановить свое равновесие привычными механизмами, утрачивает определенность и предсказуемость своего развития. Оно переживает бифуркацию, то есть разветвление путей выбора своего нового состояния. Облик общества может измениться самым неожиданным образом, ибо обычные регуляторы не срабатывают в силу разбалансированности внутренних механизмов всей системы. Следствием этого может быть переход общества в качественно иное состояние.

Кроме того, современные социальные преобразования принято характеризовать термином модернизация. В переводе с английского модернизация означает «осовременивание». Она указывает на способ вхождения тех или иных стран в мировое сообщество, под которым авторы этой теории понимают мировую систему капитализма. Поэтому модернизацию следует воспринимать революционный переход от доиндустриального к индустриальному, или капиталистическому обществу, осуществляющийся путем комплексных реформ, растянутых во времени. Она подразумевает кардинальное изменение социальных институтов и образа жизни людей, охватывающее все сферы общества.

Различают два вида модернизации. Органическая модернизация является результатом собственного развития страны и подготовлена всем ходом предшествующей эволюции. Примером является переход Англии от феодализма к капитализму в результате промышленной революции XVIII века. Неорганическая модернизация являет собой ответ на внешний вызов со стороны более развитых стран. Она предполагает «догоняющее» развитие с целью преодолеть историческую отсталость, избежать иностранной зависимости. При этом такая модернизация начинается не с культуры, а с экономики и политики. Именно такую цель преследовали реформы Петра I.

Характеризуя социальные изменения, мы неизбежно приходим к их оценке. Если сумма позитивных последствий крупномасштабных изменений в обществе превышает сумму негативных, то принято говорить о прогрессе. Иначе говоря, прогресс – это переход на качественно более высокую ступень развития. В противном случае имеет место регресс.

Конечно, нет ни одного общества, в котором орудия труда не улучшались. Соответственно, они влияют на производительность труда в хозяйстве, что позволяет отвлечь значительную часть населения для занятия ремеслом, культурой, политикой. Расширяются торговые и культурные контакты. Возрастает социальная дифференциация. Изменяется образ жизни населения и т.д. Все это отражает социальный прогресс человеческих обществ, тогда как регресс имеет локальный процесс, охватывая отдельные стороны общества и короткие промежутки времени. Регресс, поражая отдельные социальные структуры, не может быть распространен на общество в целом, так как в своем общем движении, несмотря на все зигзаги, общество продолжает развиваться по восходящей линии. Регресс, как и прогресс, может также осуществляться медленно, плавно, занимая большие исторические интервалы, а может иметь и быстрый, обвальный характер, резко изменяя судьбы людей в рамках даже одного поколения.

Следует также отметить, что различают постепенный и скачкообразный виды социального прогресса. Первый обычно называется реформистским, а второй – революционным. Как известно, реформа – частичное усовершенствование в какой-либо сфере жизни общества, ряд постепенных преобразований, не затрагивающих основ существующего социального строя. Революция – комплексное и существенное изменение всех или большинства сторон общественной жизни, затрагивающее основы существующего строя.

Реформы обычно называют социальными, если они касаются преобразований в тех сферах общества, которые непосредственно связаны с людьми, отражаются на их уровне и образе жизни, здоровье, доступе к социальным благам. Примером является введение медицинского страхования или пособий по безработице. В свою очередь, революции бывают научные, религиозные, технические, социальные, политические и экономические. Так, переворот, совершенный в астрономии Коперником, называют революцией. Хотя реформы предполагают частичные улучшения, по своим последствиям они вполне могут сравниваться с революциями. Таковы, например, отмена крепостного права и буржуазные реформы 1860-х гг. Кроме того, по своей продолжительности реформы и революции могут не различаться. Так, неолитическая революция, связанная с приручением животных и окультуриванием растений, тянулась несколько тысячелетий, тогда как Октябрьская революция 1917 года свершилась за несколько дней.

Сравнивая эволюцию обществ, различные стадии, которые проходит человеческая цивилизация в своем развитии, мы можем заметить важную тенденцию, называемую законом ускорения истории. Он гласит, что на каждую последующую стадию уходит меньше времени, чем на предыдущую. Так, капитализм короче феодализма, а тот, в свою очередь, короче рабовладения. Доиндустриальное общество протяженнее индустриального. То есть чем ближе к современности, тем сильнее сжимается спираль исторического времени, общество развивается быстрее и динамичнее. Это хорошо видно на примере технического и культурного прогресса общества: около 2 миллионов лет назад появились первые орудия труда; примерно 15 тысяч лет назад наши предки стали практиковать религиозные ритуалы и рисовать на стенах пещеры; около 8 – 10 тысяч лет назад они перешли к земледелию и скотоводству; приблизительно 6 тысяч лет назад люди начали жить в городах, специализироваться на тех или иных видах труда, разделились на социальные классы; 250 лет назад произошла индустриальная революция, открывшая эру промышленных фабрик, электрической энергии и т.д.

Таким образом, рассмотренные формы и способы социальных изменений и развития общества оказываются тесно связаны между собой. Эта связь обусловлена тем, что накопление определенных количественных изменений в социальной структуре, статусно-ролевых функциях человека или целых групп, различных регулятивных норм поведения способны вызвать переход всего общества в качественно иное состояние. Такой переход может определяться сознательной и постепенной эволюцией общества в виде модернизации или взрывом и разрушением прежних социальных связей и отношений в виде революции. Но в результате общество приобретает новый вектор своего развития.

Литература

Анурин В.Ф. Постиндустриальное и/ или коммунистическое общество // Социологические исследования. - 1999. № 7.

Ахиезер А.С., Яковенко И.Г. Что такое общество? // Общественные науки и современность. - 1997. № 3.

Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество: Опыт социального прогнозирования / Пер. с англ.- М., 1999.

Бороноев А.О., Смирнов П.И. О понятиях “общество” и “социальное”// Социологические исследования. - 2003. № 8.

Василькова В.В. Порядок и хаос в развитии социальных систем: Синергетика и теория социальной самоорганизации. - СПб., 1999.

Вебер М. Избранное. Образ общества / Пер. с нем. - М., 1994.

Волков Ю.Е. Теоретико-методологические основы социологического анализа общественных систем и процессов. – М., 2001.

Гиддингс Ф. Основания социологии // Американская социологическая мысль. - М., 1996.

Голенкова З.Т. Гражданское общество в России // Социологические исследования. - 1997. № 3.

Зиммель Г. Экскурс по проблеме: Как возможно общество // Вопросы социологии. - 1993. № 3. С.16-26.

Лазебникова А.Г., Кинкулькин А.Т. Социальная деятельность людей и развитие общества // Социально-политический журнал. - 1996. № 1.

Левашов В.К. Устойчивое развитие общества: парадигмы, модели, стратегия. – М.: Academia, 2001.

Луман Н. Почему необходима «системная» теория? // Проблемы теоретической социологии. - СПб.: Петрополис, 1994.

Морозов Е.И. Теория социальных систем: проблемы и перспективы // Вестник МГУ. Сер 18. – 1996. № 2.

Мостовая И.В., Угольницкий Г.А. Социальное пространство // Социологические исследования. - 1999. № 3.

Парсонс Т. Система современных обществ / Пер. с англ. - М., 1997.

Пушкарева Г.В. Общество: механизмы функционирования и развития // Социально-политический журнал. - 1998. № 1.

Руткевич М.Н. Общество как система. Социологические очерки. – СПб., 2001.

Смирнов П.И. О социологическом моделировании общественной эволюции // Социологические исследования. – 2004. № 8.

Спасибенко С.Г. Общество как субъект социальной жизни // Социально-политический журнал. - 1995. № 1.

Саенко Ю.И. Состояние общества, к вопросу о его измерении // Социологические исследования. - 1997. № 10.

Шильз Э. Общество и общества // Американская социология. - М.,1970.- С.341–359.

Штомпка П. Социология социальных изменений /Пер. с англ. под ред. В.А. Ядова. – М., 1996.

Щепанский Я. Элементарные понятия социологии / Пер. с польск. - М., 1969.

Социальная структура и стратификация

1. Различие и неравенство. Причины и значение социального неравенства.

2. Социальная структура и ее исторические типы. Социальная стратификация.

3. Социальная мобильность и групповая замкнутость. Маргинальность.

4. Социальная структура российского общества в ХХ веке.

Вопрос 1. Различие и неравенство. Причины и значение социального неравенства

Где бы ни возникала социальная среда, она всегда оказывается определенным образом организованной. Одни люди выступают в качестве лидеров, другие – исполнителей. В любом обществе есть более и менее уважаемые люди. В зависимости от положения в обществе (статуса) распределяются социальные ресурсы и ценности, привилегии и награды, права и обязанности. Без такого упорядочения отношений просто невозможно никакое эффективное взаимодействие людей, будет нерезультативен любой вид социальной деятельности. Именно структурированный характер взаимодействия позволяет поддерживать социум в организованном и упорядоченном состоянии, сохранять его целостность и мобилизующую ориентацию на эффективную совместную деятельность. Таким образом, в основе общества, социальной организованности лежат различия и неравенство людей. Это фундаментальный факт социальной жизни.

Даже поверхностный взгляд на окружающих нас людей дает основания говорить об их несхожести. Люди различаются по полу, возрасту, темпераменту, росту, цвету волос, интеллекту и многим признакам. Одного человека природа оделила музыкальными способностями, другого – силой, третьего – красотой. Все это – естественные различия, естественная дифференциация, устанавливаемая природой и не ведущая к различению социальных статусов людей. Естественные различия – это несовпадение конкретных признаков и свойств людей, обусловленные их физиологическими и психическими особенностями.

Кроме естественных различий существуют еще и социальные. Социальные различия – это различия между людьми, обусловленные социальными факторами: разделением труда (на аграрный и ремесленный, умственный и физический), укладом жизни (городское и сельское население), социальными ролями и т.д.

Социальные различия могут накладываться на естественные (например, ученым становится умный, талантливый человек). Но они могут и не пересекаться или даже быть противоположно ориентированными: физически слабые люди обретают силу и власть (благодаря оружию). Однако в любом случае различия еще не обязательно приводят к неравенству. Эти два понятия нельзя смешивать. Их необходимо четко разделить и определить.

Социальное различие – это несовпадение социальных статусов людей.

Социальное неравенство – это социальное различие иерархического типа, предполагающее подчинение одних людей другим в силу разницы их социальных статусов.

Социальное неравенство выражается в конкретной социальной жизни как неравный доступ людей к ограниченным ресурсам материального и духовного потребления общества. Это означает неравноценность условий развития личности. Данный признак настолько важен для любого индивида, что именно к нему зачастую сводят неравенство. Однако, как представляется, неравный доступ к социальным благам является следствием различий социальных статусов людей, обуславливающих подчинение одних людей другим.

В моральном плане неравенство одновременно справедливо и несправедливо:

• Неравенство несправедливо, т.к. все люди имеют равные права, а неравенство ущемляет эти естественные человеческие права, создавая искусственные социальные барьеры, монополизируя условия социальной жизни в руках небольшой группы людей.

• Но неравенство в то же время и справедливо, т.к. позволяет дифференцированно и адресно компенсировать социальные затраты разных людей в соответствии с их трудовым вкладом и значимостью того или иного вида деятельности для общества. Благодаря этому система неравенства стимулировала социальную активность и лояльность.

На вершину социальной лестницы неизменно ставятся те люди, которые осуществляют руководство и управление обществом, его отдельными сферами и территориальными компонентами общества, городами и регионами. Ибо только они могут обеспечить единство общества и создать условия для выполнения других социальных функций.

Поэтому Н.А. Бердяев подчеркивал, что «неравенство является одной из фундаментальных характеристик жизни. Всякий жизненный строй иерархичен и имеет свою аристократию». При всем разнообразии взглядов социологов все они сходятся в одном – в признании фундаментальности и нерушимости принципа социального неравенства и его высокой функциональной значимости для организации общества. Видоизменения претерпевают конкретные формы неравенства, но сам принцип действует всегда.

Причины социального неравенства:

1. Разделение труда и дифференциация социальных функций. Само существование общества и его развитие возможно только благодаря разделению труда, когда каждая социальная группа решает какую-то жизненно важную для всего общества задачу. У людей много разнообразных потребностей, но заниматься всем сразу (или поочередно) никто самостоятельно не в состоянии. Поэтому и возникает разделение труда. Одни люди занимаются производством материальных благ, другие обучают новые поколения, третьи создают духовные ценности, четвертые управляют и т.д. Для нормальной жизни общества необходимо оптимальное сочетание всех видов человеческой деятельности. На основе иерархии социальных функций складывается иерархия слоев и групп, их выполняющих. В этом состоит функциональная целесообразность социального неравенства общества.

2. Демографические причины: рост численности и плотности населения, сочетание необходимости поддержки стабильности групп и бесконечного разнообразия и разнородности объединившихся в группы людей.

3. Экономическая причина: неравное отношение к собственности, что и приводит к неравному распределению материальных и социальных благ.

4. Необходимость внутреннего стимулирования человека, мотивации его труда, социальной активности и лояльности. Обществу необходимо заинтересовать человека выполнять ту или иную работу, максимально напрягая свои силы и способности, стремиться к совершенствованию своей деятельности, повышению ее качества. Эту функцию мотивации как раз и выполняет система статусов, система социального неравенства.

5. Система ценностей общества. Расположение социальных слоев на иерархической лестнице определяется среди прочего и общественными представлениями о социальной значимости каждого из этих слоев. Эта значимость человека (группы) для общества получила название «статус». Каждый человек (группа) занимает определенное место в обществе, обретает свой статус. А социальное неравенство это и есть неравенство статусов.

6. Обладание властью, правом распоряжаться другими людьми, направлять их деятельность. Занимая более высокое положение в обществе, обладая широким доступом к распоряжению социальными ресурсами, один человек может навязать свою волю другому, подчинить его себе. Причем сделать это вполне законным образом.

Для оценки неравенства в каждом обществе имеются свои определенные шкалы. В разных обществах эта шкала различная и зависит от размеров обществ, уровня их социально-экономического развития, степени их дифференциации и систем социокультурных ценностей. Место разных положений на шкале неравенства обозначается термином «ранг». От ранга зависит доступ их обладателей к ценным и дефицитным благам данного общества. Как отмечают американские социологи К. Дэвис и У. Мур, «наилучшее вознаграждение и, следовательно, самый высокий ранг получают те положения, которые:

• имеют наибольшее значение для общества;

• требуют больше, чем другие, таланта и более длительного обучения.

Первый критерий зависит от того, какую функцию должен выполнять обладатель положений, второй же – от наличия кадров, их дефицитности». Общество имеет в своих руках вознаграждения различных видов, которые могут обеспечить людям средства к существованию и комфорт; удовлетворять различные их склонности и увлечения; поддерживать в них чувство собственного достоинства и давать возможность самовыражения ²⁶.

Социальное неравенство, т.е. неодинаковая оценка общественного положения людей, необходимо, прежде всего, для координации различных видов деятельности людей в обществе, для организации их совместного труда и взаимодействия. В то же время социальное неравенство выступает важнейшим мотивационным механизмом общества, которое стремится с помощью системы наград и поощрений повысить самоотдачу своих членов. Люди, занимающие низшие позиции, будут стремиться продвинуться на более престижные должности и получить соответствующие им привилегии, доход, власть, культурные ресурсы, которые выступают дополнительным мотивом эффективности выполнения людьми своих обязанностей. Люди стремятся к тому, что выше ценится, чего всегда не хватает, что дает им больше власти, уважения и т.п. Система социального неравенства в сочетании со структурой закрепленных позиций (статусов) упорядочивает движение вверх, которое при иных обстоятельствах могло бы превратиться в хаотичную борьбу за власть, в неуправляемое социальное столпотворение, в «войну всех против всех».

Функции социального неравенства:

• функция организации и перераспределения социальной энергии и ресурсов общества;

• функция интеграции и кооперации труда;

• регулятивно-нормативная функция;

• мотивационно-стимулирующая функция (через систему поощрений и наград, через механизмы социальной карьеры);

• функция отбора кадров;

• функция управления социальной жизнью;

• функция регулирования социальной активности людей;

• функция обеспечения социальной лояльности.

Как видим, социальное неравенство играет существенную роль в обществе. Оно придает общественной жизни организованность и упорядоченность, помогает надежно и устойчиво увязывать частные интересы индивида и потребности общества в целом. Поэтому для любого общества, особенно для современного, особую актуальность и значимость имеет формирование такого социального механизма, который бы обеспечивал продвижение самых талантливых и способных людей на наиболее сложные и ответственные социальные позиции и должности. Социальное неравенство способствует конкуренции между индивидами за право выполнять данные социально важные функции, стремлению занять определенное положение. С другой стороны, общество в целом, выставив высокие требования для претендентов на получение особого доступа к ценным и дефицитным в данное время социальным благам и услугам, получает возможность выбора из многих желающих наиболее достойных.

Положение в системе социального неравенства человек может получить двумя основными путями: аскрипцией и достижением. Достижение означает, что индивид получает статус благодаря своим собственным личным успехам. Аскрипция означает получение статуса не по заслугам. Например, по протекции, за счет использования должности в корыстных целях и т.п. Как подчеркивает М. Тьюмен, это ведет к тому, что система социального неравенства становится все более дисфункциональной, мешает открытию талантов в следующем поколении.

Теории социального неравенства

Процесс и причины формирования социального неравенства и групп социальной структуры служили объектом исследования многих поколений социологов. Можно выделить два основных теоретических подхода к объяснению происхождения неравенства.

Первый подход – структурно-функциональный, который основывается, прежде всего, на теории Э. Дюркгейма. Функционализм выводит социальное неравенство из разделения труда: как механического (природного, половозрастного), так и органического, возникающего вследствие обучения и профессиональной специализации. А раз социальное деление рассматривается как продукт разделения труда, то и вся система социального неравенства определяется в первую очередь значимостью и престижем функций, выполняемых для общества. По мнению сторонников структурно-функционального анализа (Т. Парсонс, К. Дэвис, У. Мур и др.), неравенство является источником социальной энергии, обусловливающей социальное развитие, т.к. именно стремление людей повысить свой социальный статус стимулирует их социальную активность и в то же время придает устойчивость всей общественной структуре.

Виднейший представитель структурно-функционального анализа Т. Парсонс критерии социального неравенства сгруппировал следующим образом:

1) качественные характеристики, присущие людям от рождения (национальная принадлежность, пол, родственные связи);

2) ролевые характеристики (должность, уровень знаний, профессиональной подготовки и т.п.);

3) «характеристики обладания» (наличие собственности, материальных и духовных ценностей, привилегий и т.д.).

Виднейшим представителем второго – конфликтологического – направления является К. Маркс. Согласно его теории, основой социального неравенства является экономическая дифференциация общества. Те социальные группы, которые контролируют средства производства, занимают более высокое положение в обществе по сравнению с теми, кто не может осуществлять подобный контроль. Именно объем собственности определяет принадлежность человека к тому или иному классу. Индивид, не обладающий собственностью, оказывается в экономической, а в некоторых обществах и в юридической зависимости от тех, кто ею распоряжается. Класс собственников эксплуатирует класс неимущих. Между ними возникает антагонистический конфликт, в конечном итоге приводящий к революции. Последней формой такого конфликта является борьба между пролетариатом и буржуазией. Победа рабочего класса над буржуазией приведет к упразднению собственности и неравенства. Предсказания Маркса не сбылись, однако его подход, раскрывающий зависимость неравенства от экономических факторов, оказал значительное влияние на развитие социологической теории.

В отличие от Маркса М. Вебер выделял три признака неравенства: богатство, престиж и власть. Под богатством понимается совокупность доходов и потенциально ликвидных ценностей. Степень уважения определенного статуса выступает содержанием престижа. Власть, по М. Веберу, представляет собой возможность достигать поставленных целей вопреки сопротивлению других. Индивиды, занимающие схожие позиции по указанным трем признакам, образуют статусные группы.

В современной социологии в целом преобладает веберовский подход к анализу социального неравенства с теми или иными нюансами. Немецкий социолог Р. Дарендорф в качестве основы социальной дифференциации рассматривает не собственность, а распределение власти и авторитета. Действия, направленные на их перераспределение порождают социальный конфликт на всех уровнях социальной структуры.

Своеобразный подход к неравенству развивает школа «социального поля (сети)». Так, П. Бурдье объединяет роли социального престижа, репутации, имени, официальной номинации в концепте символического капитала, который наряду с экономическим, культурным и социальным капиталом определяет влияние (власть) и позицию данного индивида в общественном пространстве. Представления П. Бурдье о структурировании общества на основе оперирования социальными символами придают новый ракурс развитию теории неравенства. С одной стороны, генерализируется идея влияния социального субъекта на социум (в понятии «капитал»), а с другой – формулируется и обосновывается идея многомерности социального пространства. Сам Бурдье это выразил в присущем ему стиле так: «Социальное поле можно описать как такое многомерное пространство позиций, в котором любая существующая позиция может быть определена, исходя из многомерной системы координат, значения которых коррелируют с соответствующими различными переменными» ²⁷.

Именно многомерность социального неравенства, разнообразие способов структурирования социального пространства обусловливают огромное количество различных теоретических моделей и эмпирических описаний.

Неравенство многолико и проявляется во всех сферах жизни общества: в семье, учреждении, на предприятии, в коллективе, в любой группе и при любом взаимодействии с другими людьми. Неравенство является необходимым условием организации социальной жизни. Любое упорядоченное общество, любая организация обязательно основаны на социальном неравенстве и стремятся его культивировать. Ведь неравенство есть то упорядочивающее начало, без которого невозможно воспроизводство социальных связей и организация успешной совместной деятельности людей.

Вопрос 2. Социальная структура и ее исторические типы. Социальная стратификация

В предыдущей теме общество рассматривалось как система. Однако каждая система представляет собой не только совокупность элементов, но и определенный способ их взаимодействия и организации. Такой определенный порядок связи между элементами системы получил название структуры. Элементами социальной структуры могут выступать социальные статусы, роли, группы и общности. Однако любая социальная структура характеризуется прежде всего неравенством позиций, которые занимают ее элементы.

Социальная структура выступает одним из важнейших аспектов социологической теории и рассматривается в качестве главного теоретико-методологического основания при исследовании общества, его функционирования, развития и распада. Без познания социальной структуры нельзя понять ни общества, ни его развития, ни положения конкретного человека в обществе.

Для описания и анализа системы неравенства в конкретном обществе сегодня в социологии широко используется понятие «социальная структура». Если «структура общества» включает такие компоненты, в которые иногда не входят люди, то концепт «социальная структура» означает как раз систему социального расслоения общества на иерархически ранжированные группы с неравными статусами. Социальная структура говорит не просто о различном положении в обществе индивидов и групп, а именно об их неравном положении относительно друг друга. Следовательно, понятие социальной структуры акцентирует внимание на выделении именно иерархически оформленных групп. Таким образом, СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА – это совокупность расположенных в вертикальном порядке социальных групп и слоев с неравным распределением социальных благ, результатов общественного труда. Важнейшая отличительная особенность социальной структуры состоит в том, что она тождественна системным (эмерджентным) свойствам комплекса составляющих ее элементов, но отнюдь не свойствам отдельных ее элементов.

Любая социальная структура обладает несколькими общими признаками, наиболее существенные из которых состоят в следующем:

1) в процессе социального структурирования происходит дифференциация людей на высшие и низшие слои, страты, классы;

2) стратификация разделяет людей на привилегированное меньшинство (знать, богатые) и ущемленное в каком-либо отношении большинство (малообеспеченные, не имеющие доступа к власти и т.п.);

3) социальное неравенство приводит к возникновению у низших и ущемленных слоев стремления продвинуться в более обеспеченные, привилегированные слои, что неизбежно порождает не только карьеризм, но и социальные противоречия и конфликты.

Поскольку способ организации неравенства и его критерии (основания) могут быть различными, то следует выделить в истории и проанализировать различные типы социальной структуры, встречающиеся в ходе общественного развития. Тип социальной структуры – это исторически определенный характер организации социального расслоения и способ его утверждения и воспроизводства в их единстве. Английский социолог Э. Гидденс выделяет пять основных типов социальной структуры: рабовладельческий, кастовый, сословный, классовый и современный (стратификация).

Каждый тип социальной структуры предполагает свой особый способ детерминации и воспроизводства социального неравенства. В действительности любое конкретное общество состоит из той или иной комбинации различных типов социальных структур и множества переходных форм. Мы же с вами сейчас попытаемся проанализировать типы социальной структуры как идеальные типы, т.е. в чистом виде, вне конкретно-исторической специфики.

Всего выделяют пять основных типов.

I. Рабство (рабовладельческая структура) – это система социального расслоения, основанная на прямом насилии и собственности человека на человека.

Признаки рабовладельческой структуры:

• неравенство определяется по двум взаимосвязанным критериям: а) наличие гражданских прав и б) право собственности на человека;

• низший слой (рабы) лишен всяких прав, включая право быть человеком: раб – это «говорящее орудие»;

• статус раба мог передаваться по наследству (но не обязательно);

• высокий уровень поляризации населения: вся социальная структура сводилась практически к противостоянию рабов и рабовладельцев;

• неустойчивый и конфронтационный характер социальной структуры;

• исключительно внеэкономическое, т.е. силовое и военно-юридическое принуждение к труду; поэтому

• крайне невысокая производительность труда. Раб совершенно лишен положительных стимулов к труду и работает только из-под палки, а отсюда -

• практически отсутствует технический прогресс.

Виды рабства:

1. патриархальное рабство – характерно для обществ на догосударственной ступени развития, носит семейный характер;

2. традиционное (античное) рабство – за счет завоеваний;

3. холопство в Киевской Руси – это долговое, кабальное рабство;

4. плантационное рабство (существовало на юге США вплоть до гражданской войны 1861 – 1865 гг.) – по расовому признаку.

II. Кастовая структура – это система социального расслоения, основанная на этно-племенных различиях, которые закреплялись разделением труда и поддерживались религиозными ритуалами и групповыми культурными и моральными нормами.

Каждая каста представляет собой максимально замкнутую (эндогамную) группу с четко локализованным местом в социальной иерархии. Это место появилось в результате обособления функций в системе разделения труда и наследственно закреплялось за всеми представителями данного племени, этноса.

Признаки кастовой структуры:

• замкнутость каст, их абсолютная закрытость: человек практически полностью лишен возможности переходить из одной касты в другую;

• кастовый статус является пожизненным и потомственным, он передается по наследству;

• социальная карьера только в рамках своей касты;

• категорический запрет на любые межкастовые отношения и связи, в том числе и браки: дети от (несанкционированных) межкастовых браков становились «неприкасаемыми»;

• строгая регламентация поведения любого человека кастовыми нормами.

Касты были в Индии и Африке. Очень напоминает кастовую структуру характерная для государств Средней Азии клановая система, только там не было столь жесткой связи профессии и этноплеменного деления. В Индии было 4 основных касты: брахманы, кшатрии (воины), вайшьи (купцы) и шудры (ремесленники и крестьяне), а также более 5 тыс. неосновных каст.

В 1950 г. кастовая система в Индии была законодательно отменена. Но реально она существует и сегодня – в деревне, где проживает 70 % населения страны.

III. Сословная структура – это система социального расслоения, в которой социальные группы различаются юридически закрепленными льготами и привилегиями, связанными с их правами и обязанностями перед государством.

Данный тип социальной структуры господствовал в Западной Европе с IV по XV вв., а в России с XVIII в. по 1917 г. Скажем, высшее сословие – дворяне не платили налогов и несли государственную службу, а крестьяне несли «тягло», т.е. налоги и повинности.

Признаки сословной структуры:

• сословный статус являлся пожизненным и передавался по наследству;

• сословный статус не зависел ни от собственности, ни от национальности, ни от профессии и даже от дохода;

• неравенство социального положения выражалось через льготы и привилегии, которые закреплялись юридически;

• привилегии и вся система социального неравенства напрямую зависели от государства, от положения индивида в государстве, в структуре власти;

• жесткие барьеры между сословиями, поэтому социальная мобильность (карьера) в основном внутри сословий, ибо каждое сословие включало множество рангов и уровней;

• переход из сословия в сословие был, в принципе, возможен, но крайне редко и индивидуально – за особые заслуги перед государством;

• межсословные браки допускались.

IV. Классовая структура – это система социального расслоения, в которой социальные группы различаются по характеру и размерам собственности на средства производства и производимый продукт, а также по уровню получаемых доходов и личного материального благосостояния.

Не К. Маркс и Ф. Энгельс впервые выделили классы, а французские буржуазные историки Ф. Гизо и О. Тьерри. Марксизм сделал это понятие центральным в своей социальной теории. Однако ни у К. Маркса, ни у Ф. Энгельса нет четкого определения этой категории. В их трактовке ее нередко переплетались экономические, политические и философские аспекты ²⁸. Как следует из контекста работ К. Маркса, важнейшим признаком класса он считал место в системе общественных отношений, в общественном производстве, а существенным проявлением классовых отношений называл эксплуатацию одного класса другим.

Признаки классовой структуры:

• в отличие от других типов социального неравенства принадлежность к классам не регламентируется властью и религией, не устанавливается законодательно и не передается по наследству (передается собственность и капитал, а не сам статус);

• классовый статус не приписывается, а достигается;

• социальное деление носит преимущественно экономический характер;

• принадлежность к определенному классу является объективной и не зависит от мнений и оценок людей, в том числе и от самооценок;

• граждане свободны в политическом и правовом отношениях.

Примечание: общим у кастовой, сословной и классовой социальных структур явилось то, что отнесение к определенному социальному слою (социальное позиционирование) сопровождалось более или менее жесткой общественной регламентацией деятельности и поведения людей в данном обществе.

Достоинства классового анализа:

1. классовый анализ носит объективный характер, он в значительной мере свободен от субъективизма и предвзятости;

2. классовый подход предназначен для анализа социальной структуры общества в целом, ибо позволяет изучать наиболее общие и существенные аспекты социальных отношений;

3. классовый подход позволяет выявить общие, стратегические тенденции социального расслоения и социальных процессов.

Недостатки и слабости классового подхода:

1. классовый подход является слишком общим и абстрактным для строго научного и системного изучения всей совокупности социальных отношений;

2. упрощение социальной структуры: классовый подход фактически сводит ее к двум уровням – классу собственников и классу неимущих. Разумеется, такое деление существует в реальной действительности, но оно ведь не исчерпывает все многообразие социальных связей и отношений;

3. марксистский подход смешивает деление на классы (в целом) и деление на классы эксплуататоров и эксплуатируемых, ибо вводит «эксплуатацию» в число классообразующих признаков (См.: Ленин В.И.²⁹). Но ведь далеко не всегда и не везде межклассовые отношения можно сводить к эксплуатации;

4. классовый подход сосредотачивает все усилия на изучении структуры социально-классовых позиций – в ущерб анализу распределения индивидов по этим позициям. Изучение социальной мобильности при классовом подходе отходит на задний план;

5. классовый подход фактически игнорирует другие реально существующие основания (критерии) социального деления и неравенства;

6. в силу своей абстрактности и упрощенности классовый подход плохо подходит для изучения и объяснения многих конкретных политических событий и процессов: войн, мятежей, смут, смен династий и государственных переворотов.

Чтобы решить все эти проблемы социального анализа, М. Вебер расширил число критериев, определяющих принадлежность к той или иной социальной группе. Для обозначения комплексной системы социального неравенства Вебер вводит понятие «социальная стратификация». В дальнейшем П.А. Сорокин существенно доработал и систематизировал теорию социальной стратификации. И сегодня данный подход является основным при анализе социальной структуры современного общества.

V. Социальная стратификация – это система социального иерархического расслоения социальных групп по признакам собственности, власти и престижа.

Социальная стратификация означает не просто различное положение в обществе отдельных индивидов и групп, но именно неравное положение относительно друг друга, что позволяет выделить иерархически оформленные группы, т.е. высшие и низшие страты. При этом если классы выделяются по их отношению к средствам производства и по способам доступа к социальным благам, то страты выделяются по поводу общественного распределения результатов труда – социальных благ.

Признаки социально-стратификационной структуры:

• это система многомерная, основанная на нескольких разнородных признаках социальной дифференциации. Здесь фактически используются 5 критериев:

  1. уровень доходов;

  2. отношение к собственности;

  3. социальный престиж;

  4. уровень квалификации и образования;

  5. отношение к власти;

• среди критериев стратификации сочетаются объективные факторы (уровень доходов, собственность) факторы субъективно-оценочные – престиж;

• среди всех оснований стратификации ключевую роль играет социальный престиж. Это определяется двумя обстоятельствами: а) интегральная природа этого критерия; б) важнейшую роль в социальной жизни играет нормативно-ценностное регулирование. Поэтому на верхние уровни социальной лестницы поднимаются лишь те люди, чей статус соответствует массовым представлениям о социальной значимости;

• стратификационный статус не является наследственным и потомственным, он не закрепляется пожизненно;

• стратификационный статус (так же, как и классовый) не приписывается, а достигается;

• страты не являются закрытыми социальными группами;

• стратификационный статус не зависит от национально-этнической, конфессиональной и демографической принадлежности;

• в системе стратификации неравенство между статусами можно измерять количественно:

1. доход измеряется в денежных единицах данного общества, которые получает отдельный индивид (или семья) за определенный период времени, чаще всего за год;

2. квалификация и образование измеряются числом лет обучения в школе, вузе, на различных курсах и т.п.;

3. престиж измеряется с помощью рейтингов профессий и видов деятельности;

4. власть измеряется количеством людей, на которых распространяется принимаемое вами решение.

Социальная стратификация возникает не только под влиянием отношений собственности, но и в результате общественного разделения труда, характера выполняемых функций и неравномерного распределения социальных наград и поощрений, господствующей в обществе системы ценностей и культурных стандартов, определяющих значимость той или иной деятельности и узаконивающих социальное неравенство. Данная точка зрения получила наиболее глубокое развитие в функциональной теории, созданной в начале 40-х гг. ХХ в. американскими социологами Т. Парсонсом, Р. Мертоном, Д. Дэвисом, У. Муром и др.

Социальная стратификация является результатом не только объективного социального неравенства, социальной дифференциации, но и социальной оценки. Причем сам механизм этой оценки связан с господствующей в обществе системой ценностей и культурных стандартов. На основе исторически сложившейся в обществе системы ценностных представлений и оценки значимости выполняемых индивидами функций различные социальные группы ранжируются по социальному престижу. Престиж – это оценка, которую общество дает статусу или должности. Престиж как бы встроен в социальное положение, в статус: занимая его, индивид вместе с ним получает и соответствующий этому статусу престиж.

В обществе социальная стратификация выступает в роли особого способа перераспределения социальной энергии и культурного капитала, выполняет важнейшие функции по организации и координации различных видов социальной деятельности и взаимодействия людей. Благодаря всему этому стратификационная структура служит мощным адаптивным механизмом, помогающим обществу успешно приспособиться к динамично меняющимся условиям (внешним и внутренним) на каждом новом витке развития. Вместе с тем сама эта структура имеет определенные предпосылки и закономерности своей внутренней трансформации, которые необходимо учитывать в ходе социологического анализа.

Динамика социальной структуры

В динамике социальной структуры существенное значение имеют социокультурные критерии. Наиболее важными из них являются:

1) этнонациональные (дифференциация на белорусов, русских и т.п.);

2) мировоззренческие (верующие, неверующие, колеблющиеся между верой и неверием, атеисты);

3) религиозно-конфессиональные (православные, католики, мусульмане);

4) образовательные (лица с высшим, средним, неполным средним образованием);

5) социокультурные (приверженцы народной, элитарной, массовой культуры, субкультуры и т.п.);

6) идейно-политические (поборники либерально-демократической, коммунистической, праворадикальной идеологии и т.п.);

7) ценностно-ориентационные (сторонники религиозной, светской морали, нравственного релятивизма и т.п.).

Эти семь критериев находятся в сложной взаимосвязи как между собой, так и с каждым из стратификационных признаков имущественной и социально-статусной стратификации. Многообразие их взаимоперекрещивающихся связей и взаимодействий предопределяет сложную и неустойчивую панораму социально-стратификационных трансформаций в современном обществе.

Все вышеперечисленные критерии определяют текущие процессы динамики социальной структуры. Но кроме них имеются и более глубинные, хотя и менее заметные поверхностному взгляду изменения. Выделение и функционирование социальных слоев невозможно без опоры на такие прочные образования, как институциональные связи, традиционные и юридические нормы, обычаи, общепринятые ценности и символы. Все основные стратификационные группы воспроизводят себя на основе прочных механизмов преемственности важнейших своих прав и привилегий. Это свидетельствует о долгосрочности многих характеристик стратификационных процессов.

Вместе с тем разные аспекты и элементы слоеобразования имеют различные временные периоды действия. На микромасштабном уровне процессов (25 – 30 лет) имеет место наиболее стремительная и в то же время очевидная для наблюдателя смена стратификационных состояний и признаков. Ощутимо меняются внешние выражения статусных положений, общественная шкала предпочтений и оценок, многие элементы образа жизни и поведения представителей разных слоев. Признаки этого уровня сравнительно легко поддаются фиксации и измерению. На явления и процессы данного уровня слоеобразования можно воздействовать посредством политико-управленческих мер.

В стратификационной структуре имеются явления и свойства, которые определяются более длительными временными рамками, сравнимыми с активным периодом жизни двух – трех и более поколений (50 – 150 лет). Таковы периоды существования отдельных слоев, форм имущественных отношений, юридически закрепленных видов взаимодействия между основными группами и слоями. На этот средний уровень труднее воздействовать политико-управленческими мерами, а культурные заимствования адаптируются.

Наконец, существуют исключительно устойчивые и длительные процессы слоеобразования – отношения родства, формы собственности, брака, династии и т.п. Здесь, на макроуровне действует не только традиция, но и способ существования данной культуры. Следует заметить, что два последних уровня – средний и макро-уровень – тесно соотносятся с тем, что в теории цивилизаций получило название «цивилизационные принципы», а некоторые исследователи называют «культурным ядром» общества ³⁰. Эти понятия подразумевают некое общее для данного социума начало, которое передает его индивидуальную сущность и задает тип реагирования на изменения внешней среды. Само же данное начало крайне консервативно и не изменяется веками. Ядро определяет такие основополагающие для каждой культуры моменты, как способы объединения людей; принципы их социальной дифференциации; понимание характера связи между прошлым и будущим; способы соотношения личностного, группового и общесоциального. Таким образом, процессы слоеобразования в историко-генетическом плане, на самом длительном и масштабном уровне изменений, по существу выражают целый ряд фундаментальных свойств и качеств, определяемых «ядром культуры».

К сожалению, социологи весьма неохотно обращаются к процессам социальной дифференциации и стратификации столь длительного временного масштаба, признавая здесь лидерство историков. А ведь процессы среднего и макромасштабного уровней способны постепенно подготовить стратификационные уровни микроуровня. К таким явлениям относятся процессы культурной специализации и дифференциации. В отлаженных механизмах взаимодействия рано или поздно начинается выделение крупных общностей и возникновение новых интегральных структур, действующих частично на основе прежних норм, частично на основе осваиваемых инноваций. Такого рода изменения в стратификации могут возникать даже без стимулирования извне или целенаправленного ускорения изнутри. Их основные признаки – растянутость во времени, относительная безболезненность освоения представителями разных социальных классов и слоев. Так, в традиционном обществе за счет специализации могут постепенно выделяться новые сферы деятельности с новыми профессиями, исподволь формироваться новые шкалы социальных предпочтений.

Факторы фундаментальной социально-стратификационной динамики

1. Потребности экономики и обмена. В целях обеспечения базовых отраслей экономики возникают новые виды социальной деятельности и новые профессии.

2. Интенсивное взаимодействие с другими культурами. В этом случае общество корректирует критерии оценки своего движения, получает дополнительные стимулы развития статусов и позиций. Под воздействием столкновений с другой культурой могут быть инициированы модернизационные усилия «сверху», что также неизбежно отразится на социально-стратификационной структуре.

3. Процессы урбанизации, что обусловлено особой ролью города в формировании культурно-коммуникационной сети общества, т.е. системы линий связи, путей и центров, по которым перемещаются экономические и социальные ресурсы, политические и духовные импульсы. Именно культурно-коммуникационная сеть и город как узловой центр пересечения ее линий являются очагами преобразования исходных форм жизнедеятельности в более сложные, отвечающие новым потребностям. А это, в свою очередь, порождает новые виды деятельности, новые профессии, создает новые шкалы социальных предпочтений и статусов, отличные от тех, что формируются у рассеянного сельского населения.

4. Социальная дезинтеграция. Время от времени в развитии любого общества возникают дисбалансы между сферами и областями жизнедеятельности, усиление социальной напряженности, увеличение масштабов отклоняющегося поведения людей – все эти значимые проявления социальной дезинтеграции свидетельствуют о нарушении равновесия во взаимодействии социальных систем между собой и с внешней средой, о кардинальном рассогласовании стратегии, целей и способов деятельности людей в обществе. Устранение социальной дезинтеграции, переосмысление прежних социальных целей и способов деятельности, формирование новых культурных норм и стандартов требуют от общества, в первую очередь от правящей элиты немалых усилий. В ходе преодоления кризиса неизбежно меняются стратификационные тенденции, соотношение страт, их иерархия.

5. Политика социального управления. Целенаправленная и комплексная трансформация разных сфер жизнедеятельности общества обязательно вызывает одновременные, хотя и несинхронные изменения отношений между социальными группами, слоями, классами. Одни группы и слои теряют свои социальные преимущества, в то время как другие их приобретают. При этом следует иметь в виду, что процесс развития социально-стратификационной структуры в целом имеет естественно-спонтанный характер, хотя и складывается из целенаправленных и большей частью рационально осмысленных действий людей. Однако роль и значимость социального управления (политики) резко возрастает в периоды реформ, кризисного развития общества, а также в точках исторической бифуркации, когда из набора имеющихся альтернатив необходимо выбрать какое-то одно решение, определяющее будущее состояние и конфигурацию социальной структуры.

6. Информационно-познавательные процессы. Способы познания окружающего мира, характер и качество моделей рационализации социальной действительности, интенсивность информационных потоков в обществе – все это воздействует на процессы социального расслоения, на структуру неравенства в обществе. Так, новая информация и расширение познавательного пространства способны заметно трансформировать шкалу предпочтений, способы взаимодействия людей, изменить конкретные аспекты их образа жизни. Научные открытия через целый ряд промежуточных звеньев способствуют рождению новых отраслей производства, что влечет за собой перераспределение кадров между отраслями экономики, изменяет технологический базис, рождает новые профессии и т.д.

Вопрос 3. Социальная мобильность и групповая замкнутость. Маргинальность

Каждый человек перемещается в социальном пространстве, в обществе, в котором он живет. Иногда эти перемещения легко ощущаются и идентифицируются, например, при переезде индивида из одного места в другое, переходе из одной религии в другую, изменении семейного положения. Это меняет позицию индивида в обществе и говорит о его перемещении в социальном пространстве. Однако существуют такие перемещения индивида, которые трудно определить не только окружающим его людям, но и ему самому. Например, сложно определить изменение положения индивида в связи с ростом престижа, увеличением или уменьшением возможностей использования власти, изменением дохода. Вместе с тем такие изменения в позиции человека в конечном итоге существенно сказываются на его поведении, системе отношений в группе, его потребностях, установках, интересах и ориентациях. В связи с этим важно определить, как осуществляются процессы перемещения индивидов в социальном пространстве, которые получили название процессов мобильности.

Все социальные перемещения личности или социальной группы включают в процесс мобильности. Теорию социальной мобильности разработал в 1927 г. один из основоположников американской социологии, П.А. Сорокин (см. подробнее: Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1992. – С.97–124). Согласно этой теории, «под социальной мобильностью понимается любой переход индивида, или социального объекта, или ценности, созданной или модифицированной благодаря деятельности, от одной социальной позиции к другой».

СОЦИАЛЬНАЯ МОБИЛЬНОСТЬ – это совокупность социальных перемещений, переходов людей из одной социальной позиции в другую.

Принято выделять виды и типы социальной мобильности. Виды социальной мобильности выделяют по длительности мобильности, по ее временной дистанции. Различают:

1. межпоколенная мобильность – когда дети достигают более высокой социальной позиции (либо спускаются на более низкую ступеньку), чем их родители. Скажем, сын рабочего становится врачом;

2. внутрипоколенная мобильность – когда один и тот же индивид (вне сравнения с родителями) на протяжении жизни несколько раз менял социальную позицию. Иногда этот вид мобильности называют социальной карьерой. Например, сын рабочего приобретает высшее медицинское образование и становится врачом, затем через некоторое время его назначают заведующим отделением, главным врачом и т.д. вплоть до должности министра здравоохранения.

Первый вид мобильности относится к долговременным, а второй – к кратковременным социальным процессам.

С другой стороны, различаеют два типа социальной мобильности:

1. горизонтальная мобильность – это переход индивида или социального объекта от одной социальной позиции к другой, лежащей на том же уровне. Во всех таких случаях индивид не меняет социального слоя, к которому он принадлежит, или социального статуса. В качестве примера можно привести территориальные перемещения (миграция), переход из одной семьи (родительской) в другую, переход в другое гражданство, в другую конфессию и т.п.;

2. вертикальная мобильность – это переходы индивида (или группы) из одного социального слоя в другой с изменением статуса. Сюда входит, например, служебное повышение, существенное улучшение благосостояния или переход в более высокий социальный слой, на другой уровень власти.

Общество может возвышать статус одних индивидов и понижать статус других. И это понятно: одни индивиды, обладающие талантом, энергией, молодостью, должны вытеснять с высших статусов других индивидов, не обладающих этими качествами. В зависимости от этого различают восходящую и нисходящую социальные мобильности, или социальный подъем и социальное падение. Скажем, повышение в должности относится к восходящей мобильности, а увольнение – к нисходящей. В свою очередь, восходящие течения профессиональной, экономической и политической мобильности существуют в двух основных формах: как индивидуальный подъем, или инфильтрация индивидов из низшего слоя в высший, и как создание новых групп индивидов с включением групп в высший слой рядом с существующими группами этого слоя или вместо них. Аналогично нисходящая мобильность существует в форме как выталкивания отдельных индивидов с высоких социальных статусов на более низкие, так и понижения социальных статусов целой группы. Примером второй формы нисходящей мобильность может служить падение социального статуса группы инженеров, которая некогда занимала весьма высокие позиции в нашем обществе, или снижение статуса политической партии, теряющей реальную власть. По образному выражению П. Сорокина, «первый случай упадка напоминает падение человека с корабля; второй – корабль, затонувший со всеми находящимися на борту».

Механизм инфильтрации в вертикальной мобильности. Для того чтобы понять, как происходит процесс восхождения, важно изучить, каким образом отдельный индивид может преодолеть барьеры и границы между группами и подниматься вверх, то есть повышать свой социальный статус. Это стремление достичь более высокого статуса обусловлено мотивом достижения, который в той или иной степени имеется у каждого индивида и связан с его потребностью добиваться успехов и избегать неудач в социальном аспекте. Актуализация этого мотива порождает в конечном итоге силу, с которой индивид стремится к достижению высшей социальной позиции или к тому, чтобы удержаться на имеющейся и не скатиться вниз. Реализация силы достижения зависит от многих причин, в частности, от ситуации, складывающейся в обществе, а также работы специальных механизмов мобильности.

Скажем, в молодом и быстро развивающемся обществе вертикальная мобильность идет очень интенсивно (Россия эпохи Петра I, Советская Россия в 20 – 30-е гг. и постсоветская Россия в 90-е гг.). Выходцы из низших страт быстро продвигаются наверх – благодаря счастливым обстоятельствам, трудолюбию, одаренности, предприимчивости или изворотливости. Такое массовое продвижение продолжается пока имеется много свободных вакансий. Но вот все имеющиеся места заполняются, движение наверх существенно замедляется. Новые привилегированные слои и страты загораживаются от общества, его низших слоев множеством социальных барьеров. Социальная группа закрылась.

Тем не менее, как бы ни была замкнута группа, все равно существует хотя бы незначительное число членов других групп, проникающих в нее. Видимо, есть определенные пути вертикальной социальной мобильности, которые практически невозможно перекрыть, и представители низших слоев всегда имеют шанс проникнуть в высшие слои. Этот шанс – лифты социальной мобильности.

Каналы (лифты) социальной мобильности

Существуют специальные механизмы реализации вертикальной мобильности – социальные лифты. Социальный лифт – это способ или социальный институт, с помощью которого человек может индивидуально изменить свой социальный статус. К числу таких лифтов относятся образование, армия, государственная служба, политические партии, профсоюзы, бизнес, деловые и коммерческие организации, церковь, брак. Доступность путей для социальной мобильности зависит как от индивида, так и от структуры общества, в котором он живет. Индивидуальная способность немного значит, если общество распределяет вознаграждения на основе предписанных ролей. В другой стороны, открытое общество мало помогает индивиду, который не подготовлен к борьбе за продвижение к высшим статусам. В некоторых обществах амбиции молодых людей могут находить один или два возможных, открытых для них канала мобильности. В то же время в других обществах молодежь может воспользоваться сотней путей для достижения высшего статуса.

Характеристики социальной мобильности. Для количественной оценки процессов мобильности обычно используют показатели дистанции, скорости и интенсивности социальной мобильности. Дистанция мобильности – это количество ступенек социальной иерархии, на которые удалось подняться или пришлось спуститься данному индивиду. Соответственно, под скоростью мобильности понимается «вертикальная социальная дистанция или число страт (экономических, профессиональных или политических), которые проходит индивид в его движении вверх или вниз за определенный промежуток времени». Например, некоему индивиду в течение трех лет после окончания института и начала работы по специальности удается занять должность заведующего отделом, а его коллеге, окончившему институт вместе с ним, – должность старшего инженера. Очевидно, что скорость мобильности выше у первого индивида, так как за указанный промежуток времени он преодолел больше статусных уровней. С другой стороны, если какой-либо индивид в результате сложившихся обстоятельств или личной слабости с высокого общественного положения скатывается на дно общества, то говорят, что у него высокая скорость социальной мобильности, но направленная вниз по статусной иерархии.

Под интенсивностью мобильности понимается число индивидов, меняющих социальные позиции в вертикальном или горизонтальном направлении за определенный промежуток времени. Число таких индивидов какой-либо социальной общности дает абсолютную интенсивность мобильности, а их доля в общей численности данной социальной общности показывает относительную мобильность. Например, если мы будем учитывать число индивидов в возрасте до 30 лет, разведенных и перешедших в другие семьи, то речь пойдет об абсолютной интенсивности горизонтальной мобильности в данной возрастной категории. Если мы будем рассматривать отношение числа перешедших в другие семьи к численности всех индивидов в возрасте до 30 лет, то речь пойдет об относительной социальной мобильности в горизонтальном направлении.

Масштаб социальной мобильности – это процентная доля тех, кто сменил (в сравнении с родителями) свой социальный статус в данном обществе.

Часто возникает необходимость рассмотреть процесс мобильности с точки зрения взаимосвязи ее скорости и интенсивности. В этом случае используется совокупный индекс мобильности для данной социальной общности. Таким путем можно, например, сравнить одно общество с другим с целью выяснения, в каком из них или в какой период мобильность по всем показателям выше. Такой индекс может быть рассчитан отдельно по экономической, профессиональной или политической области деятельности.

Закономерности социальной мобильности

1. В развитых индустриальных странах, в том числе и в России, в процессы социальной мобильности вовлечено более двух третей населения (например, около 40 % служащих в США и России на рубеже ХХ – XXI вв. происходят из рабочих).

2. Во всех развитых странах восходящая мобильность превышает нисходящую примерно на 20 %. Но оба эти подтипа вертикальной мобильности вместе взятые уступают горизонтальной мобильности. Иначе говоря, и в России, и в США высок уровень мобильности, охватывающей до 70 – 80 % населения, но на 70 % эта мобильность – горизонтальная, т.е. перемещения в границах одного и того же класса, слоя, страты. Например, из рабочих поднимаются в средний класс лишь 10 % американцев, 7 % японцев и голландцев, 9 % англичан, 2 % французов, немцев и датчан, лишь 1 % итальянцев.

3. На социальную мобильность во всех развитых странах наибольшее влияние оказывают не профессия и образование отца (родителей), а собственные достижения детей в обучении. Чем выше образование, тем больше шансов продвинуться вверх по социальной лестнице. Следовательно, хорошо образованный сын рабочего имеет столько же шансов, сколько плохо образованный выходец из средних слоев, из служащих.

4. В индустриальном обществе мобильность определяется структурой экономики, соотношением отраслей и происходящими здесь сдвигами. Это – структурная мобильность. Например, в течение ХХ в. в индустриальных странах сокращались вакансии в традиционно рабочих специальностях и расширялись в сферах управления и обслуживания.

5. Наблюдается рост так называемых самостоятельных работников, занятых в мелком и среднем бизнесе, а также в сфере обслуживания.

6. Сокращается численность занятых в сельском хозяйстве. Удельный вес занятых в этой отрасли равен ныне для США 3,4 % рабочей силы, для Великобритании – 2,6 %, для Японии – 3,5 %.

7. Несмотря на увеличение разрыва в уровне доходов различных слоев возрастает удельный вес лиц со средним уровнем доходов.

8. Во всех развитых странах женщине продвинуться сложнее, чем мужчине.

9. В целом молодые мужчины более мобильны, чем пожилые и женщины. Для молодых свойственна профессиональная мобильность, для взрослых – экономическая, а для пожилых – политическая мобильность.

10. Чем выше человек поднимается по социальной лестнице, тем меньше детей у него рождается.

Групповая замкнутость и социальная селекция

Итак, человек может изменить свой социальный статус, воспользовавшись возможностями какого-либо социального лифта. Талантливые личности, несомненно, рождаются во всех социальных слоях и социальных классах. Если бы не существовало барьеров для социального достижения, можно было бы ожидать большей социальной мобильности, когда некоторые личности (в силу своих способностей) быстро поднимаются и получают высокие статусы, другие же опускаются на более низкие ступени. Но между слоями и классами существуют барьеры, мешающие свободному переходу индивидов из одной статусной группы в другую. Как отмечал П.А. Сорокин, «если бы мобильность была абсолютно свободной, то в обществе не было бы социальных страт. Оно напоминало бы здание, в котором не было бы потолка и пола, отделяющих один этаж от другого. Но все общества стратифицированы. Это значит, что внутри них функционирует своего рода «сито», просеивающее индивидов, позволяющее некоторым подниматься наверх, оставляя других в нижних слоях, и наоборот» ³¹.

Происхождение этих барьеров связано с тем, что престиж любой группы зависит не только от реальной значимости для общества данного вида деятельности, данного статуса, но и дефицитности кадров. Поэтому любая более-менее обособленная группа стремится затормозить приток в нее новых членов. Так возникает явление групповой замкнутости. Групповая замкнутость – это свойство любой устоявшейся социальной группы всеми мерами сопротивляться свободному приходу в нее новых людей, в определенной степени тормозить процесс своего роста и обновления. Современные общества в целом не могут быть организованы по кастовому типу по ряду социальных и экономических причин, к которым относятся, прежде всего, потребности общества в квалифицированных и компетентных исполнителях, в людях, способных решать задачи управления сложными социальными, политическими и экономическими процессами. Но даже в современных обществах существуют социальные группы «закрытого» типа, весьма напоминающие касты. Так, во многих странах такой относительно закрытой группой является элита – верхний слой социальной структуры, имеющий преимущества при занятии наиболее высоких социальных статусов и преимущества при распределении общественного продукта, власти, получения наилучшего образования и т.п. Но замкнутость касается не только высших слоев общества. Неохотно пропускают в свою среду новичков медики, используя самые разные способы и механизмы «отсева». В обществах существуют немало социальных статусных групп, вертикальная мобильность в которых крайне затруднена в силу их замкнутости и барьеров, создаваемых на пути представителей других социальных групп. На базе такого стихийного свойства организации группы, как групповая замкнутость, формируется своеобразный социальный механизм, играющий роль «фильтра» социальной мобильности.

Социальная селекция – это особые социальные механизмы упорядочивания и регулирования процессов вертикальной социальной мобильности. К числу таких селекционных механизмов относятся, прежде всего, социальные институты наследования, образования, профессионально-должностные нормы, критерии и стандарты, а также своеобразие культуры и образа жизни каждой социальной группы, слоя.

Один из самых главных барьеров возникает из-за того, что социальные классы обладают субкультурами, готовящими детей представителей каждого класса для участия в классовой субкультуре, в которой они социализированы. Обычный ребенок из семьи представителей творческой интеллигенции с меньшей вероятностью будет усваивать привычки и нормы, помогающие ему впоследствии работать крестьянином или рабочим. То же можно сказать о нормах, помогающих ему в работе в качестве крупного руководителя. Тем не менее, в конечном счете, он может стать не только писателем, как его родители, но и рабочим или крупным руководителем. Просто для продвижения из одного слоя в другой или из одного социального класса в другой имеет значение «различие в стартовых возможностях». Скажем, у сыновей министра и крестьянина разные возможности для получения высоких должностных статусов. Поэтому общепринятая точка зрения о том, что для достижения любых высот в обществе нужно только трудиться и иметь способности, оказывается несостоятельной. Приведенные примеры свидетельствуют о том, что всякое социальное перемещение происходит не беспрепятственно, а путем преодоления более или менее существенных барьеров. Даже переезд человека с одного места жительства на другое предполагает определенный период адаптации к новым условиям.

Все это позволяет отсеивать неугодных (по каким-либо причинам) кандидатов и проверять каждого выдвиженца «на прочность», на соответствие нормам и принципам той группы, страты, в которую он намеревается перейти. Чтобы надежно закрепиться в новой группе (страте), необходимо принять ее образ жизни, органично вписаться в ее социокультурную среду. Мало усвоить профессиональные обязанности и процедуры нового вида деятельности. Необходимо изменить свое поведение, манеру общения, привычки, речь и даже внешний вид в соответствии с иными нормами и правилами. Этот процесс может протекать достаточно болезненно. Ведь человек вынужден распрощаться со старыми устоявшимися привычками, пересмотреть свою систему норм и ценностей, а главное – постоянно контролировать каждый свой жест и поступок. Адаптация к новой социокультурной среде требует высокого психологического напряжения, чреватого нервными срывами. Возможны развитие комплекса неполноценности, различных фобий, чувства неуверенности, уход в себя и потеря связей со своим социальным окружением. Человек может навсегда оказаться изгоем в той самой группе, страте, куда он стремился войти или в которой он оказался волею социальной судьбы. И тогда возникает и распространяется особый социальный феномен маргинальности ³².

Маргинальность – это утрата социальной идентичности вследствие неудачного социального перемещения. В результате возникает своеобразный эффект «зависания» между двумя субкультурами. Такое состояние переживается человеком весьма тяжело.

Маргинал – это человек, утративший свой прежний социальный статус при переходе в другую группу и не закрепившийся в новом статусе. Такой человек уже лишился возможности заниматься привычным видом деятельности и в то же время оказался неспособным адаптироваться к социокультурной среде новой страты. Группа его не приняла, отвергла. Поведение такого человека, как правило, отличается крайностями: он либо чрезмерно пассивен, либо очень агрессивен. Он легко преступает нравственные нормы и правила этикета, способен на непредсказуемые поступки. И если такое положение затянется, то маргинал может постепенно трансформироваться в люмпена.

Люмпен – это совершенно деклассированный человек, полностью выброшенный из общества на «социальное дно» и утративший обычные общесоциальные нормы и ценности, стандарты отношений и поведения (преступник, нищий, бомж).

Для преодоления культурного барьера и барьера общения, для преодоления действия механизмов социальной селекции и групповой замкнутости существует несколько способов, к которым могут прибегать индивиды в процессе социальной мобильности.

1. Изменение образа жизни. Недостаточно просто зарабатывать и тратить большие деньги в том случае, когда индивид сравнялся в доходах с представителями более высокого социального слоя. Для усвоения нового статусного уровня ему необходимо принять новый материальный стандарт, соответствующий этому уровню. Устройство квартиры, покупка книг, телевизора, машины и т.д. – все должно соответствовать новому, более высокому статусу. Материальная бытовая культура – это не очень заметный, но весьма значимый способ приобщения к более высокому статусному уровню. Но материальный образ жизни – только один из моментов приобщения к новому статусу и сам по себе, без изменения других компонентов культуры немного значит.

2. Развитие типичного статусного поведения. Ориентированная на вертикальную мобильность личность не будет принята в более высокий социально классовый слой до тех пор, пока не усвоит образцы поведения этого слоя настолько, чтобы следовать им автоматически, без каких-либо усилий. Образцы одежды, словесные обороты, проведение досуга, манера общаться – все это подвергается пересмотру и должно стать привычным и единственно возможным типом поведения. Детей часто готовят специально к усвоению поведения, характерного для высокого социально классового слоя, обучая их музыке, танцам и хорошим манерам. Правда, не все аспекты субкультуры социального слоя или группы могут быть освоены в результате преднамеренного обучения и сознательной имитации, но такие усилия, безусловно, могут ускорить процесс принятия индивидом субкультуры более высокого социального слоя.

3. Изменение социального окружения. Этот способ основан на налаживании контактов с индивидами и ассоциациями того статусного слоя, в который социализируется мобильный индивид. Идеальным условием вхождения в новый слой является положение, когда индивид полностью окружен представителями того слоя, куда он стремится попасть. В этом случае субкультура осваивается очень быстро. К тому же новое знакомство поможет создать благоприятное общественное мнение в пользу новичка.

4. Брак с представителем более высокого статусного слоя. Во все времена такой брак служил наилучшим средством преодоления барьеров, стоящих на пути социальной мобильности. Во-первых, он может в значительной степени способствовать проявлению талантов, если дает материальное благополучие. Во-вторых, он предоставляет индивиду возможность быстрого подъема, часто минуя несколько промежуточных статусных уровней. В-третьих, брак с представителем или представительницей более высокого статуса в значительной степени разрешает проблемы социального окружения и быстрого освоения образцов культуры высшего статусного слоя. Подобного рода браки позволяли людям преодолевать самые трудные социальные барьеры в кастовом обществе, а также проникать в элитные слои. Но такой брак может быть полезен только в том случае, если индивид из более низкого статусного слоя подготовлен к быстрому усвоению новых образцов поведения и образа жизни нового для него социального окружения. А если он не может быстро и эффективно усваивать новые культурные статусы и стандарты, то этот брак ничего не даст, так как представители высшего статусного слоя не будут считать индивида «своим».

Роль и последствия социальной мобильности

Убеждение в том, что социальная мобильность полезна и необходима, служит неотъемлемой частью культуры в любом современном демократическом обществе. Общество с закрытыми социальными группами препятствует проявлению человеческой индивидуальности и не дает талантливым людям возможности активно участвовать в общественной жизни. А общество с открытыми границами между социальными группами дает человеку шанс подняться, но оно же порождает в нем страх социального падения.

Напряжение при принятии новых социальных ролей. Восходящая вертикальная социальная мобильность приводит не только к получению новых благ и привилегий, но и к появлению большей ответственности и к новым ограничениям. Случается, что некоторые люди отклоняют предложенное повышение статуса только потому, что при занятии новой должности возникают добавочная напряженность и новые обязанности, которые увеличивают неудовлетворенность собой и своим положением. Нервная дрожь, стресс среди вновь назначенных на более высокие должности – не исключения. Кроме того, напряжение возникает из-за достаточно трудного процесса обучения образцам новой для индивида субкультуры: новым манерам, этикету, типам взаимоотношений. Процесс приспособления к новой субкультуре бывает очень сложным.

Социальная мобильность разрывает первичные связи с коллегами на работе, с друзьями, многими родственниками, может разбивать семьи, ставить барьеры между отцами и детьми. Многие первичные группы распадаются по причине социальной мобильности. Если в дружеском кругу рабочих один из них становится мастером или старшим мастером и начинает руководить действиями своих друзей, то дружеские связи почти немедленно прекращаются. Возможна даже конфронтация. Именно по причине прекращения первичных связей потерпела крах советская практика 60-х гг. назначения мастерами производственных участков лишь из числа рабочих-лидеров.

В целом социальная мобильность общества – противоречивый процесс. Если сложное общество позволяет индивидам относительно свободно миновать барьеры между социальными группами и слоями, то это вовсе не означает, что всякий индивид, обладающий талантами и мотивацией, может безболезненно и легко двигаться по ступеням лестницы социального восхождения. Мобильность всегда трудно переносится всеми индивидами, так как им приходится адаптироваться к новой субкультуре, налаживать новые связи и бороться со страхом потерять свой новый статус. Вместе с тем для сложного общества открытый путь наверх, большое число достигаемых статусов – единственный путь развития, ибо в противном случае возникают социальные напряжения и конфликты. Не случайно поэтому П.А. Сорокин подчеркивал, что там, где есть мощная вертикальная мобильность, есть жизнь и движение. Затухание мобильности порождает застой и опасное накопление социальной активности людей.

Вопрос 4. Социальная структура российского общества в хх веке

В процессе исторической эволюции социальной структуры российского общества можно условно выделить три основных этапа: имперский, советский и современный.

В России на протяжении веков исторически сложился особый тип экономики – распределительно-редистрибутивный ³³. Выработался он стихийно на основе доминирующей роли государства в российском обществе и на базе централизованного государственного управления. В дореволюционной России наблюдалось редкое сочетание государственно-редистрибутивных механизмов и частной собственности. И хотя экономическими субъектами выступали частные предприятия, но вся экономическая деятельность совершалась под довольно требовательным государственно-бюрократическим контролем и почти вся – по государственному заказу. В результате развитие экономики и всего общества в целом определялось сугубо политическими целями и государственными механизмами распределения ресурсов, кадров, финансовых средств и продукции. В отличие от чисто рыночных механизмов свободного и равного договора и купли-продажи в хозяйстве распределительного типа доминируют нормы и правила, ориентированные на вертикально-иерархические социальные отношения. Такие правила и нормы жестко фиксируют социально-имущественные статусы граждан, так или иначе привязанных к государственной службе. Частная собственность же не защищена законом. Таким образом, социальная структура дореволюционной России носила сословный, а не чисто классовый характер.

I. Социальная структура дореволюционной России

На протяжении нескольких веков в России закрепился сословный тип социальной структуры. Наиболее привилегированными сословиями были дворянство, составлявшее по переписи 1897 г. 1,5 % населения, и духовенство – 0,5 %. Купцы и мещане (соответственно 0,3 % и 10,6 %) располагались на несколько «ступенек» ниже, «проигрывая» первым сословиям по объему имеющихся у них прав, но подчас обладая гораздо большими экономическими ресурсами и богатством. Особое сословие составляло казачество (2,3 %), сочетавшее военную службу с сельскохозяйственным производством. Крестьяне занимали низшую «ступеньку» системы социального неравенства, несмотря на свою многочисленность – 77, 1 %.

Внутри сословий формировались отдельные слои. Так, в дворянском сословии в зависимости от характера получения дворянства выделялись две группы: потомственные и личные дворяне. Положение первых основывалось на аскриптивном статусе, закрепленном многими поколениями данной фамилии, а положение вторых – на достигаемом статусе. По роду занятий дворяне также делились на помещиков и государственных служащих. Мещанство состояло из неоднородных городских слоев: ремесленников, служащих, студентов, прислуги и т.п. Крестьянство, в свою очередь, подразделялось на бедняков (34,7 %), середняков (15 %), зажиточных (12,9 %) и кулаков – 1,4 %.

Классовый тип социальной структуры начал формироваться в России после реформ Александра II, во второй половине XIX в. Особое влияние на процесс классообразования оказали реформы П.А. Столыпина. К началу ХХ в. складывается класс буржуазии (1,4 – 3,2 %). Он формируется в основном из купечества и выходцев из мещан. Начинает складываться и рабочий класс – 14,6 % к 1913 г. Его структуру образовывали как группы потомственных промышленных рабочих, так и сезонные наемные работники, не порвавшие еще полностью с крестьянскими видами деятельности. Рабочая аристократия практически отсутствовала, что и объясняло сравнительную боевитость российских рабочих.

В дореволюционной России так и не сложился и развитой средний класс. Это объяснялось двумя обстоятельствами. С одной стороны, к 1917 г. процессы классообразования практически еще не завершились в силу зачаточного уровня и неукорененности товарно-денежных отношений, слабо охватывавших основную производительную силу тогдашнего общества – общинное крестьянство. С другой стороны, российское общество было крайне поляризованным по уровню доходов и благосостояния. Среднегодовая зарплата среднего рабочего составляла в 1913 г. 238 рублей, а сельскохозяйственного батрака – 56 – 63 рубля. При этом из 165-миллионного населения Российской империи лишь 696 700 чел. имели ежегодный доход более 1000 рублей (эта 1000 рублей в год по существу и составляла минимальный прожиточный минимум в 1913 г.). Для сравнения: доход крупного фабриканта составлял в среднем 210 тыс. рублей в год.

Россия была ярко выраженной аграрной страной, ибо городское население составляло по переписи 1897 г. меньшинство (14 %), а большая часть населения – 86 % – проживала в сельской местности. Количество грамотных даже по официальным данным не превышало 8 %.

II. Социальная структура советской России

Первая мировая война, Февральская и Октябрьская революции 1917 г. практически полностью уничтожили прежнюю систему социального неравенства. Потеряли свои социальные и экономические позиции и прекратили социальное существование многие прежние слои и социальные группы: дворянство, духовенство, мещане, казачество, буржуазия. Одновременно изменился и характер социального неравенства. В годы советской власти возник принципиально новый подход в вопросе регулирования социальной дифференциации – административное регулирование процессов разделения людей на классы и слои. Упразднение частной собственности означало редукцию имущественного критерия социального неравенства. А с введением фиксированной зарплаты перестал играть существенную роль и фактор доходов. Положение индивидов и социальных групп в обществе стало определяться их местом в структуре государственной власти, монополия которой распространилась на подавляющую часть материальных, трудовых и информационных ресурсов. Такую стратификационную систему следует квалифицировать как этакратическую (подробнее см.: Радаев В.В., Шкаратан О.И. Социальная стратификация. – М., 1995. – Гл. 11 – 13).

Этакратический тип социальной структуры означает, что положение индивидов в системе социального неравенства определяется вовсе не размерами собственности или доходов, не их квалификацией, профессиональным мастерством, уровнем знаний, а прежде всего позицией во властных структурах. От того, насколько группа близка к вершине властной иерархии и механизмам распределения, каким объемом влияния располагает, и зависит решающим образом ее положение, объем прав, льгот, привилегий, материальных и социальных благ. В такой структуре социального неравенства государство административными и политическими способами регулировало процессы социальной мобильности и положение каждой группы в социальной иерархии.

Решающую роль в формировании и развитии социальной структуры советского общества сыграли форсированные индустриализация и коллективизация, стремительная урбанизация и раскрестьянивание страны. При этом главное было даже не в самих этих социальных процессах, а в их форсированном характере, основанном на масштабном использовании командно-административных методов социального управления и внеэкономического принуждения. Характеризуя кардинальные сдвиги в социально-стратификационной структуре советского общества и связанные с этим социальные процессы, следует выделить несколько моментов.

Отличительные особенности социальных процессов в СССР:

• сокращение удельного веса сельского населения при непрерывном росте городского: доля городского населения с 1939 по 1984 гг. возросла в 3 раза;

• сокращение численности и удельного веса крестьянства на фоне абсолютного и относительного увеличения численности рабочего класса и крестьянства: только в период 1924 – 1939 гг. численность рабочего класса возросла с 8,5 млн. до 22,8 млн. чел., или с 10,4 % до 33,7 %, а доля служащих увеличилась с 4,4 % до 16,5 % в составе населения;

• формирование нового социального слоя – номенклатуры;

• рост уровня образования населения;

• относительно слабое разделение труда и недостаточная дифференциация социальных ролей, в результате чего научные работники, рабочие и служащие периодически занимались неквалифицированным трудом на полях или в овощехранилищах;

• уравнительная в целом оплата труда с множеством диспропорций, что обусловлено отсутствием рыночных отношений и редистрибутивным характером экономики (оплата начинающего молодого рабочего в 1,5 – 2 раза превосходила оплату инженера);

• неадекватная шкала социальных ценностей и поощрений: более значимыми являлись формальные признаки социальной и политической лояльности (происхождение, партийность), явно недооценивались уровень и качество образования и квалификации, а также личностные качества: инициативность, добросовестный труд, предприимчивость и т.п.;

• слабая правовая защищенность граждан: почти полное отсутствие прав защиты собственника, потребителя, пользователя;

• социальные связи и отношения сохраняли многие признаки патриархальности и традиционализма: общинный коллективизм, стихийный эгалитаризм, жесткие социальные предписания, авторитарный характер социальных отношений и в то же время ориентация на неформальный тип общения людей;

• социальные позиции закреплялись преимущественно не функционально-ролевыми формами социальных отношений, а межперсональными связями, основанными на родстве, протекции, личной преданности и т.п. Постепенно сложился корпоративизм.

корпоративизм – это такая система социальных отношений, когда место индивида в структуре социального неравенства зависит от определенной корпорации. Корпорация – это относительно автономная и замкнутая организация, которая монополизирует право представительства интересов людей и групп в определенной сфере общественной жизни перед государством. В свою очередь, корпорация получает право контроля за отбором своих лидеров, участия в формировании состава своих работников и реализации их требований, а главное – в распределении социальных и материальных благ, особенно дефицитных. Индивид принудительно включается в целую сеть взаимосвязанных корпораций (отраслевых, территориальных, демографических, легальных и нелегальных, теневых). Каждая корпорация при определенных условиях гарантировала своим работникам определенный объем благ и привилегий. Этот объем зависел, с одной стороны, от степени важности корпорации в общегосударственной иерархии, а с другой стороны, от места индивида в корпоративной иерархии, которое определялось личными заслугами, стажем работы и в особенности лояльностью к руководству.

Основные группы советского общества ³⁴:

• правящая элита, партийно-государственная номенклатура – от 1,2 до 1,4 % населения СССР (до 3 млн. чел.);

• чиновничество, партийно-государственная бюрократия: 7 – 7,6 % (17 – 18 млн. человек);

• рабочий класс – около 60 % населения, в том числе:

• рабочая аристократия, ударники, актив – 3 – 5 %;

• высококвалифицированные рабочие – 2 – 2,5 %;

• средне- и малоквалифицированные рабочие – 26 – 28 %;

• низко- и неквалифицированные рабочие, занятые исключительно физическим трудом – 15 – 18 %;

• сельскохозяйственные рабочие (работники совхозов и госхозов) – 2 – 2,8 % населения;

• служащие и интеллигенция – 24 – 26 % населения;

• колхозное крестьянство – около 13 % населения страны ³⁵.

III. Социальная структура современной постсоветской России

Радикальные реформы 1990-х гг. существенно изменили социальную структуру. В результате буквально на наших глазах происходит переход от государственного социализма к государственному капитализму олигархического типа. В социальном плане этакратическая социальная структура постепенно (хотя и неравномерно) сменяется социальной стратификацией рыночного типа с очень большим влиянием государственной бюрократии.

Особенности социальных процессов в постсоветской России:

• переориентация экономики с индустриальной на сырьевую основу. Это привело к диспаритету цен и оплаты труда работников сельского хозяйства, обрабатывающей промышленности, культуры, науки, образования, с одной стороны, и работников ТЭК, сырьевых отраслей, сферы обслуживания и т.п., а также финансово-кредитной сферы, с другой стороны;

• серьезная структурная реорганизация экономики: формирование мощного негосударственного сектора с различными типами собственности и отраслей экономики потребительской направленности – сферы обслуживания, посреднической деятельности и инфраструктуры рынка (банки, биржи, рекламные и маркетинговые службы);

• регионализация рынка труда, усиление роли регионов и региональных органов власти при одновременном возрастании региональной обособленности и сепаратизма;

• значительное отставание правового и организационного обеспечения проводимых реформ, их некомплексный и подчас хаотичный характер;

• трансформация мотивационно-ценностных механизмов и, прежде всего, возрастание роли материальных доходов, доступа к информации, свободы выбора и разнообразия;

• спонтанный и во многом противоречивый характер социально-стратификационных процессов;

• нечеткость и расплывчатость границ между социальными группами, высокая подвижность и условность этих границ;

• отсутствие внутреннего единства социальных групп, их разнородность;

• массовая маргинализация населения на постсоветском пространстве в ходе либерально-рыночных реформ;

• очевидное возрастание роли и значения криминалитета в социально-экономических процессах, инфильтрация уголовщины во многие общественные, экономические и политические структуры российского общества;

• резкая дифференциация и поляризация населения по доходам и социальным возможностям: если в 1991 г. децильный коэффициент (соотношение доходов 10 % наиболее обеспеченных россиян и 10 % наименее обеспеченных слоев населения) составлял 5 – 6, в 1995 г. – 16, а в 2002 г. – почти 24. По шкале ЮНЕСКО показатель децильного коэффициента свыше 10 означает, что общество созрело для революции. Отсюда очевидный рост социальной зависти и негативных социальных эмоций.

Постсоветская социальная структура России:

• общероссийские элитные группы, соединяющие обладание (или контроль) крупной собственности со средствами властного влияния на общероссийском уровне, в том числе:

• государственно-рыночная номенклатура, сочетающая обладание властью и собственностью – около 1,4 – 2 %;

• компрадоры – это особый бизнес-слой, получающий монопольную сверхприбыль за счет посреднических операций по продаже за рубеж невозобновляемых сырьевых ресурсов (олигархи) – 0,000002 %;

• менеджмент крупных корпораций, банков и естественных монополий – 0,002 – 0,004 %. Душевой доход таких людей превышает $ 3000 в месяц. Вместе эти группы составляют около 2 – 2,2 % населения;

• экономические и региональные элиты, обладающие значительной собственностью, крупным состоянием и сильным влиянием на уровне ведущих секторов экономики регионов. Их доход составляет от 1 до 3 тыс. $, а все вместе они составляют 9 – 10 % населения. Сюда входят:

• отраслевая и региональная бюрократия, контролирующая акционированную собственность и снимающая с частных собственников коррупционную ренту-налог – 8 – 8,4 % населения;

• директорат – это хозяйственные руководители, управляющие государственными или акционированными предприятиями на условиях отсутствия и административного, и экономического контроля над ними – 0,04 – 0,06 %;

• национальная буржуазия – это средний и малый производительный бизнес, их менеджеры – 0,7 – 3,5 %;

• верхний средний класс, обладающий собственностью, доходами, обеспечивающими почти западные стандарты потребления (до $ 500 в месяц) и притязаниями на повышение социального статуса;

• аутсайдеры, характеризующиеся низкой степенью адаптации к новым условиям и слабой социальной активностью, невысокими доходами ($ 100 – 300 в месяц) и ориентацией на легальные способы их получения. Это большая часть рабочих и служащих-бюджетников – 36 – 48 % населения;

• маргиналы, отличающиеся низкой степенью адаптации, невысокой социальной активностью и незначительными размерами доходов (до $ 100 в месяц). Сюда входит большая часть крестьянства – около 8 % населения;

• криминалитет составляют индивиды, проявляющие высокую социальную активность, противоречащую существующим социальным и правовым нормам. Это от 3 до 16 % населения страны ³⁶. Однако частично они могут формально входить и в другие группы и слои.

Профиль современной российской стратификационной системы можно представить в виде расплющенной пирамиды, в которой практически отсутствует «середина» и выделяются крайне узкая «верхушка» и широкое «основание». Такая социальная структура очень неустойчива и легко подвержена политическому и идеологическому манипулированию. Думается, однако, что контуры этой системы будут постепенно меняться по мере развития социально-экономических отношений, стабилизации политической системы и дальнейшей структуризации общества.

Литература:

Аитов Н.А. Понятие «социальная структура» в современной социологии // Социологические исследования. – 1996. – № 7. – С.36–38.

Андреев А.А. Классы как субъекты социального ритма // Социально-политический журнал. – 1993. № 3. – С.42–54.

Анурин В.Ф. Экономическая стратификация: аттитюды и стереотипы сознания // Социологические исследования. – 1995. – № 1. – С. 104–115.

Анурин В.Ф. Проблемы эмпирического измерения социальной стратификации и социальной мобильности // Социологические исследования. – 1993. – № 4. – С.87–97.

Арутюнян Ю.В. О социальной структуре общества постсоветской России // Социологические исследования. – 2002. – № 9. – С.29–40.

Арутюнян Ю.В. О трансформации социальной структуры постсоветских наций // Социологические исследования. – 1998. – № 4. – С.57–67.

Бабосов Е.М. Деконструкция панорамы и критериев стратификации в постсоветском обществе // Динамика социальных процессов в условиях государственной независимости Беларуси: социологический анализ. – Мн., 1999.

Барбер Б. Структура социальной стратификации и тенденции социальной мобильности // Американская социология. – М., 1972. – С.235–247.

Беляева Л.А. Социальная стратификация и средний класс в России: 10 лет постсоветского развития. – М., 2001.

Богомолова Т.Ю., Тапилина В.С. Экономическая стратификация // Социологические исследования. – 1997. – № 9. – С.28–40.

Блау П.М. Различные точки зрения на социальную структуру и их общий знаменатель // Американская социологическая мысль. Тексты. – М., 1996.

Вебер М. Основные социологические понятия // Вебер М. Избранные произведения. – М., 1990. – С.601–628.

Гидденс Э. Стратификация и социальная структура // Социологические исследования. – 1992. – № 9, 11.

Голенкова З.Т., Витюк В.В., Гридин Ю.В., Черных А.И., Романенко Л.М. Становление гражданского общества и социальная стратификация //Социологические исследования.– 1995. – № 6.

Гольденберг И.А. Хозяйственно-социальная иерархия в России до и после перестройки // Социологические исследования. – 1995. – № 4. – С.14–27.

Заславская Т.И. Социальная структура современного российского общества // Общественные науки и современность. – 1997. – № 2. – С.5–23.

Ильин В. Социальное неравенство. – М., 2000.

Ионин Л.Г. Культура и социальная структура // Социологические исследования.– 1996. – № 2.

Кравченко А.И. Социология. – М., 2005. – Гл.4, 9-11.

Мертон Р.К. Социальная теория и социальная структура // Социологические исследования. – 1992. – № 2.

Наумова Т.В. Становление среднего класса в реформируемой России // Социально-гуманитарное знание. – 1999. – № 4. – С.11–24.

Панферова В.В., Мечников М.А. Социальная стратификация // Социально-политический журнал. – 1995. – № 5. – С. 92–104.

Парсонс Т. Функциональная теория изменения // Американская социологическая мысль. Тексты. – М., 1996.

Подойницына И.И. Общество открытых классов: Очерки о моделях социальной структуры. – Новосибирск, 1999.

Попова И.П. Новые маргинальные группы в российском обществе // Социологические исследования. – 1999. – № 7. – С.62–71.

Радаев В.В., Шкаратан О.И. Социальная стратификация. – М., 1995.

Римашевская Н.М. Социальные последствия экономических трансформаций в России // Социологические исследования. – 1997. – № 6.

Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. / Пер. с англ. – М., 1992.

Стариков Е.Н. Социальная структура переходного общества // Политические исследования. – 1994. – № 4. – С.87–96.

Тихонова Н. Российский средний класс: особенности мировоззрения и факторы социальной мобильности // Социологические исследования. – 2000. – № 3. – С.13–23.

Тихонова Н.Е. Факторы социальной стратификации в условиях перехода к рыночной экономике. – М., 1999.

Тихонова Н.Е. Динамика социальной стратификации в постсоветском обществе // Общественные науки и современность. – 1997. – № 5. – С.5–14.

Социальные группы

1. Социальные общности и их типология.

2. Квазигруппы.

3. Социальные группы, их особенности, структура и типология.

4. Групповая динамика.

Вопрос 1. Социальные общности и их типология

Социальная структура дает нам ощущение того, что жизнь организована и стабильна. Так, в медакадемии мы видим, что каждую осень проводится прием новых студентов, а каждое лето ее заканчивает еще одна группа. Деканаты управляют учебным процессом. То есть общество есть система отношений, в которые вступают люди в своей повседневной жизнедеятельности. В ходе социального взаимодействия мы создаем группы, объединяя людей в социальные ячейки: семьи, команды, профессиональные союзы, клубы и т.п., которые формируют социальную структуру.

Мы уже говорили, что наиболее общим и сложным типом социальной структуры является общество, которое может объединять различное количество людей. И в нем статусы и роли выступают в качестве строительных блоков для более обширных и сложных социальных структур, включая группы. Иначе говоря, все люди находят самовыражение в групповой жизни. Младенец становится человеком, личностью, как только занимает свое место в семье. Как известно, отсутствие группы самым отрицательным образом сказывается на личности.

Люди всегда соединены в общности, в группы – большие и малые, профессиональные и любительские, возрастные и половые, формальные и неформальные. Все мы относимся к группам. Каждый из нас входит в какую-то общность, большинство или меньшинство. По мнению П.А. Сорокина, «совокупность индивидов, находящихся в психологическом взаимодействии друг с другом, составляет социальную группу, или социальный агрегат. Где дано взаимодействие между двумя или большим числом индивидов – там дана и социальная группа как некоторое надындивидуальное единство; где его нет – там нет и социальной группы»³⁷.

Исследователи выделяют, несмотря на противоречивый характер взаимодействия между группой и индивидом, следующие преимущества, которые приобретает человек, участвуя в жизнедеятельности группы:

1. группа дает возможность объединения ресурсов, которыми располагают разные люди (информация, средства), что позволяет более эффективно решать поставленные задачи;

2. участие в группе повышает индивидуальную мотивацию, усиливает ответственность за действия, их качество и действенность;

3. в группе легче выявить ошибки других или предотвратить их нежелательные последствия;

4. решения группы авторитетнее и лучше воспринимаются, чем решения отдельного индивида;

5. работа в группе способствует партнерству, обеспечивает возможность проверки идей и чувств, вызывает ощущение собственной востребованности, предоставляет средства для самоутверждения.

Таким образом, для удовлетворения своих потребностей и интересов люди вступают во взаимоотношения и образуют группы.

Социальные объединения людей весьма многолики и разнообразны. Низшим уровнем социальной интеграции выступают социальные общности.

Социальные общности – это эмпирически фиксируемые, реально существующие объединения индивидов, представляющие собой относительную целостность, которая может выступать как объект социального воздействия, обладать в результате объединения интегральными свойствами, не присущими отдельным индивидам. Например, в высокообразованном обществе могут быть люди с очень низким уровнем образования или вообще необразованные. Исторически детерминантами формирования социальных общностей выступали:

— условия социальной реальности, требующие объединения людей (например, охрана территории, защита от внешних врагов);

— общие интересы значительной части индивидов;

— развитие государственности и возникающие вместе с ней формы организации людей в виде различных социальных институтов (например, института права, поддерживающего определенные нормы поведения людей);

— совместная территория, предполагающая возможность межличностных (прямых и опосредованных) контактов.

Стратификационными показателями социальной общности как целостности выступают условия жизнедеятельности, опосредованные различными политическими, экономическими и социальными особенностями; общие интересы взаимодействующих индивидов; приверженность конкретным определенным социальным институтам и ценностям; социально-профессиональные характеристики индивидов, объединенных в общность; принадлежность к исторически сложившимся территориальным образованиям.

Указанная система социальных показателей позволяет утверждать, что внутри общества идут сложные процессы социальной интеграции (объединения) в дифференциации (разделения). Процессы социальной интеграции позволяют воспроизводить социальные отношения общности как некоторой целостной системы. К интеграции можно отнести формы социально-политической, экономической, духовной жизнедеятельности людей, объединенных в общность. Процессы дифференциации являются следствием разделения экономической, политической и культурной структур, разделения и специализации труда, отношения к формам собственности и т.д.

Возникающие в процессе социально-исторического развития человечества социальные общности отличаются многообразием не только конкретно-исторической и социальной обусловленности, но и типическими признаками (например, национальными, психологическими и т.д.). Общности различаются качественными признаками и количественными показателями, т.е. величиной.

Среди социально-психологических показателей необходимо выделить уровень сплоченности социальной общности, а также характер взаимодействия между индивидами. Если общности представляют собой большие территориальные или национальные объединения, то, как правило, наряду с непосредственными существует значительное число опосредован­ных связей, когда люди, принадлежащие к одной общности, исповедующие общие интересы, даже не знакомы друг с другом.

Польский социолог Я. Щепаньский предлагает выделять два больших класса общностей: естественные — существующие в реальности (территори­альные, социальные) и номинальные (например, общность российских врачей). Указанные общности он делит на фиксированные в социальной системе, к которым относятся классы, профессиональные группы, и нефиксированные (например, движение зеленых).

Установить границы групповых общностей весьма просто, так как непосредственность контактов, совместные формы деятельности, относительно вы­раженная гомогенность (однородность) состава позволяют фиксировать лица, принадлежащие к ней. Массовые общности, такие как нации, характеризуются более размытыми границами. Люди одной национальности могут проживать в разных городах и странах и лишь статистически принадлежать к своим национальным объединениям. Зарождение таких общностей имеет более стохастическую природу, а структура членов общности может быть гетерогенной (разнородной). Однако каждый из людей принадлежит к огромному числу различных общностей и для того, чтобы фиксировать эту принадлежность, мы должны выделить какие-либо весьма надежные показатели.

Социальная идентификация субъекта с различными общностями может производиться через систему таких социальных показателей, как экономическая, политическая или культурная стратификация, а также через функции и социальные роли, которые выполняет индивид в общности, в которую он включен. То есть функционирование и развитие любых социальных общностей происходит на основе взаимодействия или социальных связей.

Иначе говоря, социальные общности – это относительно устойчивые реальные совокупности людей, которые отличаются более или менее сходными условиями и образом жизни, а также более или менее сходными интересами и могут выступать в качестве самостоятельного субъекта социального действия. Поэтому социальную общность можно рассматривать как большую социальную группу (хотя, с другой стороны, социальную группу можно трактовать в качестве малой социальной группы).

В социологии выделяются следующие виды социальных общностей.

1. Номинальная общность, представляющая собой совокупность индивидов, объединяемых по какому-либо признаку, называется социальной категорией. Отнесение к какой-либо общности не предполагает, что индивиды, входящие в нее, ведут совместную деятельность, общаются друг с другом либо даже вообще знают о том, что кто-то объединяет их в подобную общность. Таким образом, хотя представители некоторых категорий вполне могут осозна­вать свою общность (например, больные СПИДом или иммигранты), существуют категории, объединяющие людей только в голове исследователя (например, совокупность всех людей, фамилия которых начинается на букву А).

2. Массовая общность, выступающая как совокупный агрегат людей, объединение которых во многом носит случайный характер. Примером такого рода общностей являются разнообразные экологические движения, объединения по интересам и т.п. Состав подобных общностей, как правило, не отличается особой определенностью, так как он формируется на основе случайных признаков, которые с точки зрения общества не являются особо значимыми. Если взять в качестве примера объединение футбольных болельщиков, то очевидно, что единственным скрепляющим механизмом этой общности будет интерес к футболу, тогда как с точки зрения более важных характеристик – социального статуса, профессии, образования, дохода – однородности среди членов такой группы не будет. Заметим, что иногда под массовой общностью понимают совокупность людей, которые ведут себя одинаково в определенных ситуациях.

3. Территориальные общности – это совокупность проживающих на определенной территории людей, которые объединены общими экономическими, культурными, политическими и прочими интересами. При этом территориальные общности следует отличать от социальных общностей. Нередко социальные общности формируются за счет людей, которые проживают на одной территории. Но для территориальных общностей характерны два признака, которых нет у других социальных общностей и которые для них не обязательны:

а) в территориальные общности входят все без исключения люди, проживающие на данной территории, тогда как собственно социальные общности могут объединять лишь некоторых людей с этой территории (сравните: класс, сословие);

б) под территориальными общностями обычно понимают совокупности людей, проживающие на территории, которая меньше государства (село, город, район), тогда как социальная общность представляет собой совокупность всех людей, проживающих на данной территории.

4. Этническая общность – это объединения на основе генетических связей, составляющих эволюционную цепочку. Началом ее служит семья – основанное на кровном родстве и браке объединение людей, связанных отношениями собственности, общностью быта и взаимной ответственностью (в т. ч. за воспитание детей). Это наименьшая по составу кровнородственная группа людей, связанная единством происхождения (бабушка, дедушка, мать, отец, дети).

Несколько семей, вступивших в союз, образуют род. Соответственно, роды объединяются в кланы. Род – объединение людей, основанное на кровных узах, браке и специальных правовых нормах (обычное право, опека, усыновление). Клан – группа кровных родственников, носящих имя предполагаемого предка. Клан сохранял общую собственность на землю, кровную месть, круговую поруку (долгое время клановость была присуща горным районам Шотландии, индейцам Америки, Японии и Китаю).

Несколько кланов, объединившись, составляют племя. Племя – это объединение родов (и кланов), обладающее собственным языком (диалектом), территорией, формальной организацией и общими целями. Оно имеет определенную организацию – вождя, племенной совет, что говорит о начале выделения слоя управленцев. Возможно также создание и союза племен, что означает лишь рост численности общности, увеличение ее масштаба, но качество сохраняется.

Народность – это крупная территориальная общность людей, объединенных общностью языка, территории, культуры и форм хозяйственной деятельности. Народность – это этническая общность, занимающая промежуточное положение между племенем и нацией. В ее основе лежат уже не кровнородственные связи, а территориально-этнические, то есть общность языка, культуры и экономики. Народности возникают в эпоху рабовладения.

Нация – это сверхкрупная этнополитическая (территориальная) общность людей, объединенных общей историей, культурой и формами экономических отношений, а также единой государственностью.

Неструктурированная, или бытийная, общность является иным, особым типом человеческих объединений. Эти объединения возникают из глубокой внутренней связи человека с другими людьми, из ориентации каждого на другого: человек по своей природе есть бытие для других. Человек есть существо, в природе которого мы находим стремление трансцендировать себя, стремление быть собой с другим. По сути, общность - это система отношений между людьми, построенная на принципах диалога. Ядром общности являются общие ценности и смыслы. В данном случае первично не общее дело, а внутреннее духовное единство людей, эмоциональная взаиморасположенность. Общность развивается в ходе встречи, ее нормы, ценности не задаются извне; они возникают в ответ на взаимное встречное движение людей друг к другу. Общность означает жизнь друг с другом. Коллективность основывается на организованной атрофии личного существования, общность - на его развитии и утверждении в существованиях, направленных одно к другому. Это предполагает:

- пространственное и временное соприсутствие участников, создающее возможность общения: обмена действиями, информацией, отношениями;

- наличие единой цели - предвосхищаемого результата, отвечающего общим интересам и способствующего реализации потребностей каждого из участников группового процесса;

- разделение функций и ролей между участниками совместной деятельности, которое обусловлено характером самой деятельности и необходимостью целенаправленного управления ее активностью.

Признаки, по которым определяется членство в социальной общности, группе и которые лежат в основе идентификации, могут совпадать или не совпадать друг с другом. Например, члены организации отличают друг друга по удостоверению, а нечлены идентифицируют их по форме одежды. Ведь определяя социальную группу, мы видим, что поведение социальных общностей, обладающих тремя указанными качествами, подчиняется некоторым общим закономерностям, которые не присущи общностям других типов и которые действуют независимо от конкретной природы той или иной группы. Другими словами, криминальная банда и группа ученых, составляющих научную школу, футбольная команда и компания детей, строящих снежную крепость, в сходных ситуациях, как правило, принимают примерно одинаковые решения и в каждой из этих групп протекают сходные процессы.

Взаимодействие выступает как основа формирования социальных групп. Между индивидами, входящими в некоторые социальные кате­гории, существует взаимодействие. Это взаимодействие может быть непосредственным (физическим) и символическим, осуществляемым с помощью языка. Именно наличие устной и письменной речи, живых и искусственных языков делает человека человеком. Язык позволяет человеческим сообществам быстро и эффективно приспосабливаться к изменяющейся внешней среде.

Человек - существо физически слабое и по сравнению со многими другими животными было мало приспособлено к выживанию в агрессивной среде. Поэтому даже на самых ранних этапах развития люди стремились держаться группами, примерно как современные обезьяны-приматы - шимпанзе, орангутанги, гориллы. Такая группа могла складываться вокруг старшего мужчины или вокруг старшей женщины и включала в себя обычно 5-8 человек.

Язык был нужен человеку для того, чтобы поддерживать существование своей группы:

- во-первых, общаться, передавая важные сообщения;

- во-вторых, отличать членов своей группы;

- в-третьих, различать другие такие же группы, живущие или кочующие по соседству.

Для последних двух целей использовался не только разговорный язык, но и другие символические системы: татуировки, украшения, формы одежды и т.д.

Кроме того, человек, как и любое живое существо, постоянно действует; все виды его деятельности обозначаются общим термином «поведение». Все поведение людей условно можно разделить на «вербальное», то есть осуществляемое с помощью речи, языка, и невербальное – связанное с прямым физическим воздействием. Кроме того, поведение может быть внутрисоциальным, то есть направленным на других членов социальной общности, группы, и внешним, направленным на объекты природы.

Чем более развито общество, тем большее значение в жизни индивида имеет вербальное и внутрисоциальное поведение, тем меньшее – невербальное и внешнее. Даже в обществе примитивных охотников и собирателей все основные процедуры, связанные с добыванием и приготовлением пищи, с защитой организма и воспроизводством рода, всегда «обставлены» ритуалами, мифами, то есть вербальными формами поведения, которые организуются социаль­ными группами и осуществляются внутри групп. Поэтому в дальнейшем, говоря о поведении, мы будем иметь в виду, прежде всего, внутрисоциальное поведение, осуществляемое в той или иной форме через посредство языка.

Люди, образующие какую-либо социальную группу, постоянно обмениваются сообщениями и как-то реагируют на эти сообщения. Их действия в процессе общения мы и будем называть «поведением». В ответ на каждое «сообщение», которое может выражаться через разговорный язык или любую другую знаковую систему, используемую в данном обществе, получатель отвечает встречным сообщением. Отсутствие какой-либо реакции также является сообщением. Таким образом, осуществляется механизм обратной связи.

Представим себе, что на ваше приглашение сходить в кино ваша подруга один раз согласится, в другой раз бросит трубку, в третий раз согласится, но не явится на встречу, а в четвертый - явится на нее, но со своим новым другом, а затем позвонит вам и устроит сцену, потому что вы ее совсем забыли. Вряд ли вы захотите долго встречаться с такой девушкой, и ваша маленькая группа распадется. Любая социальная группа, как и общество в целом, может существовать лишь тогда, когда реакция на каждое «сообщение» находится в каких-то определенных рамках, то есть когда отправитель сообщения примерно ожидает, какие могут быть реакции и что именно означает каждая из них.

Три указанных выше формальных признака лишь в самом общем виде характеризуют социальную группу. Для формирования социальной группы необходимо определенное время и определенные условия. Несколько незнакомых друг с другом человек, получивших какой-нибудь знак отличия и собранных 5 минут назад в общем помещении, еще не образуют группу. Для этого они должны достаточно долго (хотя бы несколько часов) взаимодействовать друг с другом и выработать общие ролевые ожидания, нормы и ценности.

Вопрос 2. Квазигруппы

Понятие группы часто применяется в обыденной жизни, поэтому понятие становится размытым, нечетким. Существуют несколько видов социальных общностей, к которым в обыденном смысле применяется понятие «группа». Однако в научном понимании они представляют собой нечто другое. Попробуем разобраться.

Следует указать, что помимо социальных групп в обществе действуют так называемые «квазигруппы» (или агрегаты) - социальные общности, обладающие некоторыми, но не всеми, признаками социальной группы или в которых отдельные признаки группы выражены не в полной мере. Между агрегатами и группами (особенно большими) существует достаточно тонкая грань; нередко квазигруппы превращаются в группы, и наоборот.

Агрегация. Иногда термин группа обозначает некоторых индивидов, физически, пространственно находящихся в определенном месте. Разделение людей и объединение их осуществляется здесь лишь пространственно, с помощью определенных границ. Например, люди, едущие в одном вагоне, живущие на одной улице, в одном поселке. В строго научном смысле такое территориальное сообщество нельзя назвать социальной группой. Оно определяется как агрегация – некоторое количество людей, собранных в определенном физическом пространстве и не осуществляющих сознательных взаимодействий.

Категория. Второй случай – это применение понятия группы к социальной общности, включающей индивидов с одной или несколькими схожими характеристиками. Например, мужчины-выпускники школ, физики-курильщики, стоматологи-протезисты могут представляться нам группой, как и возрастная группа молодежи от 18 до 25 лет. Но и такого рода понимание также не является научным. Для определения общности людей с одной или несколькими сходными характеристиками точнее подходит термин категория. То есть вполне корректно говорить о категории студентов, преподавателей, блондинок или брюнеток, возрастной категории молодежи от 18 до 25 лет.

Для того чтобы совокупность людей считалась группой, необходимо два условия:

1. наличие взаимодействия между ее членами;

2. появление разделяемых ожиданий каждого члена группы относительно других ее членов.

В соответствии с этим два человека, ожидающие автобус на остановке, не будут группой, но могут стать ею, если начнут беседу, драку или другое взаимодействие с взаимными ожиданиями. Но может в группу превратиться и вся агрегация целиком.

Заметим, что такого рода группы появляются непреднамеренно, случайно, так как в них отсутствует устойчивое ожидание, а взаимодействия являются однообразными (например, только беседа). Вот такие спонтанные, неустойчивые группы и называют квазигруппами. Они могут превратиться в социальные группы, если в ходе постоянного взаимодействия будет возрастать степень социального контроля между ее членами. Для осуществления этого контроля необходима некоторая степень кооперации и солидарности. Ведь пока индивиды действуют беспорядочно и разрозненно, никакой социальный контроль в группе невозможен. Как известно, невозможно эффективно контролировать беспорядочную толпу или действия людей, выходящих со стадиона после окончания матча. Но можно четко контролировать деятельность коллектива предприятия. Именно такой контроль за деятельностью коллектива и определяет его как социальную группу, ибо в данном случае деятельность людей скоординирована. Солидарность необходима развивающейся группе для идентификации каждого члена группы с коллективом. И только тогда, когда члены группы могут говорить «мы», формируется устойчивое членство группы и границы социального контроля.

Формы социальных общностей и социальный контроль

Собственно социальные группы также обладают различной степенью социального контроля. Однако со снижением размера группы усиливается социальный контроль и увеличивается прочность социальных связей. Это происходит потому, что с уменьшением размера группы увеличивается число межличностных взаимодействий.

Среди всех социальных групп особое место занимают статусные группы (классы, слои, касты), образующие социальную структуру. Эти большие группы возникают на основе социального неравенства и обладают (за исключением каст) низким социальным контролем. Однако этот контроль может повышаться по мере осознания своей принадлежности к данной группе, а также осознания групповых интересов и включения в целенаправленную борьбу за повышение статуса своей группы.

Квазигруппы – спонтанные, неустойчивые группы. Квазигруппы имеют следующие отличительные черты:

1. спонтанность образования;

2. неустойчивость взаимосвязей;

3. отсутствие разнообразия во взаимодействиях (это только прием или передача информации, например, выражение протеста, восторга и т.п.);

4. кратковременность совместных действий.

В результате квазигруппы чаще всего существуют непродолжительное время, после чего они либо окончательно распадаются, либо под воздействием ситуации превращаются в устойчивые социальные группы.

Типология квазигрупп:

I. Аудитории – социальная общность людей, объединенная взаимодействием с коммуникатором (им выступает человек или группа), который владеет информацией и доводит ее до этой общности.

Здесь может осуществляться как а) непосредственное взаимодействие с коммуникатором (слушание уличного оратора, лекция), так и б) опосредованное, анонимное (воздействие СМИ).

Наиболее характерная черта аудитории – одностороннее взаимодействие, слабая обратная связь аудитории с коммуникатором. Чем больше аудитория, тем слабее обратная связь.

Аудитория – это сложное и неоднородное социальное образование, в которой люди по-разному воспринимают, оценивают и усваивают информацию в силу различных личностных качеств и различных культурных норм и ценностей. Поэтому любая аудитория имеет тенденцию к разделению на отдельные общности, в которых начинается взаимное общение и обмен мнениями о полученной информации. На этой основе уже формируется общее мнение.

II. Толпа – это временное собрание людей, объединенных в замкнутом физическом пространстве общностных интересов и эмоциональных реакций.

Социальная структура толпы очень проста и обычно сводится к разделению на лидеров и всех остальных. Но толпа – это нечто большее, чем простая агрегация индивидов. Физически ограниченное пространство приводит к социальному взаимодействию даже в тех случаях, когда люди стараются избегать межличностного контакта. Простое осознание присутствия вокруг других людей ведет к [не явному, но] богатому впечатлениями взаимообмену. Толпы сильно различаются по характеру и поведению, легко трансформируются. Ибо имеются

Общие признаки толпы:

1) Внушаемость. У людей в толпе она намного выше, чем вне ее. Люди в толпе принимают мнения, чувства и действия большинства.

2) Анонимность. Индивид чувствует себя незначительным и неузнанным. Толпа действует как целое, и ее индивидуальные члены не выделяются и не воспринимают себя как отдельных индивидов.

3) Спонтанность. Люди в толпе не задумываются над своими действиями, их поведение зависит исключительно от эмоций.

4) Неуязвимость. Люди в толпе анонимны; они начинают чувствовать себя вне социального контроля. Каждый в толпе как бы снимает с себя ответственность, действуя со всеми вместе как одно целое.

Виды толпы:

Случайная толпа – обладает наиболее неопределенной структурой. Людей здесь объединяет либо незначительная цель, либо вообще бесцельное времяпровождение (собрание людей на улице, где что-то произошло). Индивиды в такую толпу слабо эмоционально включены и могут свободно отделить себя от нее.

Обусловленная толпа – собрание людей, заранее планирующееся и относительно структурированное. Поведение ее членов находится под воздействием определенных, заранее обусловленных социальных норм (толпа на стадионе, на концерте, на митинге).

Экспрессивная толпа – социальная квазигруппа, которая организуется в целях личностного удовлетворения ее членов. Активность людей здесь сама по себе уже является целью и результатом (например, танцы, религиозные собрания, рок-фестивали).

Действующая толпа (сборище) – эмоционально возбужденная толпа, тяготеющая к активным (насильственным) действиям. Их лидеры обычно однонаправленны в своих агрессивных намерениях, они требуют от всех остальных членов такой толпы строгого конформизма. Действия направляются на какой-либо определенный объект и носят кратковременный характер. После этого сборище распадается (например, митингующая толпа).

Кроме сборища есть и другая форма действующей толпы – восставшая толпа. Это – насильственный и деструктивный коллективный взрыв (эмоций). При восстании поведение менее структурированно, менее целенаправленно, но более неустойчиво. Восставшая толпа может состоять из различных групп со своими целями, но действующих в критический момент сходным образом. Поэтому она максимально подвержена различным случайным воздействиям, имеет максимальную непредсказуемость поведения.

Механизмы образования и действия толпы

Из всех теорий (а первую выдвинул Густав Лебон в 1895 г.) наиболее адекватной является теория возникающих норм, разработанная американским социологом Ральфом Тернером в 1964 г.

В ходе взаимодействия в замкнутом пространстве возникает и начинает быстро развиваться комплекс специфических норм. Первоначально люди имеют разные мотивы и установки: одни являются импульсивными участниками, другие – пассивными созерцателями, третьи высказывают мнения и дают советы. В ходе взаимодействия всех этих индивидов в толпе с большой скоростью начинают образовываться новые нормы. Создают их немногие наиболее активные личности. И если эти нормы не устраивают большинство толпы, эти личности смещаются и на их место выдвигаются новые активные люди. Нахождение в замкнутом пространстве и наличие идентичных целей способствуют быстрому принятию возникающих норм или отказу от них, социальному контролю за соблюдением со стороны большинства. Таким образом, действия личностей в толпе становятся однонаправленными и относительно системно упорядоченными. Толпа начинает действовать.

Для управления поведением толпы важно определить:

• источники возникновения норм,

• их носителей,

• возможности целенаправленного воздействия на их создателей.

III. Социальные круги – социальные общности, созданные с целью обмена информацией. Для них характерно:

1) эти общности не ставят каких-либо общих целей;

2) они не предпринимают совместных усилий;

3) они лишены устойчивых отношений между членами;

4) они не имеют исполнительного аппарата и даже установки на целенаправленную деятельность;

5) их основная функция – обмен взглядами, новостями, мнениями, аргументами.

В результате их можно характеризовать как общности дискутирующих людей. Особенно ярко деятельность социальных кругов видно в политике, например, при образовании политических партий. В этом случае в процессе обмена мнениями и дискуссий появляются лидеры мнений, с помощью которых идея становится частью общественного мнения, а группа постепенно приобретает черты формальной организации.

Социальные круги являются неустойчивыми социальными образованиями. Однако их члены проходят определенный отбор по двум критериям:

• общая заинтересованность в теме дискуссии (по интересам),

• принадлежность к определенной субкультуре.

Классификация социальных кругов (по я. Щепаньскому):

Контактные круги – это социальные общности людей, которые встречаются в силу определенных причин (на спортивных состязаниях, в транспорте, в очередях). Наличие общей заинтересованности в теме позволяет им завязывать мимолетные знакомства и обмениваться мнениями. Границы таких общностей крайне неопределенны и размыты, их состав определяется пространственными контактами. Они легко создаются и легко распадаются.

Профессиональные круги, круги коллег – это социальные общности, члены которых собираются для обмена информацией исключительно по профессиональному признаку. Они возникают в рамках формализованных групп среди рабочих, инженерно-технических работников, ученых, артистов, политиков. Такие круги являются более прочными образованиями, чем контактные круги, и часто переходят в устойчивые социальные группы. Поскольку от участников таких групп требуется выполнение определенных норм, то в них повышается степень социального контроля.

Дружеские круги – это социальные общности по обмену информацией, возникающие среди людей, объединенных отношениями дружбы. Эти компании время от времени собираются и обсуждают насущные проблемы (или состоят в переписке). Определенные объединения могут превращаться в дружескую группу, если:

- входящие в нее лица будут действовать согласованно,

- разделять сходные образцы поведения,

- и иметь систему ожиданий относительно действий друг друга.

Статусные социальные круги – это социальные общности, образующиеся по поводу обмена информацией среди индивидов, которые имеют одинаковые или близкие статусы (аристократические круги, круги изгоев, бомжей, женские и мужские круги, круги пенсионеров).

Вопрос 3. Социальные группы, их особенности, структура и типология

Следует заметить, что рассмотренные квазигруппы являются переходными образованиями на пути к устойчивым социальным группам с устоявшимися взаимосвязями. Отличия всех квазигрупп от социальных групп можно характеризовать через организованность, устойчивость, сложившуюся внутреннюю структуру. Как отмечает Э. Бёрн, «…главная забота каждой группы – выжить как можно дольше, во всяком случае до тех пор, пока не выполнена задача. Стандарты здоровья для группы…– долговечность, эффективность и способность к росту»³⁸.

Социальная группа – совокупность индивидов, взаимодействующих определенным образом на основе разделяемых ожиданий каждого члена группы в отношении других.

Понятие «социальная группа» интернационально по своей природе; оно имеет давнюю традицию разработки и применения как в западных, так и в отечественных областях человеко- и обществознания. А. И. Донцов (см.: Донцов А.И. О понятии группа в социальной психологии // Вестник МГУ.- Сер.14. Психология. - 1997.- № 4) выделяет 3 важных момента, связанных с эволюцией слова группа и его превращением в научное понятие:

• в XVIII в. термин начинает использоваться в европейских языках для обозначения реальных человеческих сообществ, члены которых объединены некоторым общим признаком;

• во 2-й половине XIX в. реальность, обозначаемая этим термином, становится объектом изучения особой науки - социальной психологии;

• в 10 - 20 гг. ХХ в. основным объектом изучения социальной психологии становится малая группа - сообщество, в которое человек включен непосредственно самим ходом жизнедеятельности. Понятие группы входит в активный лексикон каждого социолога.

Несмотря на то, что понятие группы является одним из самых важных, у ученых нет полного согласия относительно его определения. Это происходит потому, что: во-первых, большинство понятий в науке появляется в ходе социальной практики, в которой им придается различное значение; во-вторых, образуется множество видов сообществ.

Социологи называют группой двух или более индивидов, которые имеют общие взгляды и связаны друг с другом в устойчивых моделях социального взаимодействия. Роли объединяют нас в рамках социальных отношений. Когда эти отношения поддерживаются в течение длительного времени, им приписывают свойства группы. В результате обычно происходят четыре вещи:

1. мы начинаем рассматривать отношения как действия, осуществляемые в определенных границах, так что люди оказываются либо “внутри”, либо “вне” группы;

2. мы приписываем группам “объективное” существование и воспринимаем их так, как если бы они были реальными и осязаемыми;

3. группа для нас является носителем особой субкультуры или контркультуры – набором уникальных в своем роде норм и ценностей;

4. у нас развивается чувство преданности группе, которая дает ощущение того, что мы представляем собой единое целое, имеющее свои отличительные свойства.

Группа социальная – категория индивидов, которые определенным образом взаимодействуют друг с другом, ощущают свою принадлежность к группе и воспринимаются другими как члены данной группы.

Определение социальной группы включает в себя три основных элемента:

- взаимодействие, то есть информационные контакты, осуществ­ляемые с помощью знаковых систем («языков»);

- членство, то есть наличие групповой культуры, проявляющейся в системе знаков (символов), с помощью которых члены данной группы отличают друг друга от представителей других групп;

- идентичность, то есть совокупность признаков, по которым индивиды, не входящие в какую-либо группу, отличают членов этой группы (или, в принципе, могут это сделать).

Отметим еще одну особенность, связанную с возрастанием количества и разнообразия групп взаимопомощи за истекшее столетие. Возникли ассоциации домовладельцев, анонимных алкоголиков, группы реабилитации наркоманов и пр. Эти группы взаимопомощи, как отмечает Э. Гидденс, «образуют люди, находящиеся в одинаковом положении, и собирающиеся вместе, чтобы оказать друг другу помощь в реализации общих интересов или чтобы справиться с общими проблемами»³⁹. Такие группы, как правило, не являются иерархическими, членство в них зачастую непостоянное, основываются на определенных моральных принципах и зависят от членских взносов или пожертвований.

Как видим, изучение реальных групп имеет большую научную и практическую ценность.

(1) Группа является посредником между общественными явлениями и конкретным человеком. С одной стороны, она – проводник влияний общества на личность, именно через нее идет формирование социально значимых качеств личности, убеждений, установок и т.д. С другой стороны, именно через реальные группы конкретная личность имеет возможность оказывать воздействие на общественное мнение, общественные представления, пытаться их менять.

(2) Группа выступает в качестве самостоятельного субъекта жизнедеятельности и развития. Люди как социальные атомы образуют коллективную общность, формируя механизмы взаимодействия, общественное мнение и пр.

На этой основе можно определить групповые функции. Они изучены слабо, так как основное внимание обращается на статусное положение входящих в группу лиц и их ролевое поведение. Тем не менее, в различных типах групп происходят сходные процессы, которые можно обозначить как групповые функции. Они проявляются в процессе и результате взаимодействия между индивидом и группой.

1-я функция – целевая – определяет направленность деятельности группы; например, по созиданию или поддержанию собственной структуры;

2-я функция – регулятивная – связана с регулированием группового общения (взаимодействия) с помощью процесса создания группового мнения, норм, определяющих принципы и характер отношений в данной группе;

3-я функция – преемственности – обеспечивает поддержание внутреннего порядка в группе, охраняя сложившиеся отношения, характер взаимодействия, нормы и т.п., которые отличают данную группу от любой другой;

4-я функция – идентификационная – отражает свойства и признаки, на основе которых члены данной группы определяют принадлежность к тому или иному социальному слою, касте, классу и т.п.;

5-я функция – знакомства – связана с налаживанием отношений с новыми членами группы или со знакомством с уже известными людьми, но с их новыми ролями;

6-я функция – солидарная – означает формирование единства и сплоченности группы, взаимовыручки и т.д.;

7-я функция – управленческая – группа выбирает лидера, который организует взаимодействие и всю групповую деятельность, регулирует отношения в ней.

Структура группы представляет собой систему иерархически расположенных внутригрупповых отношений. В ней можно выделить лидера, актив (низовые лидеры), силовиков, массу, аутсайдеров.

Группу можно определить как такую социальную агрегацию, которая имеет внешнюю границу и хотя бы одну внутреннюю. При этом группа может иметь и несколько внутренних границ.

Это связано с тем, что многие группы различают не только членов и нечленов своей группы, не только лидерство и членство, но и различные категории лидеров и членов.

Е сли различаются вертикальные (иерархические) классы, то такая группа может быть представлена в виде концентрической диаграммы.

Иной тип групп, который называется составной, различающий горизонтальные (гомологические) классы (например, монахи и монашки, воронежцы и москвичи), можно представить в виде сегментной диаграммы.

Кроме того, в группе можно увидеть два уровня взаимодействий между ее членами: первый связан с выполнением группой поставленных перед нею задач (так называемая инструментальная функция группы); второй уровень связан с установлением и поддержанием отношений между членами группы (так называемая эмоциональная или функциональная функция группы). При этом поуровневое расположение внутригрупповых отношений может быть схематически описано следующим образом: официальные отношения – неофициальные деловые отношения – неофициальные эмоциональные отношения. Субординация позиций зависит от расположения индивида в системах информационных потоков и концентрации у него информации, касающейся группы. Обладание информацией прямо пропорционально величине официального статуса индивида в группе.

Заметим, что инструменталистский и экспрессивный уровни групповой деятельности требуют двух типов лидерства. Исследования показывают, что в любой группе один и тот же человек не может являться одновременно идейным лидером и самым уважаемым человеком. Более того, эти два лидера склонны взаимодействовать друг с другом в большей мере, чем с другими членами группы.

Также централизованная и децентрализованная коммуникационные структуры по- разному влияют на возникновение лидерства, развитие группы, адаптацию её членов. Централизованная структура усиливает возникновение лидерства и организационное развитие структуры группы, но препятствует эффективности решения сложных задач и уменьшает удовлетворенность членов группы. Децентрализованная коммуникационная структура эмоционально воспринимается как более «теплая», повышает чувство удовлетворенности членов группы, однако может увеличивать время решения задачи, отрицательно влиять на эффективность работы.

Таким образом, социальные группы можно рассматривать как общности людей с устойчивыми взаимодействиями и наличием взаимных ожиданий, координацией действий, кооперацией и солидарностью по поводу общих целей и культурных образцов. Каждый индивид в разные моменты своей жизни входит на правах участника в несколько групп, различающихся по размерам, степени организованности, характеру взаимодействий, поведению членов группы и многим другим признакам. Но сколько групп нужно человеку? Столько, чтобы удовлетворить свои потребности: каждый человек входит минимум в состав двух групп – семейной и производственной. При этом могут у него быть группы, связанные с подработкой, хобби, внесемейными отношениями.

Типологии социальных групп:

1-я типология групп - по их пространственной организации. Су­ществуют локальные группы, которые предполагают обязательное физическое присутствие входящих в них индивидов в одном месте и в одно и то же время (например, фокус-группа или группа испытуемых в социально-психологическом эксперименте). В то же время существуют частично или полностью дислокальные группы. Например, радиолюбители, осуществляющие связь на любительских частотах и выступающие под собственными кодами.

2-я типология. Группы различаются по времени своего существования. Можно выделить: постоянные межпоколенные, постоянные внутрипоколенные, временные, случайные, спорадические.

3-я типология – универсальная – группы, построенные на нескольких факторах:

1) учитывающие соотношение групп между собой;

2) учитывающие соотношение группы и ее членов.

К первому классу относятся деления групп на большие – малые – средние, целевые – нецелевые, формальные – неформальные. Ко второму классу можно причислить выделение первичных и вторичных, а также референтных групп.

4-я типология, предложенная еще П.А. Сорокиным, по объединяющим ценностям – односторонние и многосторонние. Односторонние построены на одном ряде основных ценностей (расовые, половые, возрастные, социокультурные). Это такие группы, как род, языковая группа, религиозная группа, профессиональный союз и пр. Многосторонние построены вокруг нескольких рядов ценностей: семья (ценности расовые, половозрастные, коммуникативные), нация (различные религиозные, политические, социокультурные, расовые и другие категории ценностей).

5-я типология – по размеру группы – диада (группа из двух человек, например, друзья, влюбленные), триада (группа из трех человек, имеющая неустойчивые и сложные отношения), большие группы (могут распадаться на фракции), толпа.

Э. Бёрн предлагает свою классификацию социальных групп ⁴⁰.

1. На основе проницаемости границы – открытые и закрытые группы. Это определяет характер членства в группе – добровольное (по желанию), выборное (по приглашению), условное (по соглашению) и обязательное (по призыву).

2. По характеру сложности структуры – простые и сложные группы. Простая группа состоит только из лидерства и членства, без других внутренних подразделений. Сложная группа имеет простую иерархию и состоит из лидера, подлидеров, старших и младших членов. В результате разделения функций хирург не может указывать администрации больницы, как искать бухгалтера.

3. По отношению между организационной и индивидуальной структурами – полностью организованные и недоорганизованные, а в зависимости от соотношения между ролями и нишами (в т.ч. по числу членов и заполняемым должностным нишам) – переукомплектованные, полностью укомплектованные и недоукомплектованные группы.

4. По динамическому основанию (в зависимости от соотношения сил и активности) – слабые и функционально неэффективные и активные, эффективные группы.

5. По фазам групповой деятельности – группа может быть рабочей и боевой (процессуальной).

6. По характеру подчинения членов группы своему канону и осуществления групповой власти – более или менее демократические. В результате возможно подчинение тому или иному лидерству, конституции, групповой культуре.

Рассмотрим характерные черты ряда групп, которые относятся к универсальной типологии.

Группы и подгруппы

Границы любой группы должны быть четко определены, т. е. относительно каждого индивида должно быть известно, является ли он членом данной группы. Однако возникает проблема о соотношении групп и подгрупп. В современном обществе почти всякая группа является подгруппой, то есть частью какой-либо более широкой группы; и наоборот, многие группы, особенно средние и большие, состоят из множества подгрупп.

В качестве примера можно привести игроков двух команд, участвующих в футбольном матче. Является ли группой каждая из играющих команд? Безусловно, да, поскольку она отвечает требованиям, предъявляемым к группе - между игроками есть определенное взаимодействие, игроки каждой команды отличают друг друга от игроков другой команды, судей и зрителей. Правомерно, однако, задать и такой вопрос: а игроки двух команд, рассматриваемые вместе, являются ли группой? Согласно определению группы - да! Каждая из играю­щих команд является подгруппой более широкой группы.

В каждой из этих групп действуют свои нормы, ценности, выработаны свои ролевые ожидания. Они, безусловно, пересекаются, однако полностью не совпадают и могут даже противоречить друг другу.

Большие – средние – малые группы

Одним из основных критериев типологии групп является их численность. К малым группам обычно относятся такие, численность которых не превышает 10 – 12 человек; средние группы включают в себя от нескольких десятков до нескольких сотен человек; наконец, большие группы могут состоять из нескольких сотен человек (не менее 200-300), верхний предел численности больших групп не определен. Реально максимально большой социальной группой, изучаемой социологами, является общество, то есть группа, насчитывающая миллионы человек.

Однако критерий численности – это лишь формальный индикатор различия между большими, малыми и средними группами. Именно из-за его формальности невозможно точно указать, где именно лежит численная граница между малыми и средними, средними и большими группами. Численность лишь отражает качественные различия в возможностях непосредственного межличностного общения в группах разной численности, в частности, разные возможности обратной связи.

В малых группах каждый ее член может непосредственно контак­тировать с любым другим членом той же группы; в частности, он всегда может среагировать на поведение любого из членов и, в свою очередь, наблюдать, как реагирует на его поведение каждый член группы. Таким образом, в малой группе существует постоянно действующая система прямой и обратной связи между каждым членом.

Возможности такой связи ограничиваются, с одной стороны, эф­фективностью каналов связи между индивидами, а с другой – размером группы. Когда численность ее превышает 10 человек, каждому ее члену становится трудно следить за реакцией отдельных его «согруппников», и он вынужден воспринимать группу как нечто целое. Кроме того, в такой группе легче образуются коалиции, подгруппы, и она реже представляет собой целостный монолит. Именно поэтому опытные руководители стараются не включать в состав работающих коллективов, комиссий и т. д., если от них требуется эффективная и быстрая работа, более 10 человек. Когда коллектив или группа имеют большую численность, их обычно разделяют на подгруппы (бригады, звенья и т.д.).

Средние группы - это такие, в которых каждый член в принципе может знать каждого другого человека, входящего в группу, в лицо (или по каким-либо другим признакам, например, по условному коду), но не может отследить реакцию каждого из них на отдельный элемент своего поведения – для этого группа слишком велика.

И, наконец, большая группа – это такая группа, в которой отдельные ее члены в принципе не могут быть лично знакомы друг с другом.

Различия между малыми, средними и большими группами состоят, прежде всего, в характере информационных процессов. Тесное межличностное общение в малых группах позволяет им вырабатывать нормы и ценности, а также образцы поведения, осуществлять социальный контроль более эффективно, чем в средних и особенно в больших группах. Более того, можно утверждать, что большие и средние группы только тогда могут демонстрировать образцы организованного поведения, формировать устойчивые внутригрупповые нормы и ценности, когда сами они включают в себя малые группы в качестве элементов своей структуры.

Группы целевые и нецелевые

Как отмечалось, наличие четко сформулированной общегрупповой цели не обязательно для того, чтобы какая-либо общность людей считалась социальной группой. Однако группы, имеющие такую цель, играют очень большую роль в обществе и поэтому часто оказываются объектом изучения социологов. Причина состоит в том, что поведение целевых групп подчиняется целому закономерностей, которые не наблюдаются среди нецелевых групп.

Цель лишь тогда может считаться общегрупповой, когда она достаточно четко сформулирована и осознается хотя бы частью членов группы (не обязательно всеми!). При этом цель деятельности может быть задана как самой группой, так и предложена (или навязана) ей извне. И каждый человек, находясь в группе, осуществляет некоторую целесообразную деятельность, хотя он далеко не всегда четко осознает и формулирует для себя свои цели.

Однако совпадение целей отдельных индивидов еще не означает, что цели каждого из них станут общегрупповой целью. Если же общегрупповая цель существует, то она очень редко является «равнодействующей» индивидуальных целей. Группы имеют собственные цели; как правило, индивиды вынуждены «подстраивать» свои индивидуальные цели под цель деятельности группы.

Укажем, что граница между целевыми и нецелевыми группами весьма условна. Группа может быть создана как нецелевая, а затем может выработать для себя (или получить извне) цель своей деятельности. И наоборот, целевая группа может со временем утратить эту цель, но, тем не менее, сохраниться как группа (например, регулярно встречающиеся и взаимодействующие друг с другом члены воинского подразделения, спортивной команды и т. д.). Очень часто истинные цели группы бывают известны далеко не всем ее членам, и, тем не менее, она существует как целевая.

Группы формальные и неформальные

Как целевые, так и нецелевые группы могут быть формальными и неформальными. Под формальными группами мы понимаем группы, отличающиеся следующими особенностями:

- нормы, ценности, роли группы четко формализованы, то есть закреплены в текстах;

- нормы, ценности и роли группы определяются внешними по отношению к группе агентами (другими группами, государством и т.д.).

Формальная группа сформирована на основании каких-либо документов (штатное расписание, список гостей на свадьбе).

Соответственно неформальные группы – это такие группы, которые не имеют четких закрепленных ролевых ожиданий, нормативной и ценностной (целевой) базы; кроме того, неформальные группы сами вырабатывают свою ценностно-нормативную базу и ролевую структуру. Поэтому неформальная группа сформирована на основании личных привязанностей, симпатий и антипатий, общих интересов.

Формальной группой управляет руководитель, а неформальной – лидер. Власть руководителя определяется служебными инструкциями, законами и приказаниями вышестоящих. А власть лидера фактически абсолютна, так как основана на добровольном участии.

Группы первичные и вторичные

С понятием формальных и неформальных групп тесно связано понятие «первичных» и «вторичных» групп. Если деление на формальные и неформальные характеризует объективную структуру групп, то первичные и вторичные группы определяются по отношению к входящим в них индивидам.

Эти понятия ввел американский психолог Чарльз Кули в начале XX века. К первичным группам относятся такие, с членами которых человек связан, прежде всего, эмоциональными связями (семья, дружеские компании). Вторичные группы – это такие, в которых человек вступает в обезличенные, формальные отношения (организации, политические партии и т.д.). Именно первичные группы оказывают наиболее сильное влияние на человека. Чтобы понять отношение человека к различным политическим партиям, товарам, законодательным актам и другим явлениям общественной жизни, необходимо, прежде всего, изучить, как складывается это отношение в его первичных группах. Как указывал Ч. Кули, «первичные группы первичны в том смысле, что они дают индивиду самый ранний и наиболее полный опыт социального единства, а также в том смысле, что они не изменяются в такой же степени, как более сложные отношения, но образуют сравнительно неизменный источник, из которого постоянно зарождаются эти последние»⁴¹.

Деление групп на первичные и вторичные тесно связано с делением на формальные и неформальные. Неформальная группа всегда является первичной, а формальная – вторичной. Среди признаков, отличающих первичную группу от вторичной, обычно называются следующие:

Социологи давно заметили, что в реальной жизни практически не встречается групп, которые были бы исключительно первичными и неформальными или, наоборот, полностью соответствовали бы требованиям вторичной формальной группы.

Формальные вторичные группы, как правило, бывают целевыми, в то время как неформальные первичные группы – нецелевыми. Однако это соответствие совсем не жесткое, не обязательное. Например, группа самодеятельных туристов-путешественников является целевой по преимуществу неформальной группой. В то же время участники описанного выше шахматного турнира в Интернете являются нецелевой формальной (вторичной) группой.

Референтные группы

Референтные группы – это группы, на нормы и ценности которых ориентируется индивид.

Каждый индивид может иметь множество референтных групп; однако он не обязательно является их членом. Например, для христиан Христос и его апостолы являются референтной группой; для части молодежи референтными являются актерские круги Голливуда, мир известных спортсменов или предпринимателей. В то же время референтными могут быть такие группы, как собственная родительская семья или компания сверстников. Референтная группа может быть даже воображаемой (Средиземье Толкиена) или существовавшей в прошлом. Соответственно, для современных медиков референтной группой выступают выдающиеся врачи прошлого.

Референтные группы имеют большое значение в процессе социализации (воспитания) человека. Ибо в процессе медицинского образования особая роль принадлежит знакомству студентов с накопленным опытом врачевания, с образцами заботы о человеке и его здоровье, характерными для референтной группы будущих докторов.

Диагностика группы:

1. Учебно-карьеристская часть – люди, которые стремятся к профессиональному росту и продвижению по службе. Активно работают, им присуща эрудиция, но у них нет системности, школы, умения взглянуть на проблему с разных сторон. С ними просто, если руководитель сам растет. Иначе возникают интриги.

2. Культурно-развлекательная группа – люди, остановившиеся в своем профессиональном росте и имеющие основные интересы на стороне (домашнее хозяйство, огород, досуг, спорт). Это – профессионалы, набившие руку на рутинной, шаблонной работе. Действуют от и до. Хлопот с ними нет, если не требовать от них энтузиазма и активной общественной работы. При этом не имеет смысла призывать к их сознательности и энтузиазму. Им просто требуется заплатить или предоставить другую компенсацию (отгул).

3. Алкогольно-сексуальная группа – наиболее неудобная часть сотрудников в любом коллективе. Большого интереса к целям группы у нее нет. Она стремится жить в свое удовольствие. Поэтому по отношению к данной группе требуется определенная позиция: жесткий договор – работа от и до, которая четко фиксируется количественно и качественно (но если употребил алкоголь в рабочее время – выгнать).

Следует всегда учитывать, что если нужно наказать подчиненного, то лучше предоставить ему самому выбрать меру наказания, а уже затем принимать решение.

Любой человек, оказавшись в новом коллективе, испытывает проблему вхождения в ту или иную группу. Поэтому для нового человека необходимо:

1. сосредоточиться на работе и показать свой профессионализм;

2. молчать и ни к кому не присоединяться (его будут прощупывать провокаторы и цепные псы;

3. понять суть интриги и расстановку сил;

4. ничего не передавать руководителю, иначе новичок станет в глазах других людей осведомителем.

Если вы претендуете на роль лидера, не следует входить в существующие группы. Необходимо понимать, что власть лидера – абсолютна.

Вопрос 4. Групповая динамика

Групповая динамика – это взаимодействие членов социальных групп между собой. Иначе говоря, групповая динамика – это развитие или движение группы во времени, обусловленное взаимодействием и взаимоотношениями членов группы между собой и с руководителем группы, а также внешним воздействием на группу. Как отмечал Ф. Знанецкий, «своими действиями каждый индивид принимает более или менее активное участие в поддержании дюжины или более различных социальных групп, членом которых он является, то есть в которых он занимает определенные позиции, предлагающие определенные права, и выполняет некие функции, влекущие за собой определенные обязанности по отношению к другим членам, к группе в целом и ее функционерам»⁴².

Как известно, с возникновением группы индивиды начинают действовать в одном направлении. Однако деятельность группы может быть связана с увеличением порядка или беспорядка в окружающей среде. Конструктивная группа добивается увеличения порядка, тогда как деструктивная увеличивает беспорядок. В любом случае, возможно разработать и применить метод измерения эффективности группы за определенный период времени: количество построенных домов или разбомбленных зданий. Любопытно, что организация структуры группы и системы взаимодействия в ней вносит порядок в ее деятельность, даже в сферы, находящиеся за пределами намеченной цели. Это можно проиллюстрировать следующим образом. Так как семья – конструктивная группа, каждый член которой вносит свой вклад в групповую сплоченность и поддерживает внутренний порядок, то цель брака – борьба с внешними угрозами и усиление эффективности группового взаимодействия и деятельности. Иначе говоря, организация и порядок проявляются подобно побочным эффектам в фармакологии – принимаем лекарство с отхаркивающим свойством, получаем шум в ушах.

Можно выделить следующие виды взаимодействий в группе:

• руководство и лидерство,

• формирование группового мнения,

• сплоченность группы (солидарность),

• сотрудничество и кооперация,

• конфликты,

• групповое давление и другие способы регуляции поведения членов группы.

Вместе с тем П.А. Сорокин выделяет следующие типы взаимодействия в группе: а) между двумя индивидами (диада); б) между тремя индивидами (триада); в) между четырьмя и более индивидами; г) между одним индивидом и многими; д) между многими и многими ⁴³.

Следует обратить внимание, что группа может подчиняться одному или двум своим членам, но в процессы управления могут включаться и все ее члены. При этом лидерство в группе бывает:

а) демократическим или авторитарным,

б) кратковременным или длительным,

в) формальным или неформальным.

Кроме того, группа может стимулировать собственную деятельность или стремиться снизить активность. Также атмосфера внутри группы бывает:

а) дружественной,

б) деловой,

в) нейтрально-безразличной,

г) враждебной,

д) конфликтной.

Эти и другие образцы поведения и составляют динамику группы.

Коммуникация в группах

Коммуникация в группах – это основа структуры группы, показатель физической и социальной близости. По мнению Дж. Тернера, «большая часть любого взаимодействия протекает в рамках существующей структуры, созданной и поддерживаемой предшествующими взаимодействиями. Такие структуры лучше всего рассматривать как ограничивающие параметры, поскольку они обозначают пределы “сценической деятельности” индивидов, помещая их в реальное физическое пространство; ограничивают виды возможных процессов утверждения значимости притязаний и возражений; обеспечивают контекстуальную основу для учета всех видов деятельности…; диктуют возможные виды постановки ролей; дают наметки для организации ролей; организуют людей и виды их деятельности в направлениях, которые поощряют (или тормозят) взаимную типизацию»⁴⁴.

Схемы коммуникации значительно влияют на результаты действия группы. А. Бавелас выделил несколько типов коммуникации (на основе анализа группы из пяти человек).

1. Цепочка.

2. Штурвал – наиболее эффективный способ коммуникации при выполнении несложных заданий в ограниченное время, ибо этот способ исключает общение членов группы между собой.

О ни могут общаться только с лидером (он в центре «штурвала»), который получает информацию от всех, перерабатывает ее и выдает управленческие указания.

3. Круг – очень хорош для выполнения творческих работ, при дискуссиях, где должно соблюдаться относительное равенство при принятии решений. Ни один из членов группы не перегружен информацией, каждый находится в равном положении и может получить информацию от любого члена группы. Кроме того, здесь возможна и обратная связь. Но в этом случае максимум эффективности достигается при распределении функций: генератор, критик, эру-

д ит, технарь, психолог (смазка), лидер.

Круг позволяет группе быстрее ориентироваться на новые задачи, чем это делает группа с другими способами коммуникации.

4 . Игрек – этот способ приемлем там, где требуется более четкое распределение функций, персональная ответственность и одновременное выполнение нескольких разнородных задач.

5. Паутина.

Эффективная коммуникация быстрее приводит к индивидуальной удовлетворенности деятельностью группы, позволяет ее членам наиболее полно выразить себя. Централизация коммуникации фокусирует внимание членов группы на специфических предметах и приводит к концентрации усилий. Но с другой стороны, это ведет к неравенству. Адекватная организация коммуникации может способствовать повышению производительности деятельности и одновременно достижению удовлетворенности в групповом взаимодействии.

В исследовании групповой динамики имеется также направление, связанное с выявлением определенных этапов или фаз развития группы. Обычно выделяют следующие фазы, на каждой из которых меняются задачи и отношения между членами группы:

1. Так называемая «фаза ориентации» (адаптационная, пассивного напряжения), когда происходит становление, формирование группы. В этот период каждый ищет свое место, решает вопросы «как мне себя представить», «кто эти люди», «примут ли меня» и пр. Члены группы (скрытно или открыто) ждут объяснений цели, планов деятельности. И поскольку они друг друга еще хорошо не знают, то опасаются вести себя активно. Соответственно, уровень согласия между ними невысок.

2. Фаза конфликта (активации, фрустрационная, активного напряжения), когда людей в группе волнуют вопросы типа «могу ли я здесь получить то, что желаю», «кто на меня влияет в большей степени», «как мне оказать влияние» и другие. Происходит процесс распределения ответственности, вызывающий эмоциональное напряжение в группе, участники открыто не соглашаются друг с другом, происходит поляризация точек зрения, а группа может разделиться на два или больше лагерей.

3. Фаза развития сплоченности (конструктивная, активно работающая), на которой группа после разногласий концентрирует свою энергию на уменьшение конфликтов, на фиксацию правил игры, т.е. норм, определяющих поведение в группе. Вновь появляется неопределенность в высказываниях (подобно той, что имела место на начальном этапе), но теперь она служит цели изменения формы разногласий – от прямой оппозиции к высказыванию предложений.

4. Фаза консенсуса, или поддержки, когда группа функционирует как единая рабочая команда, в которой ее участники размышляют, советуются, конструктивно критикуют друг друга и коллективно принимают решения. Эта фаза характеризуется высокой сплоченностью; при этом отрицательные эмоции, если они возникают в группе, не подавляются, а конструктивно перерабатываются.

Следует также обозначить, что чем больше существует группа, тем вероятнее действие механизма групповой динамики. Чем меньше времени существует группа, тем слабее проявляются свойства эволюционных фаз развития. В этом случае деятельность группы построена скорее на принципе динамического равновесия между напряжением и сплоченностью.

Следует также учитывать, что имеется два вида влияний, которые могут угрожать существованию группы – разрушительные силы снаружи и дезорганизующие силы изнутри. Это можно представить по аналогии с жизнедеятельностью домохозяйки, которой приходится иметь дело с внешним миром и держать детей в порядке, если она хочет, чтобы в семье все было благополучно. Поэтому существуют три варианта прекращения группы:

1. Если слаба частная структура, то в результате внутренних смут группа не может сохраниться идеологически. В данном случае члены группы испытывают слабую потребность в сохранении группы, что приводит к ее разложению. Группа перестает быть эффективной, а организационная структура не может успешно противостоять распаду связей и не может действовать.

2. Идеологические и физические войны ставят в опасное состояние организационную структуру и угрожают эффективному выживанию группы. Война начинается на внешней границе группы, но ее стратегическая цель – уничтожение главной групповой структуры, смена лидерства.

3. Революции можно представить как нападение на главную внутреннюю границу при сохранении внешней. В результате внутренний аппарат пытается мобилизовать силы для сохранения лидерства и противодействия нарушению существующей структуры отношений в группе.

Существенной является в процессе групповой динамики проблема взаимоотношений между руководителем и группой. В группе неизбежно существуют интриги, конфликты и противоречия, которые не всегда доходят до руководства. Руководство узнает о них, если любит собирать сплетни. К сожалению, многие руководители имеют осведомителей. В их роли – люди не очень умные, но хитрые, не сумевшие найти для себя группу, где они были бы первыми. И если руководитель полагается на их информацию, то он становится подставным лицом, через которого какой-либо временщик пытается управлять коллективом. Опытный руководитель осведомителей не держит. Если же такие появляются, он их сразу сводит с теми, о ком дается негативная информация. Такая ситуация складывается потому, что «во многих сферах, – как считает Р. Фирт, – для достижения целей группы необходимо представление ее интересов отдельными членами. Решения, претендующие на статус групповых решений, фактически должны быть индивидуальными решениями»⁴⁵.

Бывает, что атака направлена на само руководство. Тогда это воздействие является агитацией. Главный критерий ее состоит в том, что агитация всегда проводится против (а если работа проявляется в пользу руководителя, то это – пропаганда). Агитация неизбежно поднимает уровень тревожности в группе и несет угрозу эффективности руководства. И если эти угрозы очевидны, группа сама пытается вытеснить агитатора. Руководитель должен следить за этим процессом и аккуратно, неназойливо его усиливать. Что нельзя никогда делать, так это самому руководителю бороться с агитатором. Дело в том, что агитатор – подчиненный. Формально руководитель сильнее его и должен победить. Агитатору психологически бороться с руководителем выгодно. Если он добивается своего, то он – на коне. Если же терпит поражение, то все равно получает выгоду, приобретая репутацию смелого человека. А руководитель и в случае победы, и при поражении проигрывает. Если он победил, в этом нет ничего удивительного – он сильнее. А если проиграл, то в коллективе наступает брожение.

Одна из главных динамических характеристик группы – это система социальных ролей. Эта система подвержена постоянным изменениям, т. к. меняется и содержание ролей, их значимость по отношению к другим ролям.

Наиболее значима роль лидера. Лидерство – это проявление индивидом его способностей, личностных качеств в поведении, соответствующей социальной роли лидера. Исполнение индивидом роли лидера возможно:

• в силу проявления им индивидуальных качеств, выдающихся по сравнению с качествами других членов группы,

• или в силу обладания высоким формальным статусом.

Лидер появляется, если члены группы признают деятельность какого-либо индивида наиболее значимой, а его вклад в деятельность группы наиболее ценным. Но речь идет только о пользе для группы в целом.

Различают лидера:

а) инструментального (делового), который организует и направляет деятельность группы;

б) эмоционального (этического), который создает эмоциональный настрой, обеспечивает высокую мотивацию по решению групповой задачи.

Таким образом, изучение социальных групп и общностей помогает лучше и нагляднее понять многообразие социальных взаимодействий человека в обществе, саму ткань общественной жизни.

Литература:

Агеев В.С. Межгрупповое взаимодействие: социально-психологические проблемы. – М.: Изд-во МГУ, 1990.

Андреева Г.М. Социальная психология. - М.: Наука, 2004.

Антипина Г.С. Теоретико-методологические проблемы исследования малых социальных групп. - Л.: ЛГУ, 1982.

Беляева Л.А. В поисках среднего класса // Социологические исследования. -1999. № 7.

Берн Э. Игры, в которые играют люди. Психология человеческих взаимоотношений. - Л., 1992.

Берн Э. Лидер и группа. О структуре и динамике организаций и групп. - Екатеринбург, 2000.- С.5-44, 76-89.

Битянова М.Р. Социальная психология. - М., 2001.

Бхаскар Р. Общества // Социологос. – М., 1991. – С. 219–240.

Бурдье П. Социальное пространство и генезис «классов» // Вопросы социологии. – 1992. № 1. С. 17–36.

Весоловский В. Классы, слои и власть. – М., 1978.

Волков Ю.Г. Социология. - М., 2003.- Гл.4.

Гидденс Э. Стратификация и классовая структура // Социология: учебник 90-х годов. – Челябинск, 1991. – С. 48–69.

Головачёв Б.В., Косова Л.Б. Высокостатусные группы: штрихи к социальному портрету // Социологические исследования. – 1996.- № 1.

Группы интересов // Политические исследования. – 1992. - № 5-6. – С.163–166.

Дмитриева Е.В. Фокус-группы в маркетинге и социологии. - М.: Центр, 1998.

Донцов А.И. О понятии группа в социальной психологии. Вестник Московского университета. Сер.14. Психология.1997.- № 4.

Завьялов Ф.Н., Спиридонова Е.М. Уровень и образ жизни бомжей // Социологические исследования. – 2000.- № 2.

Качанов Ю.Л., Шматко Н.А. Как возможна социальная группа? // Социологические исследования. – 1996. - № 12. – С.90–104.

Келли Г. Две функции референтных групп // Современная зарубежная социальная психология. - М., 1984.

Климова С.Г. Стереотипы повседневности в определении «своих» и «чужих»// Социологические исследования. - 2000.- № 12.

Климова С.Г. Критерии определения групп «Мы» и «Они» // Социологические исследования. – 2002. - № 6. – С. С.83–95.

Коломенский Я.Л. Психология взаимоотношений в малых группах. - Минск, 1976.

Кричевский Р.Л., Дубовская Е.М. Психология малой группы. - М., 1991.

Кули Ч. Первичные группы // Американская социологическая мысль. - М., 1996.

Майерс Д. Социальная психология. - СПб.: Питер, 2001.- Г.8, Гл. 13.

Попова И.П. Новые маргинальные группы в российском обществе (теоретические аспекты исследования)// Социологические исследования. – 1999.- № 7.

Психология малой группы: Сб. науч. работ. - М.: Изд-во МГУ, 1994.

Робер М., Тильман Ф. Психология индивида и группы. - М.: Прогресс, 1988.

Салагаев А.Л., Шишкин А.В. Молодежные группировки – опыт пилотажного исследования // Социологические исследования. – 2004.- № 9.

Социология личности

1. Понятие личности, ее определяющие свойства.

2. Личность и общество.

3. Структура и типология личности.

4. Социализация личности.

Вопрос 1. Понятие личности, ее определяющие свойства

Проблема человеческой личности является одной из фундаментальных междисциплинарных проблем. С древних времен она занимает умы представителей разных наук. Ведь это понятие играет принципиально важную роль в системе социального знания, помогая лучше понять, почему человеческий мир так отличается от остального природного мира и почему он остается человеческим только и исключительно на основе сохранения богатства индивидуальных различий между людьми. Главным элементом любой социальной системы, обязательным субстратом социального всегда и везде выступает человек. По существу, социальный мир представляет собой совокупность процессов и явлений, происходящих между индивидами, каждый из которых обладает биопсихологической организацией. Следовательно, социология не может игнорировать базовые характеристики людей, влияющие на социальные взаимодействия. Накоплен огромный теоретический и эмпирический материал, но и сегодня эта проблема остается самой сложной, самой непознанной. Ведь не зря говорится, что человек вмещает в себя целый мир.

Каждый человек тысячами нитей, видимых и невидимых, связан с внешней средой, с обществом, вне которого он не может сформироваться и раскрыться как личность. Именно это — взаимодействие индивида и общества рассматривает социология, а отношение «общество – личность» выступает как базовое социологическое отношение. Социология личности как специальная социологическая теория сложилась на рубеже XIX и ХХ вв. В этой теории, как никакой другой, нашли свое отражение роль общественного, группового и индивидуального сознания, формы, пути и методы реализации их в социальном поведении людей и влияние разнообразных социальных условий на жизнедеятельность каждого индивида.

Личность является объектом изучения ряда наук и, прежде всего философии и психологии. Философия рассматривает личность с точки зрения ее положения в мире как субъекта деятельности, познания и творчества, психология – с точки зрения устойчивой целостности психических процессов, свойств и отношений: темперамента, характера, способностей и т.д.

Социология же выделяет в личности социально-типические черты характеристики и предполагает не простое рассмотрение личности во всем ее многообразии, а изучение ее как совокупности общественных отношений, т.е. как продукта общества. Это предполагает, с одной стороны, изучение закономерной связи личности и общества, личности и группы, регуляции и саморегуляции социального поведения личности, а с другой стороны — самовключение личности в различные сферы социальной деятельности, ее отношение к этой деятельности, т.е. признание человека в качестве автономного и активного социального существа. Все это означает, что присущее человеку многообразие желаний, стремлений, жизненных и ценностных ориентаций и потребностей, реализуемых в ходе социального взаимодействия с другими людьми, имеют, по сути, один источник — общественную жизнь человека. Поэтому человек с социологической точки зрения является и субъектом, и объектом общественных отношений. Правильно говорят: каковы люди — таково и общество. Но не менее верно и то, что каково общество — таковы и люди, составляющие это общество.

В современной науке существует два подхода к определению личности:

• формально-логический, по которому понятие личности определяется посредством подведения его под более широкое, родовое понятие «человек», а затем указываются его видовые отличия, т.е. перечисляются признаки, отличающие личность от человека вообще. Вывод очевиден: личностью признаются не все люди, а только те из них, кто обладает определенными положительными качествами. Поэтому личностью нельзя признать, к примеру, феральных людей, «изолянтов» типа Маугли — персонажа книги Р. Киплинга;

• диалектико-логический, где личность определяется посредством диалектики единичного и общего — как особенное, взятое в социальном аспекте. Все люди обладают определенными общими чертами, биологическими и социальными. В то же время каждый человек имеет только ему присущие особенности, свою биографию, свою профессию, свои отношения с обществом. Если рассматривать общие характеристики человека, связанные с социальной сферой его жизнедеятельности, и соотнести их с его индивидуальными особенностями, это и будет особенное — личность.

Представляется, что второй подход целесообразнее и продуктивнее. Поэтому в дальнейшем будем руководствоваться именно этим подходом.

Любая проблема, изучаемая социологией, оказывается органично сопряженной с проблемой личности. Но чтобы правильно ответить на вопрос, что такое личность, следует выяснить смысловые различия в терминах. Личность, индивид, человек – это близкие, но не тождественные понятия, которые являются объектом различных наук: биологии и философии, антропологии и социологии, психологии и педагогики.

Человек – это понятие общее, родовое, ведущее происхождение с момента выделения homo sapiens. Это характеристика общих признаков и свойств, присущих всем людям. Человек рассматривается как вид, представляющий высшую ступень эволюции жизни на Земле, как сложная система, в которой соединено биологическое и социальное, т. е. как биосоциальное существо. Человек рождается на свет уже человеком. Строение тела появившегося на свет младенца обуславливает возможность прямохождения, структура мозга – потенциальный развитый интеллект, строение руки – перспективу использования орудий труда и т.д. И всеми этими возможностями человеческий младенец кардинально отличается от детенышей животного, тем самым утверждается факт принадлежности малыша к человеческому роду, зафиксированному в понятии «человек». Понятие «человек» широко используется в философии, когда хотят подчеркнуть его двойственную, биосоциальную природу и когда рассматривают человека в противопоставлении с природой.

Индивид понимается как конкретный человек со своими психофизиологическими особенностями, как единичный представитель человеческого рода, безотносительно к его социальным и антропологическим особенностям, например, ребенок в роддоме, человек на улице, на стадионе, в армии.

Однако каждый индивид наделен только ему свойственными чертами внешности, свойствами психики; специфика общественных условий жизни и образа деятельности человека также определяет особенности его индивидуальных признаков и свойств. Все это фиксируется в понятии «индивидуальность». Индивидуальность – это совокупность черт, отличающих одного индивида от другого в биологическом, т.е. психофизиологическом, плане. Причем различия проводятся на самых разных уровнях:

• биохимическом (цвет кожи, глаз, структура волос);

• нейрофизиологическом (структура тела, фигура);

• психологическом (черты характера, уровень эмоциональности).

Социология чаще оперирует именно понятием «индивид». Эта традиция сложилась в рамках классической социологии Э. Дюркгейма. Однако еще М. Вебер заметил, что такой подход явно недостаточен. Но понимание личностного у Вебера ограничивалось лишь выделением специфических мотивов и основанных на них типах действий. Т. Парсонс сделал еще один шаг вперед — ввел в социологию понятия «ценности» и «культуры», которые рассматривал как атрибуты личностного в человеке.

Индивид является личностью тогда, когда он во взаимодействии с обществом через конкретные социальные общности, группы, институты реализует социально значимые свойства, социальные связи. Поэтому наиболее широкое «рабочее» определение личности можно сформулировать так: личность – это индивид, включенный в социальные связи и отношения.

Соотношение понятий «человек», «индивид» и «личность» можно проиллюстрировать следующей схемой:

Понятие «личность» вводится для выделения неприродной, социальной сущности индивида, т.е. того, что не детерминировано генетически и биологически. На то, что личность является «продуктом» взаимодействий, указывает тот факт, что личностью становятся, а не рождаются: мы никогда не говорим о личности новорожденного. Новорожденный – это всего лишь индивид, один из представителей человеческого рода, который пока еще не принял на себя социальные обязательства, не включился в систему социальных отношений.

Данное определение открыто и подвижно, оно включает меру усвоения социального опыта, глубину социальных связей и отношений. Ребенок, воспитывающийся в человеческом обществе, уже включен в социальные связи и отношения, которые расширяются и углубляются с каждым днем. В то же время известно, что дитя человека, воспитанное в стае животных, так и не становится личностью. Или, к примеру, в случае тяжелого психического заболевания происходит разрыв, распад социальных связей, индивид утрачивает качества личности.

Понятие «личность» помогает охарактеризовать в человеке социальное начало его жизнедеятельности, те свойства и качества, которые человек реализует в социальных связях, социальных институтах, культуре, т.е. в общественной жизни и в процессе взаимодействия с другими людьми. Личность можно представить как типичного носителя норм, ценностей, традиций определенной социальной группы (или нескольких социальных групп). Однако отказ принимать ценности не отменяет того, что некто является личностью. Скорее, наоборот, «бунтарь» в нашем сознании в большей степени является личностью, чем человек, покорно подчиняющийся существующим нормам. Следовательно, и принятие норм и ценностей, и протест против них являются свойствами личности. Личность формируется во взаимодействии внутренних побуждений и внешних ограничений. Вместе с тем при исследовании процессов взаимодействия человека и социальной среды личность рассматривается не только как объект внешних воздействий, но главным образом как социальный субъект, активный участник общественной жизни, имеющий собственные потребности, интересы, устремления, а также способности и возможности оказывать собственное воздействие на социальную среду.

Таким образом, в социологии личность рассматривается как (относительно) автономный субъект социальных отношений. Личность – это устойчивая система социально значимых свойств индивида, сформировавшихся в процессе общественного развития и включения индивидов в данную систему социальных отношений.

Считается, что личность как социально типическая характеристика человека пережила определенную эволюцию вместе с ходом исторического прогресса. Первобытный человек характеризовался деятельностью исключительно адаптивной, приспособительной, в то время как современный человек имеет значительно более богатый функциональный репертуар и в целом играет активную преобразующую роль в природе и обществе. Поэтому можно сказать, что личность все полнее проявлялась, формировалась и заполняла человека, вырывая его из мира естества (желаний и страстей) и приводя в мир творчества, осмысления и понимания знаков «другого». В этом смысле личность как социальное качество человека становилась все более концентрированной субстанцией его особой общественной природы.

Характерные свойства и признаки личности:

• самосознание;

• включенность в систему общественных отношений;

• усвоение норм и правил, ценностей и процедур, которые регулируют социальные отношения в данном обществе;

• выработка человеком своего собственного отношения к этим общественным нормам и правилам, своего индивидуального стиля и способа реализации этих социальных правил в собственном поведении;

• наличие мировоззрения, собственного понимания проблем;

• автономность, определенная степень независимости, дистанцированности от общества, группы. Личность – это именно субъект социальных отношений.

Личность – это любой человек, а не только выдающийся, талантливый, потому, что все люди включены в общественные отношения. Следовательно, любой человек обладает определенными социальными качествами.

Социальные качества личности — это целостная совокупность социально-психологических свойств и черт личности, определенным образом взаимосвязанных и обусловленных типом социального взаимодействия с другими людьми в конкретных социально-исторических условиях и обстоятельствах. Такие качества обнаруживаются только во взаимодействии с другими людьми, в определенных социальных обстоятельствах, в конкретных поступках, делах, оценках, т.е. в деятельности и продуктах этой деятельности.

Наиболее значимыми социальными качествами личности являются:

1. Самосознание – выделение индивидом самого себя из окружающей социальной среды, осознание себя как «Я», противостоящего «другим» и вместе с тем неразрывно связанного с ними.

2. Самооценка – оценка личностью самой себя, своих возможностей, способностей, места, занимаемого среди других людей. Самая важная функция самооценки – регуляция поведения личности. Но раз самооценка перерастает в регуляцию, значит, она способна привести к самокоррекции личностью своих поступков и поведения.

3. Активность – способность личности производить самостоятельно и энергично, осознанно и интенсивно социально значимые действия, проявляющиеся в общении с другими, в совместных с ними (или отдельно от них совершаемых) делах, в творчестве.

4. Интересы – постоянный побудительный механизм познания и деятельности личности, подталкивающей ее к более глубокому ознакомлению с новыми фактами, событиями, теориями в какой-либо сфере деятельности, к преобразованию последней в соответствии со своими потребностями, представлениями, целями.

5. Направленность – совокупность устойчивых мотивов, ориентирующих деятельность личности независимо от социальных ситуаций, в которых она находится, ее устремленность к достижению вполне определенной цели.

6. Убеждения – личностные социально-психологические потребности, в основе которых лежат определенные представления, идеи, принципы, определяющие отношение человека к действительности и побуждающие его поступать в соответствии со своими идеалами, принципами, взглядами, мировоззрением.

7. Установка – социальная характеристика личности, выражающая ее готовность к активной деятельности в определенной, важной для нее сфере социальной действительности – в экономической, политической, научной и т.п.

8. Ценностная ориентация – это устойчивая совокупность социальных ценностей, выступающих в качестве целей жизни и основных средств их достижения и потому приобретающих функцию регуляторов социального поведения данного человека, группы.

9. Идентичность – социальное качество, являющееся результатом сознательного и эмоционального самоотождествления индивида с другими людьми, социальной общностью или идеалом путем избирательного и внутренне согласованного движения потоков информации о нем самом как единстве личностного и социального, раскрывающегося во взаимодействиях с другими личностями и общностями. Идентичность выступает в качестве проявления и результата идентификации – процесса отождествления личностью самой себя с определенной этнической, политической, территориальной, языковой, религиозной общностью (Я – русский, Я – студент, Я – москвич, Я – православный и т.п.).

Социальные качества представляют в своей совокупности сложную социально-психологическую структуру личности, в которой каждый компонент связан со всеми другими компонентами и находится с ними в постоянном взаимодействии. Поэтому и говорят, что личность есть целостная, динамически развивающаяся система социально значимых качеств, характеризующих человека как субъекта социальных отношений и социальной деятельности.

В системе социальных взаимодействий человек представлен как активное начало, поскольку наряду с отражением действительности в его сознании и поведении формируется и некоторое отношение к ней. Согласно теории известного отечественного психолога Д.Н. Узнадзе, установка представляет собой целостное психическое явление, в котором действительность отражается в соответствии с потребностями индивида, в силу чего протекающая на ее основе активность носит целесообразный характер. В установке отражены и социальные стремления, цели, требования и ожидания (подробнее см.: Ядов В.А., Саганенко Г.И. Ценностные ориентации как отражение условий образа жизни // Саморегуляция и прогнозирование социального поведения личности. - Л.: Изд-во ЛГУ, 1979).

Взаимосвязь установок и ценностных ориентаций проявляется в том, что каждый человек по-своему переживает значение социальных ценностей и вносит в целостный процесс социальной жизни свою уникальную лепту, а также в том, что индивидуальные и внутригрупповые установки неизбежно проявляют себя в интерпретации ценностных ориентаций, характерных для группы, общности, общества в целом.

Ценностные ориентации представляют собой наиболее гибкую, предполагающую свободный выбор и, следовательно, всесторонний учет индивидуальных интересов и потребностей человека, форму включения общественных ценностей в механизм деятельности и поведения личности. Иначе говоря, в этих ориентациях реализуется избирательность человеческого поведения, его непосредственная обусловленность представлениями индивида о смысле в ценностях человеческой жизни. При этом ценности выявляются в связи между субъектом, познающим и преобразующим мир, и объектом, на который направлено воздействие субъекта.

На установки и ценностные ориентации человека оказывают влияние как его природные задатки, так и социальная среда, в которой он живет. Социальное влияние порождает эффекты подражания, конформности, а также другие феномены и ориентации личности. Вследствие усложнения и дифференциации социальной среды социальное воздействие на личность приобретает все более сложный структурный характер. Выявлением процессов и закономерностей, воздействующих на формирование личности, ее типических свойств, а также изучением типов ориентации и установок и занимается социология личности.

П.А. Сорокин отмечал, что «индивид, взятый как некий соций или личность, является одним из самых сложных социальных явлений. Сказать, что соций есть конечная неделимая единица, все равно что назвать букет цветов простейшей и конечной единицей структур растений»⁴⁶. С позиций системного анализа можно констатировать, что социально явление «личность» есть целостный комплекс социальных взаимодействий, связей, отношений. По образному выражению философа Э.В. Ильенкова, личность – это опрокинутый вовнутрь индивида социум, а общество есть совокупность и особая организация личностных форм бытия индивидов, социальных качеств людей, мир человека. Следовательно, личность – это единство индивидуальности и социальности. Одна сторона этих отношений представляет собой внешний аспект личности (объективное), другая – внутренний (субъективное).

Объективная сторона (система свойств) личности – это комплекс характеристик, присущих ей как члену социальных общностей – класса, семьи, нации, государства и т.д. Здесь личность получает определенное место в социальной структуре общества, развивает определенные навыки и умения. Внутренняя (субъективная) сторона личности – это комплекс свойств ее внутреннего мира, развития ее способностей и мировоззрения, специфика овладения культурой общества и отношения к себе и другим.

Система личности обладает определенными особенностями:

1. Целостность, т.е. интегрированность, взаимообусловленность, соподчиненность социальных свойств и качеств личности, составляющих в своей совокупности ее сложную внутреннюю структуру, ее своеобразие в сопоставлении с другими людьми, составляющими ее социальное окружение.

2. Открытая социальная система, находящаяся в постоянном взаимодействии с окружающей социальной средой.

3. Динамически изменяющаяся система, находящаяся в непрерывном процессе изменений и развития, личностного роста.

4. Самопознающая система, т.е. постоянно познающая сама себя в сопоставлении с другими людьми и их поступками.

5. Саморегулирующаяся система, которая сама себя организует, самоактуализирует, проектирует и осуществляет свой собственный жизненный проект, т.е. развивает свои способности, знания, навыки, умения, повышает свой профессионализм, компетентность и т.п.

6. Саморазвивающаяся система – не только приспосабливающаяся к внешнему миру, но и изменяющая его своей целенаправленной активностью, а вместе с тем изменяющая и самое себя: получает новые знания, умения и навыки, уточняет оценки; развивается физически, интеллектуально, нравственно.

Итак, личность — наиболее сложный объект, поскольку она, находясь как бы на грани двух огромных миров — биологического и социального, вбирает всю их многоплановость и многомерность. Общество как социальная система, социальные группы и институты не обладают такой степенью сложности, ибо они сугубо социальные образования.

Вопрос 2. Личность и общество

Человек становится личностью в обществе и благодаря обществу. Установки, потребности, интересы личности обусловлены как условиями среды, так и ее индивидуальностью, особенностями мировосприятия, духовного мира. Они реализуются в социальной деятельности, где каждая личность выполняет определенные социальные функции: для студента и школьника это учеба, для солдата – служба, для профессора – преподавание и т. д.

Взаимодействие личности и общества регулируется статусно-ролевой структурой, в которой каждый человек занимает определенное положение. Функции личности в совокупности с необходимыми правами и обязанностями по их выполнению определяют ее социальный статус. Статус – это соотносительное положение человека или группы в общественной структуре, связанное с определенными правами и обязанностями. Понятие социального статуса характеризует место личности в социальной структуре общества, в системе общественных взаимодействий, в ее деятельности в различных сферах жизни, а также оценку деятельности личности со стороны общества ⁴⁷. Последняя может выражаться в различных качественных и количественных показателях: авторитет, престиж, привилегии, уровень доходов, зарплата, премия, звание и т.п.

Каждый статус связан с другими социальными позициями через систему прав и обязанностей, поэтому-то он и является соотносительным. Ведь статус «учитель» имеет смысл только по отношению к статусу «ученик», но не по отношению к пешеходу или инженеру. Для них он просто индивид. При этом учитель и ученик вступают друг с другом в социальные отношения как представители двух больших социальных групп, как носители социальных статусов.

Социальные статусы взаимосвязаны друг с другом, но между собой они не взаимодействуют. Взаимодействуют между собой только люди – обладатели определенных статусов. Иначе говоря, социальные отношения связывают между собой статусы, но реализуются эти отношения через людей – носителей статусов. Статус фиксирует определенный набор конкретных типовых действий, которые должен выполнить человек в данном социальном институте, а также тех условий и прав, которые предоставляются человеку для осуществления его деятельности. Таким образом, социальный статус включает в себя определенные функции, функциональные обязательства и права по отношению к другим участникам социального взаимодействия. Благодаря этому социальный статус организует и программирует социальные отношения между людьми, придает им упорядоченность и стабильность.

Типология социальных статусов:

• предписанные – это статусы, приобретаемые индивидом от рождения. Они присваиваются обществом вне зависимости от личных усилий и заслуг. К числу таких статусов относятся:

• национальность;

• место рождения и

• социальное происхождение;

• приобретенные – это статус, который определяется и достигается личными усилиями самого человека (учитель, врач, футболист, директор, жена и т.п.);

• естественные – это статусы, которые определяются относительно устойчивыми биолого-демографическими признаками (мужчина – женщина, детство – юность – зрелость – старость);

• профессионально-должностные – это социальные статусы, которые фиксируют социально-экономическое и производственное положение человека в соответствии с его функциями в системе общественного разделения труда. В современном обществе именно этот статус является главным, базисным статусом личности (врач, инженер, преподаватель, банкир, ректор). Сюда же относится и семейное положение;

• личный статус – это положение индивида в малой группе, которое полностью зависит от того, как его воспринимают и оценивают другие в этой группе (в соответствии с его личными качествами и групповыми нормами). Индивид может быть лидером или аутсайдером, занимать определенное положение в структуре межличностных отношений;

• социальный статус – это положение человека в обществе, которое он занимает как представитель большой социальной группы (профессии, класса, национальности, пола, возраста, религии и т.п.);

• формализованный статус – это положение человека, которое фиксируется и определяется какими-либо документами, инструкциями, официальными предписаниями, уставами;

• неформализованный статус – это положение индивида в малой группе, которое определяется не официальными документами, а межличностными отношениями, привязанностями и групповыми нормами;

• генеральный статус – общий для всех людей – это статус человека, статус гражданина.

Кроме перечисленных основных статусов существует еще огромное множество эпизодических, не основных статусов, например, статусы пешехода, прохожего, читателя, слушателя, телезрителя, обедающего в столовой и т.п. Как правило, это все временные состояния. В каждый момент времени ни один человек не может существовать вне статуса(ов). Если он покинул одну ячейку, то обязательно оказывается в другой. При этом вовсе не обязательно, что в данный момент времени у этого человека только один статус. Как раз наоборот, их очень много. Индивид обладает множеством статусов и принадлежит к множеству социальных групп. Каждый человек включен не в одну социальную связь, социальный институт, а является своеобразным пересечением великого множества связей, взаимодействует с другими людьми по различному поводу, выполняет каждый раз различные функции. Это свойство любого индивида. Поэтому в социологии вводится специальное понятие – статусный набор. Каждого человека можно охарактеризовать определенным «статусным набором». Статусный набор – это совокупность всех статусов, занимаемых одним конкретным человеком. Это понятие было введено американским социологом Р. Мертоном.

Человек имеет ряд статусов, но лишь главный из них определяет его положение в обществе. Главным выступает тот статус, который определяет стиль жизни, круг общения, манеру одеваться. Часто главный статус человека определен его работой, профессией. Именно профессия служит наиболее используемым, интегративным показателем статусной позиции: зачастую вид работы определяет такие статусные ресурсы человека, как авторитет, престиж, власть.

Статусы не равны. В общественном мнении вырабатывается и изустно передается (хотя ни в каких официальных документах не регистрируемая) определенная иерархия статусов, где одни статусы ценятся и уважаются больше других. Место в такой незримой, но действенной иерархии называется рангом. Говорят о высоком, среднем или низком рангах. Ранг, в свою очередь, определяется на основе престижа. Престиж – это иерархически ранжированная оценка статуса в общественном сознании. Престиж может быть личным, но чаще он определяется принадлежностью к определенной социальной группе. Если человек собственными усилиями добивается определенного статуса или общественного признания (престижа), то говорят о «достигаемом» статусе. Но если человек приобрел статус (или престиж) не собственными усилиями, но криминальными или безнравственными с точки зрения данного общества способами, то такой статус называется аскриптивным. Именно престиж определяет привлекательность того или иного статуса для людей, отношение индивидов к своему положению в обществе, к самим себе.

Престиж статуса определяется несколькими основными факторами:

1. реальное значение для общества данного вида деятельности, данного положения;

2. сложность и длительность подготовки и обучения специалистов данного профиля;

3. наличие кадров для данного вида деятельности, их дефицитность;

4. система ценностей в обществе, установившаяся шкала предпочтений ⁴⁸.

Таким образом, социальный статус, обеспечивая определенные права и возможности, обязывает ко многому. С помощью статусов упорядочиваются и регламентируются отношения между людьми. Статусы определяют сознание и поведение индивидов. Социальные статусы отражаются как во внешнем поведении и облике (в одежде, жаргоне, манерах), так и во внутренней позиции личности, в ее установках, ценностных ориентациях, мотивах.

Зная социальный статус конкретного человека, его социальные функции, мы ожидаем от него определенного типового набора действий и типового набора свойств и качеств, которые соответствуют данному статусу и которые необходимы для исполнения этих функций. Иначе говоря, с каждым статусом соотносится определенное ожидаемое поведение при исполнении соответствующих функций. В этом случае мы говорим о социальной роли личности.

Например, студент — это, вероятно, достаточно образованный, обладающий необходимой культурой и кругозором человек. Его отличают социальная активность и тяга к знаниям, к приобретению и развитию профессиональных навыков и умений. Этим и определяется соответствующий тип взаимоотношений с преподавателями, сокурсниками, в быту.

Таким образом, совокупность требований, предъявляемых индивиду обществом, образует содержание социальной роли. Если статус — это сами функции, права и обязанности, то социальная роль — ожидание поведения, типичного для людей данного статуса в данном обществе. Для комфортного взаимодействия с другими людьми каждый человек берет на себя определенные социальные роли и старается их выполнять.

Социальная роль – это стандартизированная модель поведения, ориентированная на данный социальный статус. Социальная роль — это, попросту говоря, набор типичных действий и процедур, которые должен выполнить человек с данным конкретным статусом. Роль – это ожидаемое поведение, обусловленное статусом человека. Для любого статуса в обществе закрепляются и утверждаются определенные (неиндивидуальные) образцы поведения. Так, семейный человек исполняет роли сына, мужа, отца. На работе он может одновременно быть инженером-технологом, мастером производственного участка, членом профсоюза и т. д.

Роль представляет собой динамическую сторону социального статуса. Сами слова «динамическая» и «поведение» указывают на то, что мы имеем дело не просто с социальными отношениями, а с социальным взаимодействием. С другой стороны, социальная роль – это явно не свойство отдельного индивида и очень редко – общества в целом. Это всегда система поведения, принятая в определенной социальной группе. Следовательно, социальная роль – это элемент определенной социальной группы, ее системы взаимодействий, поэтому она должна рассматриваться в контексте группы.

В реальной жизнедеятельности социальный статус личности проявляется в различных ролях, которые выполняет в процессе взаимодействия с окружающими людьми данная личность. Впервые определение социальной роли было дано американским социологом Р. Линтоном в 1936 г.⁴⁹ Он рассматривал социальную роль как динамическую сторону социального статуса, как его функцию, связанную с набором норм, в соответствии с которыми личность должна вести себя в определенных ситуациях. Понятие социальной роли относится к таким ситуациям, когда регулярно и на протяжении длительного времени личность воспроизводит в определенных обстоятельствах устоявшиеся черты поведения, т.е. его определенные стереотипы, соответствующие ожиданиям других людей. Поэтому социальная роль представляет собой совокупность ожиданий и требований, предъявляемых социальной группой, обществом в целом к лицам, занимающим определенные статусные позиции. Эти ожидания, пожелания, требования воплощаются в конкретных социальных нормах.

Американский социолог Т. Парсонс определил, что любая роль может быть описана при помощи пяти основных характеристик:

1. Масштаб. Некоторые роли ограничены строго определенными аспектами взаимодействия (роль милиционера, врача, преподавателя) – это роли узкого масштаба. Другие роли имеют несколько аспектов взаимодействия, например, роль матери.

2. Эмоциональность. Степень эмоциональной включенности в роль. Например, роль актера предполагает высокий уровень эмоциональности, а роль милиционера – низкий уровень эмоциональности.

3. Способ получения. Один человек предпринял какие-то усилия, чтобы достигнуть определенной роли (например, роль преподавателя высшего учебного заведения); роль другого человека обусловлена предписанным статусом (например, роль ребенка, юноши).

4. Формализация. Некоторые роли предусматривают взаимодействия с людьми в соответствии с установленными правилами. Отдел кадров обязан выдать вам студенческий билет на определенный срок и потребовать вернуть его после окончания вуза. Если вы его не вернете, заплатите штраф – это формальные или предписанные отношения. А если начальник отдела кадров – ваша соседка, она не возьмет с вас штрафа – это неформальные, или выходящие за рамки предписанных, отношения.

5. Мотивация. Наличие интереса, который толкает человека к добросовестному исполнению своей роли.

Разумеется, не все социальные роли равнозначны для общества и равноценны для личности. В качестве основных следует выделить семейно-бытовые, профессиональные и общественно-политические роли. Благодаря их своевременному освоению и успешному исполнению членами общества возможно нормальное функционирование общественного организма.

Каждому человеку приходится исполнять и множество ситуационных ролей. Войдя в автобус, мы становимся пассажирами и обязаны выполнять правила поведения в общественном транспорте. Закончив поездку, превращаемся в пешеходов и выполняем правила уличного движения. В читальном зале и в магазине мы ведем себя по-разному, поскольку разными являются роль покупателя и роль читателя. Отклонения от требований роли, нарушения правил поведения чреваты неприятными последствиями для человека.

При всех различиях социальные роли объединяет нечто общее — структура. Структура социальной роли включает в себя:

1. экспектации – ожидания людей. Эти экспектации включают представление образца, типа поведения, которое требуется от человека в данной социальной роли. Эти образцы, шаблоны поведения могут быть официально оформлены в виде должностных инструкций, моральных кодексов, воинских уставов и других документов, а могут существовать в форме сложившихся в общественном сознании представлений, стереотипов о «хорошей матери», «настоящем отце», «верном друге» и т. п.;

2. социальные нормы – четко сформулированные и зафиксированные ожидания и требования людей к человеку с данным статусом. Суть норм в целом проста: это требование вести себя в соответствии с ролью (например, для врача – белый халат);

3. оценку людьми выполнения данным человеком норм и предписаний той или иной роли;

4. санкции – социальные последствия выполнения норм роли. Выделяют различные виды:

• моральные – реакция группы на выполнение индивидом предписаний роли: восхищение, уважение, презрение;

• административные – взыскание, выговор, поощрение, грамоты;

• юридические (срок за халатность);

• экономические – премии и штрафы;

• политические и др.

Как видим, диапазон социальных санкций весьма велик. Позитивный, поощрительный спектр включает такие меры, как одобрение, благодарность, денежные вознаграждения и продвижение по службе, государственные награды и международные премии. Негативные санкции тоже многообразны: упрек коллеги, критика руководителя, штраф, снятие с должности, лишение свободы, смертная казнь и т. п.

Роль всегда ỳже статуса, к которому она привязана. Точнее говоря, каждый статус обычно включает целый ряд ролей. Например, врач предстает в одной роли перед коллегами, в другой – перед пациентами, в третьей – перед младшим и средним медперсоналом, в четвертой – с начальством, в пятой – в семье, в обществе филателистов или садоводов-любителей. Везде он остается врачом, это его главный статус. Но в каждой роли этого статуса он выступает в ином ракурсе.

Ролевой набор – это целостная совокупность социальных ролей, связанных с каким-либо статусом. Каждая роль из ролевого набора требует особой манеры поведения. Соответственно, у каждой роли свой тип реализации социальных отношений. Следовательно, ролевой набор формирует набор социальных отношений данной личности.

Социальная роль не является жесткой моделью поведения, и люди неодинаково воспринимают и исполняют свои роли. Однако общество заинтересовано в том, чтобы люди своевременно овладевали, умело исполняли и обогащали социальные роли в соответствии с требованиями жизни. В первую очередь это относится к основным ролям работника, семьянина, гражданина... В данном случае интересы общества совпадают с интересами личности. Ведь социальные роли являются формами проявления и развития личности, а их успешная реализация — залогом человеческого счастья. Нетрудно заметить, что поистине счастливые люди имеют хорошую семью, успешно справляются со своими профессиональными обязанностями, в жизни общества, в государственных делах принимают сознательное участие. Что же касается дружеских компаний, досуговых занятий и увлечений, то они обогащают жизнь, но не в состоянии компенсировать неудачи в осуществлении основных социальных ролей.

Как справедливо отмечает В. Харчева (см.: Харчева В. Основы социологии: Учебник. - М., 1997. - Гл. 6), процесс реализации социальных ролей зависит в первую очередь от:

• биопсихологических возможностей человека, которые могут способствовать или тормозить выполнение той или иной социальной роли;

• личностного образца, определяющего комплекс идеальных черт, которые человек должен проявлять при выполнении ролей, а также комплекса идеальных способов поведения, которые группа ожидает от человека;

• характера роли, принятой в группе, и характера социального контроля, призванного следить за выполнением членами группы ролевого поведения;

• структуры группы, ее сплоченности и степени идентификации индивида с группой.

Социологические исследования ролевых структур разнообразных социальных групп позволили сделать следующие выводы:

• социальная роль автономна по отношению к индивиду: индивид может уйти, а роль останется, данный человек может не соответствовать требованиям роли, но вынужден ее исполнять;

• человек может последовательно играть несколько ролей в одной и той же группе;

• к конкретному индивиду могут одновременно предъявляться ролевые ожидания, относящиеся к разным, часто противоречащим друг другу, ролям;

• человек может одновременно играть социальные роли в нескольких группах, и эти роли могут как органично сочетаться, так и противоречить друг другу.

В жизни мы в разной степени отождествляем себя со своими статусами и соответствующими им ролями. Иногда мы буквально сливаемся с ролью. Например, иной столоначальник-чиновник ведет себя пренебрежительно не только с подчиненными, но и с посетителями, домочадцами, прохожими, соседями. Учительница пытается поучать всех, кто попадается ей под руку. Они переносят стереотипы поведения с одной своей роли на другие, даже не задумываясь. Почему же они ведут себя столь автоматически? А потому что слились со своей главной ролью, срослись с нею. Ведь ролевая идентификация – максимальное слияние с ролью. Ролевое дистанцирование – это минимальное слияние человека со своей социальной ролью.

Не со всеми своими ролями человек идентифицирует себя одинаково. С личностно значимыми, главными – больше, вплоть до полной ролевой идентификации. А с второстепенными, личностно незначимыми ролями – меньше, дистанцируясь от роли. Тут проявляется интересная закономерность: чем выше общество ценит какой-либо статус, тем сильнее человек стремится идентифицировать себя с ним.

Ролевой конфликт

Любую социальную роль можно рассматривать в двух аспектах: ролевого ожидания и ролевого исполнения. Между ними никогда не бывает полного и устойчивого совпадения. Наши роли обусловлены в первую очередь ожиданиями людей по отношению к носителю данного статуса. Поэтому достигнуть гармонии социальных ролей в жизнедеятельности человека совсем не просто. Для этого требуются большие усилия, время и способности. И если кто-то плохо исполняет свою роль или исполняет ее не в соответствии с нашими ожиданиями, то этот человек вступает в ролевой конфликт. С другой стороны, ролевой конфликт может быть обусловлен тем, что каждый человек в современном обществе исполняет в течение одного дня несколько ролей, требования которых противоречат друг другу. Ролевой конфликт – это рассогласование между не сочетающимися требованиями различных ролей у данного индивида. Ролевые конфликты бывают

1. внутриролевые,

2. межролевые и

3. личностно-ролевые.

К внутриролевым конфликтам относятся те, при которых требования одной и той же роли противоречат, противодействуют друг другу. Матери, к примеру, предписывается не только доброе, ласковое обращение со своими детьми, но и требовательность, строгость к ним. Непросто совместить эти предписания, когда любимое дитя провинилось и заслуживает наказания. Обычным способом разрешения этого внутриролевого конфликта в семье является некоторое перераспределение функций, когда на отца возлагаются обязанности строго оценивать поведение и наказывать детей, а на мать — смягчать горечь наказания, утешать ребенка. При этом подразумевается, что родители едины в том, что наказание справедливо.

Межролевые конфликты возникают тогда, когда требования одной роли противоречат, противодействуют требованиям другой роли у данного индивида. Яркой иллюстрацией такого конфликта является двойная занятость женщин. Загруженность семейных женщин в общественном производстве и в быту зачастую не позволяет им в полной мере и без ущерба для здоровья выполнять профессиональные обязанности и вести домашнее хозяйство, быть обаятельной женой и заботливой матерью. Высказывается немало соображений о способах разрешения данного конфликта. Наиболее реальными в настоящее время и в обозримом будущем представляются относительно равномерное распределение среди членов семьи домашних обязанностей и сокращение занятости женщин в общественном производстве (работа неполный день, неделю, введение гибкого графика, распространение надомного труда и т. п.).

Студенческая жизнь вопреки расхожим представлениям тоже не обходится без ролевых конфликтов. Для овладения избранной профессией, получения образования требуется сосредоточенность на учебной и научной деятельности. Вместе с тем для молодого человека необходимо разнообразное общение, свободное время для иных занятий и увлечений, без которых невозможно формирование полноценной личности, создание своей семьи. Ситуация осложняется тем обстоятельством, что ни получение образования, ни разнообразное общение нельзя отложить на более поздний срок без ущерба для формирования личности и профессиональной подготовки.

Личностно-ролевые конфликты возникают в ситуациях, когда требования социальной роли противоречат свойствам и жизненным устремлениям личности. Так, социальная роль руководителя требует от человека не только обширных знаний, но и хороших волевых качеств, энергии, умения общаться с людьми в разных, в том числе и критических, ситуациях. Если у специалиста не хватает этих качеств, то он не справляется со своей ролью. В народе по этому поводу говорят: не по Сеньке шапка.

Не менее распространенными являются ситуации, когда профессиональная роль не позволяет человеку раскрыть и проявить свои способности, реализовать свои жизненные устремления. Оптимальным представляется такое соотношение между личностью и ролью, при котором на работе к человеку предъявляются высокие, но посильные требования, предлагаются сложные, но разрешимые для него задачи.

Для снижения ролевой напряженности и регулирования ролевых конфликтов используют следующие основные стратегии:

• рационализация – целенаправленный (иногда бессознательный) поиск неприятных сторон, аспектов желаемой, но недостижимой роли;

• разделение ролей – временное изъятие из практики одной из ролей и выключение ее из сознания личности;

• регулирование ролей – осознанное и преднамеренное поведение, с помощью которого индивид освобождается от личной ответственности за последствия выполнения им какой-либо социальной роли;

• непрерывная социализация – постоянная подготовка к исполнению все новых и новых социальных ролей.

Главное, что следует помнить при анализе ролевого конфликта, связано с социальными механизмами взаимодействий в группах. Все взаимоотношения между ролями регулируются нормами поведения, складывающимися в группах. НОРМЫ – это правила и стандарты поведения, регулирующие взаимодействие между ролями в группе, а также между членами групп и их ролевыми функциями. Если данный ролевой конфликт вызван несформированностью ролевых требований, то основное внимание следует уделить уточнению роли, приведению отдельных ее элементов в соответствие друг с другом (рационализация роли). Это достигается лучше всего через уточнение или дополнение групповых норм. В других случаях следует решать проблему через уточнение иерархии ролей в группе или системы ценностей и целей группы.

Множественность социальных ролей, исполняемых человеком, противоречивость ролевых требований и ожиданий — это реальность современного динамичного общества. Для успешного разрешения частных житейских проблем и серьезных конфликтов полезно разобраться в соотношении социальных ролей и личности. Ошибочными здесь являются две крайние позиции. Первая сводит личность к множеству исполняемых ею ролей, растворяет без остатка все проявления личности в ролевом поведении. Согласно другой позиции, личность — это нечто независимое от социальных ролей, то, что человек представляет сам по себе. В действительности имеет место взаимодействие роли и личности, в результате которого ролевое поведение несет более или менее значительный отпечаток личности, а исполняемые роли оказывают влияние на характер человека, на облик личности.

Индивидуальность личности проявляется в выборе социальных ролей; в своеобразном характере осуществления социальных ролей; в возможности отказа от выполнения неприемлемой роли.

Деятельность человека в определенной роли оказывает обратное влияние на его личность. Например, работа врача требует от человека помимо других качеств стремления и умения внушить пациентам уверенность в благоприятном исходе лечения, работа инженера — заботы о надежности и безопасности техники. Степень влияния роли на личность зависит от того, какую ценность она представляет для человека, насколько он идентифицирует себя с ролью. Поэтому появление речевых и мыслительных штампов можно наблюдать не только в профессиональной деятельности увлеченного педагога, но и в быту, на досуге. Одержимость своей профессией может привести к гипертрофированному развитию определенных качеств и некоторой деформации личности. Так, роль руководителя, предписывающая распоряжаться, приказывать, контролировать и наказывать, может привести к повышенному самомнению, высокомерию и другим негативным личностным свойствам.

Поэтому признаками зрелой личности являются не только самостоятельный, осознанный выбор социальных ролей, их добросовестное и творческое осуществление, но и определенная автономия, социальная дистанция между ролью и личностью. Она оставляет человеку возможность взглянуть на свое ролевое поведение со стороны, оценить его с точки зрения личных, групповых и общественных интересов и внести необходимые уточнения, а в крайних случаях отказаться от недостойной роли.

Вопрос 3. Структура и типология личности

Структура личности включает прежде всего:

1. мотивационный механизм, определяющий общую готовность личности к поведению и действию:

• потребности – это состояние зависимости человека от определенных условий его существования. Потребности делятся на первичные (врожденные, общие у всех людей) и вторичные – приобретенные, различающиеся у людей;

• интересы – это осознанные потребности;

• мотивы – это рациональные и личностно значимые внутренние объяснения причин поступков и действий для самой личности;

• цели – это предполагаемый конечный результат действий;

• ценности – это представления о смысле и значимости определенных вещей и свойств для личности. Именно на их основе происходит процесс сравнения и выбора личностью целей и средств их осуществления;

• идеалы – это представления о совершенном объекте, выступающие одновременно как главная цель и как ориентир деятельности;

2. диспозиционный механизм (мотивы, стимулы, установки, диспозиции, стереотипы); он формирует готовность личности к конкретному типу деятельности и определяет некоторые его особенности;

3. когнитивный механизм (умения, навыки, творческие способности);

4. перцептивный механизм (ощущение, восприятие, представление);

5. мышление (понятие, суждение, умозаключение);

6. память (оперативная и долговременная);

7. мировоззрение (знания, мнения, убеждения, этические нормы и эстетические принципы, социокультурные установки и стандарты);

8. чувства и эмоции;

9. целеориентационные механизмы (воля и внимание);

10. индивидуальное поведение (личный опыт, стандарты действий и образцы поведения, привычки).

Представляет интерес предложенная современными отечественными авторами структура личности, включающая три основных компонента: память, культуру и деятельность. Память включает знания и оперативную информацию; культура — социальные нормы и ценности; деятельность — практическую реализацию потребностей, интересов, желаний личности.

В такой структуре личности находят свое отражение структура культуры, все ее уровни. Обратим особое внимание на соотношение современной и традиционной культуры в структуре личности. В кризисных экстремальных ситуациях, непосредственно затрагивающих «высший» культурный слой (современную культуру), может резко активизироваться традиционный слой, восходящий к далеким временам. Это наблюдается в российском обществе, когда в условиях расшатывания и резкой ломки идеологических и нравственных норм и ценностей советского периода происходит не просто оживление, а бурный рост интереса не только к религии, но и к магии, суевериям, астрологии и т. д. «Послойное» снятие пластов культуры имеет место при некоторых психических заболеваниях. Закономерный итог этого процесса – распад личности.

Типология личности может быть основана на самых разных критериях. Первая типология – по жизненной цели (Г. Селье):

1. склоняться перед сильным,

2. быть сильным,

3. дарить радость,

4. получать радость.

Вторая типология – по отношению личности к социокультурным нормам и способам их реализации (Р. Мертон): конформист, новатор, ритуалист, эскейпист, бунтарь. Другой вариант этой же типологии (А. Москалев): революционер, реформист, консерватор, мещанин (конформист).

Третья типология – по темпераменту:

• меланхолик (эстет и пассивный),

• холерик (боец и спринтер),

• сангвиник (лидер и логик),

• флегматик (мечтатель и надежный).

Наконец, анализируя структуру и типологию личности, нельзя обойти вопрос о соотношении индивидуального и социального начал. В этом плане личность является «живым противоречием» (Н. Бердяев). С одной стороны, каждая личность уникальна и неповторима, она незаменима и бесценна. Как индивидуальность личность стремится к свободе, самореализации, к отстаиванию своего собственного «Я», своей «самости», ведь ей имманентно присущ индивидуализм. С другой стороны, как социальное существо личность органически включает коллективизм.

Данное положение имеет методологическое значение. Споры о том, что каждый человек по природе индивидуалист или коллективист, не утихают с давних времен. Защитников как первой, так и второй позиции предостаточно. И это не просто теоретические дискуссии. Эти позиции имеют выход непосредственно в практику воспитания. Мы много лет упорно воспитывали коллективизм как важнейшее качество личности, предавая анафеме индивидуализм; по другую сторону океана ставка сделана на индивидуализм. Каков же результат? Доведенный до крайности коллективизм приводит к нивелировке личности, к уравниловке, но ничуть не лучше другая крайность.

Очевидно, что выход заключается в поддержке оптимального баланса имманентно присущих личности свойств. Развитие и расцвет индивидуальности, свобода личности, но не за счет других, не в ущерб обществу.

Вопрос 4. Социализация личности

Личность есть относительно поздний продукт общественно-исторического и онтогенетического развития человека, специальное человеческое образование, которое так же не может быть выведено из его приспособительной деятельности, как не могут быть выведены из нее его сознание или потребности. Биологическая природа человека является базисом развития его социального мира. Как сознание человека, так и его потребности создаются общественными отношениями, в которые индивид вступает с момента рождения и находится до самой смерти.

Включение индивида в общество осуществляется через различные социальные общности, которые каждый человек персонифицирует через социальные группы, социальные организации и институты, господствующие в обществе нормы и ценности, т.е. через культуру. В результате индивид включается в большое число социальных систем разного уровня, каждая из которых оказывает на него имманентно присущее данной системе воздействие: семья, круг друзей, общественные организации, рабочая группа, национальные общности и т.д. Таким образом, человек становится частью структуры данной системы, ее элементом. Другой стороной социализации является формирование личности человека.

В условиях усложнения социальной жизни актуализируется проблема включения человека в социальную целостность, в социальную структуру об­щества. Основным понятием, которое описывает такого рода включения, является «социализация», позволяющая человеку стать членом общества. Социализация – это процесс формирования личности на основе усвоения индивидом социального опыта, норм и ценностей, необходимых для выполнения социальных ролей в данном обществе. Благодаря социализации человек становится полноценным субъектом общественных отношений, т.е. личностью.

Под социализацией понимается процесс вхождения индивида в социум, что порождает изменения в социальной структуре общества и в структуре личности. Последнее обстоятельство обусловлено фактом социальной активности человека и его способностью при взаимодействии со средой не просто усваивать ее требования, но и изменять эту среду, влиять на нее. Наиболее распространенными формами, описывающими характер взаимодействия индивида и социальной среды в процессе социализации, являются адаптация и интеграция.

Адаптация означает пассивное приспособление человека к социальной среде и ее требованиям. Она характерна для общественных систем с тоталитарным государственным строем. Однако адаптивный характер взаимодействия с обществом может быть обусловлен и самой личностью, ее биопсихологическими или социальными ограничениями, например недостаточно развитыми волевыми качествами человека или низким уровнем интеллекта, сдер­живающими развитие самосознания личности.

Интеграция предполагает активное взаимодействие индивида со средой, в которой человек делает сознательный выбор и которую он способен изменять, когда в этом есть необходимость и целесообразность. Как правило, такая форма взаимодействия человека с обществом характерна при демократическом устрой­стве государства, а также при «открытом» типе личности, ориентированном на соотношение индивидуальных и общесоциальных ценностей в сознании и поведении. В этом случае определяющую роль во взаимодействии с социальной средой играет индивид.

Социализация включает в себя как стихийное, так и целенаправленное воздействие. В последнем случае иногда говорят о воспитании, которое противопоставляется собственно социализации. Если воспитание – это целенаправленное формирование у индивида определенных личных качеств, то социализация — усвоение социальных ролей того общества, в котором человек живет, будь оно тоталитарным, демократическим, единым, преступным, богатым и т.д. Социальное качество общества в данном случае не имеет значения. Можно быть социализированным, но невоспитанным, и наоборот — воспитанным и совершенно не социализированным, т.е. не знающим жизни.

Социализация имеет два не исключающих друг друга понимания:

1. Социализация может рассматриваться как процесс усвоения социальных норм, в ходе которого индивид превращает внешние нормы, навязываемые ему его окружением, во внутренние, которым он подчиняется добровольно. Другими словами, личность делает нормы частью собственного «Я».

2. Социализация может рассматриваться также как важная составляющая социального взаимодействия: индивиды стремятся повысить самооценку, приводя свои действия в соответствие ожиданиям других, и благодаря этому стремлению они социализируются.

Социализации может отводиться разная роль. С точки зрения структурного функционализма социализация оказывается практически тотальным процессом, который целиком определяет то, какими чертами будет обладать личность. К этой точке зрения присоединяются и психоаналитические теории, утверждающие, что в детстве закладываются схемы (паттерны) взаимодействия, которые будут определять все дальнейшие взаимодействия в жизни человека.

Структура социализации включает в себя четыре основных элемента:

1. ожидания: окружающие люди и группы предъявляют свои требования;

2. изменение поведения в соответствии с требованиями (экспектациями);

3. санкции за то или иное выполнение предъявляемых требований и норм;

4. закрепление социальных норм и требований в поведении и сознании человека.

Этапы социализации (или стадии развития личности):

1. доморальная стадия: ребенок выполняет требования взрослых, не понимая их смысла и руководствуясь лишь эгоистическими побуждениями и подражательскими инстинктами;

2. конвенциональная стадия: сознательное согласование ребенком своих действий с заданными извне нормами и ценностями;

3. кризис переходного возраста: осознание подростком условности и относительности моральных норм и правил;

4. стадия автономной морали: формирование собственных моральных убеждений данной конкретной личности.

Особое значение на первых стадиях приобретает семья как первичная социальная группа (социальная среда), потенциал которой во взаимодействии с новыми социальными факторами продолжает реализовываться, развертываться и на последующих этапах развития личности. Потенциал семьи определяется такими ее качествами, как многогранность структуры и жизнедеятельности семейного коллектива, преобладание основанного на чувстве любви к ребенку эмоционального начала в семейных отношениях и семейном воспитании.

По мере того как ребенок приближается к рубежам юности в первичной социализации, все большее значение приобретают не воспитательные моменты, а сама жизнь семьи, то место, которое занимают в ней общесоциальные ценности и отношения. Если в дошкольные годы ребенок почти полностью идентифицирует себя с семьей, открывая и свое собственное «Я», и других людей преимущественно через суждения, оценки, поступки родителей, то в отрочестве его решения уже в той или иной мере зависят и от сверстников, и от так называемых референтных групп, и от моды, и от общественного мнения (см.: Кон И.С. В поисках себя: личность и ее самосознание. – М., 1984.).

Повышение сексуального интереса (а именно в это время молодежные компании становятся все более смешанными), в свою очередь, усиливает потребность в социальных механизмах поведения. Их слабость, недостаточная сформированность создает ситуацию «морального вакуума».

Разумеется, эта кризисность переходного периода от детства к взрослости чрезвычайно усложняет определение временных границ третьего периода становления личности — юности, когда усиливается потребность не только в познании, но и в освоении окружающего мира, в поисках оптимальных образов поведения и отношения с другими людьми. В этот период изменяется сама форма самоопределения развивающейся личности: все в большей степени проявляется стремление к самоутверждению и самореализации, возрастает активность поведения, а значит, и необходимость в его социальном регулировании. Другими словами, возникают оптимальные условия как для формирования у индивида устойчивых ориентаций на нравственные ценности той или иной социальной группы, так и дезориентации еще неустойчивой психики. Подростковая и юношеская «разболтанность» — отнюдь не возрастная особенность. Скорее наоборот, результат определенной дезориентированности тех, кто по характеру своей психики предрасположен к строгой нормативности поступков.

Окончание юношеского периода совпадает с завершением становления личности, обретением ею определенной психической и социально-нравственной стабильности, выявлением своих склонностей и возможностей, с началом нового этапа ее развития в рамках взрослого состояния. Этим этапом и является молодость, которую, следовательно, надо рассматривать не как простое продолжение детства, отрочества, юности, а как расширение и углубление социальной, психологической зрелости, составляющей сущность понятия «взрослость». По-видимому, только такой подход к определению значения молодости в развитии личности может противостоять тенденции инфантилизации молодежи и обеспечить необходимый уровень социальных и нравственных требований к ней.

Механизмы социализации (З. Фрейд):

• имитация – стремление ребенка копировать (в игре) определенную модель поведения взрослых;

• идентификация – построение модели поведения на основе осознания своей принадлежности к той или иной социальной общности;

• стыд – это негативная самооценка, формирующаяся при условии наличия внешней оценки поведения;

• вина – это также негативная самооценка, но возникающая без связи с оценками со стороны.

Кроме того, большую роль в процессе социализации играют также механизмы социального контроля над соблюдением индивидом требований группы и культуры общества в целом.

Конкретные группы, в которых личность приобщается к системам норм и ценностей и которые являются своеобразными трансляторами социального опыта, получили название институтов социализации. На каждой стадии социализации существуют также особые институты, которые еще называют агентами социализации, — это люди и учреждения, ответственные за обучение культурным нормам и усвоение социальных ролей. Их обычно разделяют на две группы:

1. агенты первичной социализации — близкие родственники, учителя, друзья семьи и т.д. Особенно велика роль первичной социализации на раннем этапе становления и развития личности;

2. агенты вторичной социализации — руководители и официальные представители государства и его органов (армия, милиция, учреждения и т.д.).

Агенты социализации осуществляют две основные функции: обучение и контроль. Ведущую роль среди агентов социализации играют:

1. семья – первичная группа и социальный институт, где формирующаяся личность получает первые социальные уроки, приобретает первый социальный опыт как существо индивидуальное и одновременно социальное;

2. школа – социальный институт, который силами учителей осуществляет обучение и образование детей и подростков, передавая им единые для всех, но индивидуально усваиваемые каждым знания и ценности, нормы поведения и жизнедеятельности;

3. группа сверстников, которая оказывает неформальное, но очень сильное влияние на социализационную активность формирующейся личности, на осуществляемый ею выбор ценностных ориентации и смысложизненных установок, на формирование жизненных позиций;

4. трудовой коллектив, который социализирует и профессионализирует социализирующее воздействие социальной среды на личность, развивает в ней индивидуализированное воспроизводство норм, ценностей, традиций, подталкивает ее к новаторству, к обогащению и развитию социального опыта как индивида, так и социальной группы (общности);

5. средства массовой информации — включают личность в мощные и разнообразные информационные потоки, расширяют тем самым ее познавательный, мировоззренческий, социально-культурный, политический горизонты, делают ее социализационные выборы более многогранными, интересными, обогащающими духовный мир и жизненный опыт индивида и группы;

6. культура – важнейший социальный институт социализации. Ведь именно культура всем богатством человеческой творческой деятельности и продуктов этой деятельности, воплощенных в духовных идеалах, ценностях, образцах поведения, активизирует и в определенном смысле программирует творческий потенциал личности, делает ее более богатой духовно и развитой социально, способной творчески воспроизводить, обогащать и развивать социальный опыт индивида, общности и общества в целом.

Существенное значение в социологии придается факторам социализации. В качестве важнейших факторов социализации выделяются:

1. биологические (в частности, биологическая наследственность индивидов);

2. психологические (влияние на процесс социализации темперамента, характера, способностей трансформирующейся личности и т.п.);

3. социальные (экономическая система, политический режим, уровень развития культуры и образования и т.п.).

Процесс социализации начинается в самом раннем детстве и прекращается лишь в старости. Первичная социализация охватывает период детства, вторичная — остальную часть жизни человека. Первичная социализация, по мнению большинства исследователей, оказывает наиболее сильное влияние на становление личности, а вторичная социализация как бы накладывается на то, что было приобретено при первичной социализации. Именно семья обеспечивает вход индивида в другие социальные структуры любого уровня. От того, насколько плавно и бесконфликтно осуществлялась социализация, зависит, насколько комфортно будет чувствовать себя человек во взрослой жизни.

Орвиль Г. Брим-младший выделил следующие важные отличия социализации взрослых и детей:

1. Социализация взрослых выражена в изменении их внешнего поведения, детская — формирует базовые ценностные ориентации и мотивации.

2. Взрослые могут оценивать нормы, дети – только усваивают их.

3. Социализация взрослых предполагает понимание того, что между «черным» и «белым» есть множество оттенков, дети же воспринимают все непосредственно, через идеал, прямолинейно.

4. Социализация взрослых направлена на овладение навыками и умениями, детей – на мотивацию их поведения.

Роджер Гоулд полагал, что социализация взрослых не является продолжением социализации детей, а представляет собой процесс преодоления сложившихся в детстве психологических тенденций.

Содержание социализации, то есть то, что усваивает индивид, определяется ценностными ориентациями членов общества: так, американцы ценят уверенность в себе, умение владеть собой и агрессивность, а индийцы — созерцательность, пассивность и мистицизм. Социальные нормы определяют также то, какие качества в процессе развития ребенка будут поощряться окружающими, а какие встречать неодобрение с их стороны.

Процесс социализации зачастую протекает противоречиво, со сбоями и неудачами. Проявление недостатков и провалов социализации отражает девиантное поведение. Девиация – это совокупность различных норм асоциального поведения личности, отступления от социальных норм и стандартов. Девиация выражает конфликт между личностными и общественными интересами. Однако она может быть связана и со стремлением личности к новому и непривычному: изобретательство, творчество.

Заметим, что практически нет таких форм поведения, которые во всех обществах рассматривались бы как девиантные или, наоборот, как допустимые. Девиантность поведения всегда определяется лишь по отношению к конкретной группе. Поэтому многие формы поведения могут быть девиантными по отношению к одним группам и конформными – по отношению к другим. Следовательно, девиантное поведение – это не всегда негативное явление, точно так же, как конформизм – далеко не всегда благо.

Процесс социализации обнаруживает определенную степень завершенности при достижении личностью социальной зрелости, т.е. обретении ею интегрального социального статуса. Очевидно, что специальные знания сами по себе не дают тех свойств характера и ума, без которых совершенно не сможет обойтись практический врач, если в них ему отказала природа. Человечность – это качество должно быть основным достоинством и абитуриента, и студента-медика, и практического врача.

В современном российском обществе проблемы социализации обусловлены тремя основными обстоятельствами:

1. распад прежней системы ценностей, в результате чего старшее поколение зачастую оказывается неспособным подготовить молодежь к социальной жизни в новых условиях;

2. кардинальное и очень быстрое изменение социальной структуры и образа жизни общества порождает массовую маргинализацию одних групп и очевидную неспособность многих новых групп обеспечить воспроизводство своих рядов;

3. тотальное ослабление системы формального и неформального социального контроля как фактора социализации.

Литература

Айзенк Г. Структура личности. – СПб., 1999.

Акчурин И.А. Типология и идентификация личности // Вопросы философии. – 1994. –№ 5.

Артемьев А.И. Социология личности. – М., 2001.

Бережной Н.М. Человек и его потребности. – М., 2001.

Вайман С. Человеческая целостность в перипетиях диалога// Человек. –1994. – № 3.

Владимиров Н.П. Личность в двух измерениях // Социально-политический журнал. – 1994. – № 11 – 12.

Волков Ю.Г. Личность и гуманизм (Социологический аспект). – Челябинск, 1995.

Дилигенский Г.Г. В защиту человеческой индивидуальности // Вопросы философии. – 1990. – № 3.

Дудченко О.Н., Мытиль А.В. Социологическая идентификация и адаптация личности // Социологические исследования. – 1995. – № 6.

Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. – М., 1986.

Инкельс А. Личность и социальная структура // Американская социология. Перспективы, проблемы, методы. – М., 1973.

Комарова Э.И. Личность как субъект и объект социального развития // Социально-политические науки. – 1992. – № 4-5.

Кон И.С. Социология личности. – М., 1967.

Корнеев М.Я. Проблемы социальной типологии личности. – Л., 1971.

Леонтьев А.Н. Деятельность, сознание, личность. – М., 1977.

Лобковец Н. Что такое личность? // Вопросы философии. – 1998. – № 2. – С.54–64.

Луман Н. Общество, интеракция, социальная солидарность//Человек. – 1996. – № 3.

Маслоу А. Мотивация личности (Пер. с англ.). – СПб., 2001.

Модель И.М., Модель Б.С. Гражданский лидер крупным планом (социологический анализ). – Екатеринбург, 2003.

Морозов В.В., Скоробов А.П. Противоречивость социализации и воспитание молодежи в условиях реформ // Социально-политический журнал. – 1998. – № 1. – С.148–154.

Реан А.А. Психология изучения личности. – СПб., 1999.

Роджерс К. К науке о личности // История зарубежной психологии. Тексты. – М., 1986.

Сорокин П.А. Человек, цивилизация, общество. – М., 1992.

Спасибенко С.Г. Биолого-генетические основания социальной структуры человека // Социально-гуманитарные знания. – 2002. – № 3. – С.97–112.

Турен А. Возвращение человека действующего. Очерк социологии. – М., 1998.

Фернхем А., Хейвен П. Личность и социальное поведение (Пер. с нем.) – СПб., 2001.

Холл К.С. Теории личности: Учебное пособие. – М., 1999.

Шестопал Е.Б. Политическая социализация и ресоциализация // Вопросы философии. – 1995. – № 4.

Ядов В.А. Диспозиционная концепция личности. – Л., 1979.

Социология культуры

1. Понятие культуры, ее признаки.

2. Культура и общество. Социальные функции культуры.

3. Структура и типология культуры. Понятие субкультуры.

4. Социокультурный процесс. Социокультурные особенности России.

Вопрос 1. Понятие культуры, ее признаки

Культура стала объектом изучения в науке не так давно. Слово «культура происходит от латинского «сultura», что означает «обработка, возделывание». Длительное время это слово использовалось для обозначения воздействия человека на неживую природу. Лишь с XVII в. оно начинает использоваться в более широком смысле — для обозначения всего, что было сделано человеком. Объектом активного изучения культура становится в XVIII в., когда о ней начинают размышлять такие философы, как И. Г. Гердер, В. Гумбольдт, И. Кант, И. Фихте и др. Речь пошла не о культуре, а о культурах, стала противопоставляться культура и цивилизация.

К настоящему времени в каждой дисциплине, имеющей отношение к обществу и человеку, выработан свой подход к данному феномену. Поэтому можно говорить о том, что существуют особые исторические, философские, социологические, этнографические, антропологические искусствоведческие подходы к данному явлению. Кроме того, слово «культура» достаточно многозначно в силу того, что его используют в самых разных контекстах для обозначения явлений разного уровня общности. В частности, можно отметить следующие наиболее распространенные значения данного слова:

1) культура как качество человека, отличающее его от животных;

2) культура как обозначение уникального культурного организма, который заметно отличается от других (ср.: «европейская культура», «восточная культура», «русская культура», «культура такого-то племени»);

3) культура как признак развитого человеческого общества – в противоположность отсутствию культуры в примитивных (простых) обществах;

4) культура как совокупность правил поведения человека в обществе (синоним слова «этикет»);

5) культура как синоним слова «искусство»;

6) культура как обозначение правил и достижений, имеющих отношение к определенной сфере человеческого существования («культура речи», «по­литическая культура», «культура бизнеса» и т.д.).

Американский социолог Т. Парсонс, рассматривая ценностные ориентации, выделяет три основных момента в определении понятия культура: «во-первых, культура передается, она составляет наследство или социальную традицию; во-вторых, это то, чему обучаются: культура не является проявлением генетической природы человека и, в-третьих, она является общепринятой… Культура, с одной стороны, является продутом, а с другой стороны – детерминантой систем человеческого социального взаимодействия»⁵⁰.

Лишь недавно все эти подходы ученые попытались обобщить в рамках единой дисциплины, получившей название «культурологии». Впрочем, и это не привело к тому, что понятие «культура» исследователи стали определять одинаково. Хотя здесь был достигнут определенный прогресс. Обобщив около 500 определений, американские ученые А. Кребер и X. Клакхон выделили три основные характеристики, на которые обращало внимание большинство исследователей:

• культура – это то, что отличает человека от животных, то, что свойственно только человеческому обществу;

• культура – это то, что не передается биологически, а предполагает передачу посредством обучения; она не связана с особенностями человека как биологического существа, она создана им; культура противоположна природе;

• культура передается при помощи знаков, символических форм (языка, произведений искусства, изделий и инструментов и т.д.) и связана с идеями.

В дальнейшем под культурой мы будем понимать совокупность приобретенных (небиологических) аспектов жизни человека. Именно такое – общее и размытое – определение обладает необходимой абстрактностью, чтобы охватить все явления, которые имеют отношение к культуре. С этой точки зрения культура противопоставляется природе, то есть совокупности врожденных, биологических качеств. В дальнейшем также нас будут интересовать лишь те аспекты культуры, которые имеют отношение к социальному измерению жизни⁵¹. Иначе говоря, социология культуры рассматривает строение и функционирование культуры в связи с социальными структурами и институтами применительно к конкретно-историческим ситуациям.

Таким образом, мы видим, что культура — явление чрезвычайно многообразное как по характеру, так и по формам своего выражения и функционирования. Она охватывает всю совокупность достижений общества в материальной и духовной жизни, отражает уровень интеллектуального развития человека и человечества, систему ценностей и норм, регулирующих общественную деятельность, состояние нравов и т.д. Такое многообразие проявлений культуры не могло не отразиться на характере определения этого феномена.

Понятие культуры употребляется для характеристик исторических эпох (например, античная или средневековая культура), народностей (культура инков), наций, специфических сфер жизни или деятельности (культура труда). Отсюда различные концепции культуры, а значит, ее определения, которые в той или иной мере отражают конкретный предмет познания, соотнесенный с «носителем» культурного элемента. Например, культура общения, языка, образа жизни.

Итак, одно из понятий культуры — исторически определенный уровень развития общества и человека, выраженный в конкретных типах и формах ор­ганизации жизни и деятельности, а также в создаваемых людьми материальных и духовных ценностях. Так, американский антрополог Ф. Бок дает определение культуры: «Культура в самом широком смысле слова – это то, из-за чего ты становишься чужаком, когда покидаешь свой дом. Культура включает в себя все убеждения и ожидания, которые высказывают и демонстрируют люди.… Когда ты в своей группе, среди людей, с которыми разделяешь общую культуру, тебе не приходится обдумывать и проектировать свои слова и поступки, ибо все вы – и ты, и они – видите мир в принципе одинаково, знаете, чего ожидать друг от друга. Но, пребывая в чужом обществе, ты будешь испытывать трудности, ощущение беспомощности и дезориентированности…»⁵².

Каковы же системные признаки культуры, раскрывающие ее социальную сущность?

1. Функциональность, что связано со способностью удовлетворять определенные потребности кого-либо.

2. Адаптивность, что помогает приспосабливать поведение людей к условиям окружающей среды.

3. Символичность, создающая символизацию социального опыта людей.

4. Экстрасоматический характер, связанный с соотнесенностью предметов культуры друг с другом.

5. Иерархичность, которая обеспечивает способность к соподчинению и соподчиненности разных уровней и слоев культуры.

6. Научаемость, влияющая на формирование новых потребностей и свойств людей.

7. Идеационность, отражающая способность вырабатывать и поддерживать идеальные образы и нормы.

8. Интегративность, связанная со способностью преобразовывать разрозненные элементы в единое целое.

Какие подходы к культуре были выработаны за то время, в которое она являлась объектом изучения?

Во-первых, культура может рассматриваться как особый вид человеческой деятельности. С этой точки зрения культура должна ставиться в один ряд с экономикой, политикой, наукой, поскольку каждое из этих явлений представляет собой особый тип деятельности, управляемый определенными законами.

Во-вторых, культура может рассматриваться как особое знаковое образование: любой элемент культуры несет определенное значение или целую совокупность значений, понятных для носителя данной культуры. Такой подход получил название семиотического (от греческого слова «sema» — знак).

Например, изделие народного искусства для его создателей несло множество практических и символических смыслов: с одной стороны, его использовали в быту, с другой – его оформление несло важный магический смысл. Однако постепенно эти смыслы изменились: для современного человека характерно отношение к этому предмету как к чему-то красивому, эстетичному и одновременно специфическому, отличному от того, с чем он имеет дело сейчас. И исходный смысл может быть реконструирован лишь в результате сложной исследовательской работы. Однако в обоих случаях с предметом связываются определенные смыслы, он становится знаком для них.

В-третьих, культура может рассматриваться как набор ценностей, определяющих отношение человека к миру и другим людям. Этот подход получил в на­уке называние аксиологического (от греческого слова «ахios», которое в переводе означает «ценный, достойный»).

В-четвертых, культуру можно рассматривать и с точки зрения человеческого сознания. Лишь человек как сознательное существо способен придавать миру смысл; у животного эта способность представлена в крайне ограниченном виде, а неживой природе она совсем не свойственна. Направленность чело­веческого сознания на предмет (интенциональность) создает особые явления - феномены (от греческого phainomenon - образ, явление), которые в философии традиционно противопоставляются «ноуменам» - «вещам в себе», то есть природным явлениям, которые еще не стали предметом человеческого восприятия, созерцания и размышления. Такой подход к культуре получил название феноменологического.

В-пятых, игровой подход видит в культуре совокупность правил, в соответствии с которыми действуют люди, а это позволяет рассматривать культуру как своего рода игру. Игровой подход основывается на противопоставлении природы и культуры: природа – это царство необходимости, сфера действия законов, которые не знают исключений; культура же – это сфера свободы, поскольку человек может следовать правилам или нарушать их, а также создавать новые правила, то есть проявлять свои творческие способности.

Между указанными подходами нет непроходимых границ. Так, феноменология рассматривает знаки как особые сущности, которые существуют для человека наряду с другими сущностями, а следовательно, пересекается с семиотическим осмыслением культуры. А, скажем, семиотический подход может вполне сочетаться с игровым подходом. Понятием, которое может объединить их, является идея «языковой игры», предложенная философом Л. Витгенштейном. Общаясь, люди используют знаки, причем делают это в соответствии с определенными правилами. Например, слово «камень» в одних условиях будет восприниматься как ответ на вопрос «что это?», тогда как в других условиях оно будет приказом: «Подай мне камень!». Если перенести это представление за пределы языка, то можно сказать, что любое человеческое действие, любой продукт человеческой деятельности несет в себе определенный смысл, а следовательно, и культура является одной большой «языковой игрой» (или совокупностью относительно независимых друг от друга языковых игр).

Еще один вопрос, на котором следует остановиться, - это проблема сходств и различий между культурами. Похожи ли культуры друг на друга? Или каждая культура - это неповторимое образование, имеющее мало общего с другими культурами? Можно ли говорить о том, что существует «культура вообще», то есть все ли культуры обладают общими чертами, на основании которых можно судить об их сходстве? Существует по меньшей мере три способа ответа на этот вопрос.

Этноцентристская позиция может быть выражена при помощи следующего высказывания: «Моя культура – лучшая, а остальные – так себе». На самом деле сторонники этого подхода не определяют свою позицию таким образом; скорее эта формулировка была бы уместной в устах их критиков. С точки зрения «этноцентризма», различий между культурами нет, то есть реальная действительность в одинаковой степени доступна для представителей всех национальностей и никак не искажается культурной картиной мира.

В основе релятивистского подхода лежит принцип: «Каждую культуру нужно воспринимать исходя из ее ценностей и норм». Другими словами, ре­лятивизм отрицает существование культурных универсалий и утверждает, что в культурах есть лишь специфичное. Следовательно, сравнительное изуче­ние культур оказывается невозможным, так как нет ничего общего, что можно было бы взять в качестве точки отсчета для сравнения.

Наконец, необходимо отметить универсалистский подход. Культурные универсалии – это такие черты, нормы, свойства, традиции, обычаи, которые присущи всем культурам независимо от того, на каком этапе развития они находятся и в каком месте земного шара локализуются. Американский социолог Дж. Мердок в 1959 г. описал такие универсалии. Он отнес к ним значимость различия между людьми по возрасту, использование нательных украшений, спорт, гадание, танцы, декоративное искусство, ухаживание и другие культурные феномены (всего он выделил 70 универсалий). Согласно Э. Гидденсу, универсалиями являются, в первую очередь, институт брака, религиозные ритуалы и права собственности.

Действительно, любая культура обладает специфичными чертами, которые отличают ее от других культур. В то же время она чем-то похожа на другие культуры. Культура — это крайне сложный феномен, который включает в себя множество разнообразных элементов. И если бы ничего общего между культурами не было, то и их сопоставление было бы просто невозможным.

При характеристике структуры культуры различают духовную и материальную культуры.

Материальная культура - это предметы ремесел, производства, техника, сооружения, орудия труда, то есть артефакты — все, что сделано руками человека. Принципиально важно, что артефакты не только являются предметами, созданными человеком, а следовательно, противопоставляются природным объектам. Они также несут на себе определенную смысловую нагрузку, могут иметь символическое значение, а также представляют для членов общества ценность. Другими словами, они сосредотачивают вокруг себя значения, понятные всем носителям данной культуры.

Примером артефакта может служить русская печь. Хотя в настоящее время она выходит из употребления, для любого русского человека она остается нагруженной большим количеством смыслов. Печь — это воплощение домашнего тепла; на ней можно спать; в ней готовят еду. Эквивалентом русской печи в английской картине мира будет скорее камин, у которого можно греться (хотя еду на нем не готовят). Вследствие культурных контактов камины появились и в России, но до сих пор они так и не стали чем-то своим, родным для русских.

Сравнение печи и камина прекрасно показывает то, что артефакт уникален. Во-первых, он выполняет определенные функции (у печи можно греться, на ней можно спать и готовить еду, тогда как у камина можно только греться). Во-вторых, для представителей русской и английской культур с ним свя­зываются и ценностные представления (в случае с печью и камином – о тепле домашнего очага).

Духовная культура (нематериальная культура) включает в себя все то, что не имеет непосредственного материального воплощения, но выражается лишь косвенно в продуктах материальной культуры: языке, идеологии, знаниях, ценностях, обычаях и т.д. Элементы, входящие в нематериальную культуру, нельзя потрогать руками, но они существуют в нашем сознании и постоянно поддерживаются в процессе взаимодействия. Если взять ту же русскую печь, то тепло очага, которое связывается с ней в нашем сознании, является особой ценностью, а следовательно, является элементом нематериальной культуры.

Между духовной и материальной культурой нет четкого различия, они являются как бы разными сторонами одной монеты. Это можно показать на примере искусства. Любое произведение искусства является материальным феноменом, поскольку всегда в чем-то воплощено. Это касается даже музыки, которая выражается в звуках либо нотной записи: звуки воспроизводятся при помощи определенных инструментов, а сама нотная запись также является явлением культуры. Но в то же время любое произведение искусства представляет собой выражение определенных смыслов, отражающих ценности и идеологию общества или эпохи либо противостоящих общепринятым ценностям.

Особенно ярко это находит отражение во взаимосвязи речи и письменности, семиотики и материальной культуры. Ведь в любом обществе движущей силой языка является речь и письменность. Письмо – не просто перенос речи на бумагу. Письменный текст обладает определенными свойствами. Ведь воздействие речи всегда ограничено тем конкретным контекстом, в котором были произнесены слова. Да и идеи, опыт могут передаваться из поколения в поколение без помощи письма только при условии регулярного их повторения. Кроме того, письмо делает возможным значительно более широкую и интенсивную культурную дифференциацию и в пространстве, и во времени, порождая феномен «трансляции».

Однако символы, выражаемые речью и письмом, являются основными способами формирования и представления значений культуры, хотя и не являются единственными. И материальные предметы, и аспекты поведения могут служить основой для создания значений. Этими значениями являются звуки речи, пометки сделанные на бумаге, архитектурные формы, то, как люди едят, и прочее. Например, стиль одежды помогает определить пол человека. А в традиционном городе главный собор обычно располагался на возвышенности или на центральной площади, что символизировало господствующее значение религии в жизни людей. Как отмечает М.С. Комаров: «Любой человек, воспитанный и обученный в данной культуре, обладает способностью почти мгновенно оценивать ситуацию, адекватно ее интерпретировать: будь то магазин, стадион, вокзал или трамвайная остановка. По заранее известным приметам мы отличаем одну поведенческую ситуацию от другой и, правильно ее интерпретируя, то есть понимая ее смысл и содержание, настраиваем себя на определенный тип действий, соответствующий данной ситуации. Если же человек является чужестранцем и плохо разбирается в значениях и символах той страны, в которой он находится, не знает языка, обычаев и традиций, то ему наверняка будет трудно дать правильную оценку ситуаций и для него возникнет множество проблем»⁵³.

Таким образом, можно сказать, что при самом общем социологическом подходе к пониманию сущности культуры обычно выделяют три ее характерные особенности: во-первых, культура представляет собой общеразделяемую систему ценностей, символов и значений; во-вторых, культура – это то, чему научается человек в процессе своей жизнедеятельности; в-третьих, культура – это все, что транслируется от поколения к поколению, обогащая знания, умения, опыт.

Вопрос 2. Культура и общество. Социальные функции культуры

Проблема культуры и общества связана с соотношением культуры и цивилизации.

Понятие «цивилизация» появилось в XVIII в., в эпоху Просвещения. Оно рассматривалось в то время как идеал справедливости, разумности, граж­данственности, противопоставленный варварству, предрассудкам, невежеству и религиозному фанатизму. Истоки такого понимания «цивилизации» можно обнаружить в античности, а точнее, в латинском слове «цивитас», означающем «гражданство, государство, город». Это слово по своему значению в целом соответствует древнегреческому слову «полис». В античности эти понятия связывались с представлениями о жизни свободного государства, управляемого справедливыми законами. Такой порядок противопоставлялся образу жизни варварских народов.

В эпоху Просвещения точно так же противопоставлялись цивилизованная Европа, современная просветителям, и нецивилизованные народы древности, средних веков, все неевропейцы. По мнению просветителей, о цивилизованности европейских наций свидетельствуют не только их желания следовать законам разума, но и их достижения в развитии ремесел, техники, науки, искусства. Таким образом, первоначально в понятии «цивилизация» был очень силен мотив превосходства европейцев над другими людьми.

Соотношение между понятиями «культура» и «цивилизация» может рассматриваться по-разному:

1. Эти понятия являются синонимами. Так же, как и слово «культура», термин «цивилизация» означает небиологические формы деятельности человека, то есть все то, что выделяет человека из природы.

2. Термин «цивилизация» является синонимом для слова «культура» и в другом значении - в значении отдельного культурного образования, обладающего своей спецификой и характерными чертами, позволяющими отличить данную культуру от любой другой. Другими словами, наряду с выражениями «европейская культура», «восточная культура» можно употреблять и выражения «европейская цивилизация», «восточная цивилизация».

В таком понимании слово «цивилизация» использовали большинство сторонников цивилизационного подхода. В основу этого подхода легло пред­ставление о том, что цивилизация представляет собой своего рода живой организм, а следовательно, относительно изолирована от того, что ее окружает (то есть от других культур). С точки зрения этого подхода, культура, как и любое живое существо, рождается, растёт, переживает расцвет, стареет и неизбежно гибнет.

Видными представителями цивилизационного подхода были немецкий историк культуры О. Шпенглер, английский историк А. Д. Тойнби, американ­ский социолог и культуролог П. Сорокин, американский политолог С. Хантингтон и др. Эти ученые не образовали единой научной школы, а потому можно говорить лишь о самом общем единстве их подхода к изучению культуры, хотя их теории достаточно значительно отличаются друг от друга. Впрочем, О. Шпенглер применял эти слова по-разному. Согласно О. Шпенглеру, культура и цивилизация – это соответственно ранняя и поздняя стадии развития культур. Цивилизация характеризуется упадком и деградацией религии, философии, искусства, сопровождающимся расцветом техники, ростом мегаполисов, истребительными войнами.

3. Термин «цивилизация» может употребляться и для обозначения высокой ступени культурного, общественного и политического развития. С этой точки зрения цивилизация оказывается немного более узким понятием, чем культура, поскольку мы можем говорить о «нецивилизованных культурах». Антонимом слова «цивилизация» в этом значении являются слова «дикость», «варварство», «необразованность» и под. В настоящее время, говоря о «цивилизованных странах», нередко имеют в виду страны с высоким уровнем экономического, технического и социального развития. Это значение слова «цивилизация» максимально близко к тому смыслу, в котором его употребляли в эпоху Просвещения. К настоящему моменту такое использование считается устаревшим, но столкнуться с ним можно.

4. Иногда понятия «цивилизация» и «культура» используют для противопоставления материальной и духовной культуры. В этом случае цивилизация отождествляется с материальной культурой, а культура — с духовной.

Заметим, что человеческие культуры разнообразны. По мнению Т. Парсонса, «никакая культурная система… не институционализируется сама по себе; для этого она должна быть интегрирована с социальным окружением, которое обеспечивает удовлетворение функциональных потребностей реального общества (или нескольких обществ). Эволюция предполагает непрерывное взаимодействие между культурной и социальной системами, равно как и между их соответственными компонентами и подсистемами»⁵⁴.

Конечно, ценности и нормы поведения широко варьируются и часто отличаются от того, что люди Запада считают «нормальным». Например, намеренное убийство младенцев считается на Западе одним из тягчайших преступлений; однако в традиционной китайской культуре в бедных семьях новорожденных девочек удавливали, так как их воспринимали обузой. Иудеи не едят свинину, а индусы – говядину, в Корее щенки считаются деликатесом. Как видим, в каждой культуре приняты свои уникальные модели поведения, которые кажутся странными представителям других культурных образований. Учитывая цивилизационный путь развития того или иного народа, социолог стремится в максимальной степени избежать этноцентризма, то есть попытки оценивать чужую культуру, сравнивая ее со своей собственной⁵⁵.

Приведем в качестве примера культуру Накирема, описанную в исследовании Хораса Майнера, который описывает ряд телесных ритуалов.

В основе всей системы верований Накирема лежит убеждение, что человеческое тело уродливо и изначально склонно к болезням и одряхлению. Человек, обреченный иметь такое тело, может надеяться только на действие специфических ритуалов и церемоний. В каждом доме имеется несколько культовых предметов, специально для этого предназначенных. Важнейшим из них является ящичек, вделанный в стену хижины Накирема. В ящичке хранятся амулеты и различные магические снадобья, без которых не может обойтись ни один представитель племени. Снадобья и амулеты, как правило, изготовлены несколькими шаманами, каждый из которых специализируется в какой-то определенной области. Наиболее могущественными из них считаются знахари, и их помощь следует всегда щедро вознаграждать. Однако сами знахари лекарственных снадобий своим пациентам не дают, а лишь определяют их состав и записывают его на некоем тайном и древнем наречии. Наречие это понятно только знахарям и сборщикам лекарственных трав и кореньев, которые, опять-таки за подношения и дары, и приготавливают требуемое зелье.

Накирема испытывают почти патологический ужас и благоговение перед своим ртом, состояние которого, по их мнению, сверхъестественным образом воздействует на все общественные отношения. Народ Накирема верит, что если не исполнять определенный ритуал, зубы выпадут, десны начнут кровоточить, челюсти станут шамкать, а самого человека покинут друзья и отвергнут любовники. Дикари также верят в существование прямой связи между оральными и моральными качествами. Например, желая укрепить моральные качества своих детей, они заставляют их совершать ритуальные полоскания рта⁵⁶.

Функции культуры

Культура выполняет важные функции в жизни людей и общества в целом. Именно социология ближе всего подошла к определению и раскрытию наиболее важных социальных функций культуры, отталкиваясь от того, что культура означает определенный тип социальной памяти общности этноса, осуществляет трансляцию социального опыта и социализации людей. Как указывает Р. Линтон, «культура обеспечивает членов данного общества необходимым руководством на всем жизненном пути... Тот факт, что большинство членов общества отреагирует на конкретную ситуацию определенным образом, дает каждому из них возможность предвидеть поведение окружающих с высокой степенью вероятности, хотя и без абсолютной точности. Эта предсказуемость служит предварительным условием организованной общественной жизни. Человек, который собирается сделать что-то для других, должен быть уверен в их реакции. Существование культурных стереотипов создает уверенность в том, что следование одним образцам общество одобряет, а нарушение – наказывает. Тем более что культурные модели, характерные для каждого общества, вырабатываются благодаря длительному опыту, в том числе благодаря использованию метода проб и ошибок»⁵⁷.

Известно, что культурные ценности, когда бы они ни были созданы, имеют определенное функциональное значение и для современности. Эти функции, как правило, не поддаются строгой дифференциации и имеют комплексную природу. Так, элементы материальной культуры могут на протяжении многих десятилетий и даже веков служить удовлетворению утилитарных потребностей (например, крепости, замки, орудия труда). Однако с течением времени эта утилитарная функция становится все менее значимой и на первый план выступает более стабильная эстетическая, информационная или символическая функции культуры. И здесь опять-таки очень трудно провести границы, так как, с одной стороны, любая современная культурная ценность имеет и эстетическое, и информационное значение, а с другой стороны, редкий из памятников прошлого не имеет воспитывающего, т.е. в определенной мере утилитарного значения.

Следовательно, в интересах точности правомернее говорить о преобладании в культурных ценностях той или иной функциональной возможности. Это следует подчеркнуть, так как факт и уровень реализации возможностей зависят от потребностей того социума, который использует данную ценность.

Например, многие древние храмы на протяжении веков служили культовым целям. Когда ситуация изменилась, то часть храмов (особенно в России после 1917 года) стала использоваться в утилитарных целях, другие были превращены в музейные здания, выполняющие эстетические, информационные, а иногда и символические функции. Монеты, становясь объектом коллекционирования, также меняют свою функцию, теряют утилитарное и символическое значение денег. Функциональное значение имеют и духовные ценности. Например, клятва Гиппократа представляет для врачей высшую духовную нравст­венную ценность, определяющую отношение врача к своей профессии.

Изменение функций, а часто и типа культурной ценности, неизбежно ведет к изменению структуры ее объективного содержания: оно продолжает оста­ваться отражением действительности, но как бы реорганизованным и структурированным в соответствии с характером новых связей данной ценности с внешним (по отношению к ней) социальным миром. Меняется и восприятие приобретших новый статус культурных ценностей, и их влияние на человека.

Кумулятивная функция направлена на накопление и сохранение опыта, полученного в результате взаимодействия индивидов внутри культуры и взаимодействия с другими культурами. Существование этой функции позволяет определить культуру как особое средство передачи социальной информации.

Коммуникативная функция связана с передачей сообщений в ходе совместной деятельности, а также предполагает передачу социального опыта как внутри поколений, так и между ними (от старших к младшим).

Регулятивная функция культуры означает, что общество создает ориентиры для человеческих действий и систему контроля за этими действиями. Культура поощряет людей действовать определенным образом и не совершать неприемлемых действий. И то, что каким-то образом поступать просто не принято, становится существенным ограничением для большинства людей.

Интегрирующая функция, благодаря которой люди объединяются, обеспечивает целостность культуры, осознание этой целостности индивидами, при­надлежащими к ней. Данная функция осуществляется путем создания системы значений, ценностей и норм, которые гарантируют стабильность социальных систем и отношений.

Вопрос 3. Структура и типология культуры. Понятие субкультуры Структура культуры

Как уже указывалось, культурная статика – это особый взгляд на культуру, который выделяет в ней ее элементы и соотношение между ними. Культуры всегда отличаются друг от друга, так как отражают уникальный, неповторимый опыт разных народов. Однако между ними есть и много общего. В частности, они содержат одни и те же элементы и обычно выполняют одни и те же функции. Именно это общее и имеется в виду, когда говорят о культурной статике.

Многообразие сущностных проявлений культуры как формы или типа развития общества ставит проблему выделения каких-либо общих компонен­тов, показателей, в которых отражается содержание. К таким компонентам культуры мы можем отнести: ценности, верования, нормы, язык, технику (т.е. материальные ценности, созданные руками человека). К основным нематериальным элементам культуры относят ценности, нормы, обычаи, этикет, тради­ции, язык, обряд.

Утверждение ценностей в качестве ориентиров человеческой жизнедеятельности есть результат действия закона возвышения потребностей людей, появления возможности наряду с непосредственно утилитарным и ассоциативно-творческого восприятия действительности, своего рода идентификации субъ­екта с объектом, которая может быть описана лишь с помощью более широкого, чем понятия «потребность» и «интерес», термина «значение».

Другими словами, ценность – нечто более сложное и возвышенное, чем простая заинтересованность человека в предмете своей потребности, особенно трактуемой биологически. Ибо человек в отличие от животного удовлетворяет свои потребности через культуру. В свою очередь, материальные потребности и, соответственно, материальные ценности людей представляют тот естественно-исторический базис, на котором в конечном счете возникает ценностное отношение человека к действительности.

Ценности — признанные всем обществом или большей его частью представления о том, к каким целям должен и/или может стремиться человек, а к чему он стремиться не может (например, десять христианских заповедей). Ценности выявляются в связи между субъектом, познающим и преобразующим мир, и объектом, на который направлено воздействие субъекта. Основой возникновения ценностного отношения между субъектом и объектом является общественно-историческая практика.

Ценности объективны по своему происхождению и содержанию, но неизбежно включают в себя и интерпретацию, оценку содержания в свете интересов общества, общности, группы, личности. Поэтому необходимо различать общечеловеческие, групповые, индивидуальные ценности культуры.

По материальным и духовным ценностям, которые то или иное конкретное общество оставило после себя, мы можем с достаточной степенью точности судить, каким оно хотело быть и было в действительности, каковы были его субъективные представления о себе, что оно могло бы еще создать, в каком направлении оно могло бы развиваться и изменяться, если бы исторические усло­вия его существования были другими. Этот подход к анализу проблем культуры позволяет понять причины социально-экономической и культурной отсталости многих народов, а значит, дать ей научную оценку. Иначе говоря, культурная ценность — не просто слепок с объекта или его воспроизведение, а своего рода мост между объектом и субъектом, обеспечивающий двустороннее движение информации между ними.

Вторым наиболее существенным компонентом культуры являются социокультурные нормы. С точки зрения философско-религиозных учений, социальные нормы поведения вносятся в сознание человека посредством воспитания и образования, представляют собой проявление особого нравственного закона или веления Бога.

Понятие «норма» в широком смысле слова обозначает правило или руководящее начало. Однако не все такие нормы мы можем называть социальными. Для определения социальной нормы необходимо выделить данную группу норм из всей нормативной совокупности, сформулировать ее специфические, отличные от других норм особенности.

Если речь идет об изучении социальных взаимодействий индивидов, что является предметной областью социологии, то, вероятно, социальными нор­мами будут являться те, которые выполняют функции регулирования этих взаимодействий, а шире — отношений человека и общества. При этом спе­цифика социальных норм будет заключаться не только в том, что они регулируют социальное поведение людей, но и в том, что они требуют действий определенного типа, выражая должное в реализации индивидуальных и общественных интересов. Поэтому нормы — правила и стандарты поведения, которым должен следовать человек, если он разделяет систему ценностей культуры. Нормы поддерживаются санкциями, то есть наказаниями и наградами за их нарушение. Соответственно, санкции могут быть негативными и позитивными.

Одним из важнейших признаков социальной нормы является ее императивность (повелительность), которая означает, что поведение, не соответствующее норме, обязательно вызывает негативную реакцию у других людей.

Социокультурные нормы возникли в процессе исторического развития общества как результат выражения практических потребностей его членов на конкретном этапе жизни для упорядочения общественных отношений на разных уровнях, в разных социальных организациях. Так как общество, как и любой социальный организм, развивается, то большая часть норм постепенно утрачивает свое значение для жизнедеятельности людей или видоизменяется, а отдельные из них становятся, как и ценности, общественно значимыми, стабильными на десятилетия и даже целые века (см. рис.).

Так как любое общество представляет собой стратифицированную систему, включающую различные социальные группы, то специфические интересы этих групп будут также различаться. Представим себе интересы работодателей и наемных рабочих или интересы людей, живущих в городе и деревне. Поэтому необходимо классифицировать различного рода нормы, отражающие специфику субъекта-носителя норм (например, групповые нормы) и их

Рис. Социальные ценности и социальные нормы общества

содержание (например, нравственные, религиозные нормы).

Логически и исторически социокультурные нормы также связаны с оценкой и ценностями. В процессе освоения социальной реальности субъекты (общество, общности, группы, личность), учитывая предшествующий исторический опыт, сохраняют лишь то, что представляет для них наибольшую социальную значимость, ценность. Следовательно, норма является императивным выражением ценности, определенной системой правил, которые направлены на ее воспроизводство.

Социокультурные нормы как элемент общественного сознания несут прескриптивную информацию, т.е. включают в себя различные виды предписаний, которые в совокупности образуют сферу должного. Возникает вопрос: можно ли говорить об истинности или ложности прескриптивной информации, заключенной в социальной норме? Различные ученые придерживаются разных взглядов.

Так как социальная норма есть в сущности социальная модель поведения людей в конкретных ситуациях, то в ней проявляются и учитываются кроме позитивного содержания еще и существующие противоречия между господствующими формами бытия и теми отклонениями от них, которые неизбежно возникают в реальной человеческой жизни. Поэтому некоторые нормы наших отношений вызывают раздражение у более нравственной части общества.

Однако социальные нормы – не единственные регуляторы наших взаимодействий с обществом и другими людьми. В роли таких факторов выступают ценности, общественные идеалы, жизненные принципы. Именно в них заключается возможность зарождения и опережающего развития новых, более прогрессивных норм общественной жизни.

В некоторых сферах общественного сознания, например в морали, нормы и принципы могут совпадать. Моральные принципы могут выступать в виде наиболее общих моральных норм. Хотя, разумеется, не все нравственные нормы есть моральные принципы.

Третьим важным компонентом культуры являются верования. Несмотря на все попытки представить основной вопрос философии об отношении материи и сознания, бытия и мышления, природы и духа несущественным, вряд ли можно отрицать, что верования как особая форма мировоззрения, а значит, и культуры, прочно занимают свое место и в сознании, и в социальной практике человека.

Гносеологическая граница между знанием и верой фиксирована весьма нечетко. Чем больше современный человек познает мир, тем больше возникает белых пятен, которые пока необъяснимы. Тем самым увеличиваются основания для веры. Этому способствует и нравственный кризис общества, его социаль­ных институтов. Утрачивая веру в общество, человек возвращается к Богу, просит его помощи и поддержки. В религиозном сознании именно Бог становится тем опосредующим фактором, который регулирует взаимоотношения между людьми. Вера, а значит, и верования являются формой проявления религиозной культуры конкретного народа. Значение религии и ее института (церкви) на определенных этапах исторического развития менялось от ее полной власти над общественной жизнью до «разделения» с государством на светские и религиозные установления.

Практически нет ни одного общества или народа, у которого отсутствовали бы люди, базирующие свои жизненные ценности и нормы в основном на религиозных верованиях. Значит, для значительной части человечества религия является высшей культурной ценностью. Поэтому соблюдение религиозных норм для истинно верующих является не трудностью, а скорее основанием для удовлетворенности своей жизнью.

Если дать верованиям социокультурную оценку, то можно сказать, что в них заключена наиболее глубинная сущность общечеловеческих ценностей и норм жизни. Поэтому для сохранения мировой культуры, в том числе и материальной (в виде храмов, монастырей), религия и верования играют одну из первостепенных ролей, если не основную.

Язык как компонент культуры неразрывно связан с сознанием и жизнедеятельностью общества. Представляя собой систему фонетических символов, язык является важнейшим средством человеческого общения (коммуникации). Он хранит и передает информацию из поколения в поколение, играет большую роль в социализации индивидов. Овладение языком само по себе необходимо для большей части последующего обучения, а значит, профессиональной де­ятельности. Он – основной носитель культуры, и расширение словарного запаса может служить показателем повышения культурности человека. Иначе говоря, язык — совокупность знаков, используемая членами общества для коммуникации, а также в рамках вторичных моделирующих систем (художественной литературе, поэзии, ритуальных текстов и т.д.). Язык представляет собой систему, отражающую и поддерживающую картину мира, характерную для данной культуры, а также обеспечивающую социальный контроль (поскольку норма не может существовать, не будучи выраженной языком).

Язык необходим для развития человеческого «Я», как это убедительно доказано в работах американского социолога и психолога Дж. Г. Мида, в связи с тем, что речь играет важнейшую роль в нравственном воспитании детей, в осуществлении социального контроля. Наконец, речь представляет собой средство выражения индивидуальности. Все культуры и общества допускают в из­вестных масштабах вербальные привычки, служащие для выражения индивидуальной вариации (Беккер Г., Босков А. Современная социологическая теория в ее преемственности и изменении. М., 1961). Совершенно очевидно, что при изучении любого языка человек использует лишь незначительную часть потенциальных фонетических элементов, возможных в человеческой речи.

Существуют исторически сложившиеся разновидности языка (русский, английский, немецкий и т.д.), которые как раз и отражают социокультурную спе­цифику формирования данной общности, ее характер общения, представление о символах, эстетических оборотах, заложенных в языковой культуре. Таким образом, язык выступает важнейшим элементом не только международной, но и межкультурной коммуникации.

Фундаментальным, обобщенным элементом культуры являются обычаи. Обычаи — установившиеся схемы (паттерны) поведения, обязательно на уровне культуры в целом; их можно охарактеризовать как культурные привычки. Например, способ приготовления пищи, одежда, манера поведения, осу­ществление различных обрядов, система воспитания детей, отношение к старикам, религиозные верования и т.д. выражают стиль жизни данного народа. В обычаях отражен способ видения социальной реальности в целом: природы, общества, сферы священного. Обычаи определяют поведение в целом, а потому только в минимальной степени совпадают с моральным порядком общества. В современном российском обществе обычаи и традиции регулируют в основном бытовую неформальную сферу жизнедеятельности человека. В профессиональной сфере, образовании, организованном воспитании действуют социальные институты и соответственно институциональные ролевые позиции.

В условиях распространения массовой культуры многие обычаи и традиции уходят в прошлое или существенно деформируются. Однако для определенной части нашего общества, особенно населения азиатского региона, традиции и обычаи все еще играют доминирующую роль в регулировании общественных, даже профессиональных отношений. Часто возраст человека дает ему больше прав в решении проблем, чем его социально-профессиональный статус.

В условиях урбанизации и массовых миграционных процессов все больше распространяется, особенно в городах, массовая культура, связанная с обы­чаями так называемого престижного потребления. Описанный Т. Вебленом феномен «показного потребления» [Веблен Т. Теория праздного класса. М., 1984] объяснял поведение человека желанием обрести социальный статус через приобретение определенного рода вещей. Такое приобретение связано не с жизненными потребностями, а с мотивом подражания социальному кругу лиц, который является референтным для человека. Это может касаться не только материальных вещей, но и форм проведения досуга, воспитания детей и т.д., например стремление родителей дать детям музыкальное образование часто вопреки отсутствию у них музыкального слуха и желания или поголовная «джинсомания», при которой джинсы из рабочей одежды американских фермеров превратились чуть ли не в праздничный наряд для молодежи.

Универсализация обычаев в значительной степени приводит к утрате национальной самобытности общества. Однако давать этому однозначно от­рицательную оценку, вероятно, нельзя, так как социально-экономический прогресс вносит свои существенные коррективы в потребности человека и всего сообщества. Эти потребности в первую очередь ориентированы на социальный комфорт, а поэтому имеют больше утилитарное значение.

Важным элементом культуры является техника, а шире – материальная культура. Она соответствует способностям, творческому гению и уровню цивилизации данного народа. Каждая культура имеет в своем арсенале целую серию технических навыков. По ним можно составить представление о принадлежности к какой-либо культуре, уровне научно-технического развития общества, эстетических ценностях и т.д.

На базе основополагающих компонентов культуры — ценностей, норм, верований, обычаев, языка и техники — каждый народ развивает остальные аспекты культуры: искусство, науку, философию, политику, литературу и др.

Все рассмотренные элементы культуры позволяют в комплексе оценивать ее состояние и характеризовать тенденции ее изменения. В качестве примера можно привести случай, когда Бернард Берелсон решил выяснить, насколько культурны «культурные» американцы. Если формальным признаком культуры считать чтение книг и газет, то он поинтересовался, какие темы американцев в них интересуют. Иными словами, он попытался измерить качество культурного потребления взрослых американцев, разделив литературные, журнальные и газетные жанры на высокую и массовую культуру. Выяснилось, что только 15 % читающих книги взрослых можно назвать культурными, так как они интересуются классикой: Толстой, Диккенс и др. Среди читающих газеты культурными оказался только 1 % интересовавшихся такими рубриками, как музыкальные новости, литературная критика и др.

Опираясь на изложенное, мы можем выделить уровни и формы культуры.

Было бы неверно утверждать, что культура является чем-то, полностью «покрывающим» общество. Культур существует почти столько же, сколько существует в обществе отдельных, относительно обособленных от всех остальных групп. Это вызвано тем, что культура является очень важным фактором осознания человеком своей принадлежности к оп­ределенному сообществу людей.

Однако с точки зрения соотношения между общепризнанным и частным, свойственным лишь определенной группе, выделяют следующие уровни культуры: доминирующую культуру, субкультуру и контркультуру.

Доминирующая культура — культура, которую разделяет большинство членов того или иного сообщества. Ее противоположностью является контр­культура — совокупность культурных норм и ценностей, способов коммуникации и т.д., выработанная членами какого-то сообщества в противовес об­щепринятым нормам и ценностям. Обязательным признаком контркультуры является ее оппозиционность.

Субкультура — культура, выработанная в той или иной социальной группе, в том или ином сообществе. Употребление этого термина предполагает наличие культуры, которая охватывает более широкий круг людей. По мнению П.А. Сорокина, любая социальная группа неизбежно обладает культурой, так как не может существовать без компонентов значений⁵⁸. Например, субкультурой можно считать культуру любой национальности по отношению к общечеловеческой культуре, культуру молодежных группировок по отношению к национальной культуре и т.д.

Внутри каждой культуры можно выделить отдельные элементы и самостоятельные, относительно независимые друг от друга сферы. С этой точки зрения различают три формы культуры.

Соответственно, формами культуры являются:

Народная культура — это произведения искусства, в том числе и прикладного, которые создаются непрофессиональными авторами: сказки, былины, песни, мифы, предания и т.д. Основное проявление народной культуры — фольклор; однако его отличительной чертой является локализованность, то есть привязанность к определенной территории, что не является обязательным признаком для всей народной культуры.

Элитарная культура — это произведения искусства, восприятие которых требует высокого уровня образования; к ней относят академическую музыку, литературу и изящные искусства. Произведения элитарной культуры создаются привилегированной частью общества либо по ее заказу. Как правило, при помощи этого термина обозначают то, что непонятно для широкого круга людей и потребляется только искушенной частью общества.

Массовая культура — явление, возникшее в XX в. вследствие развития средств массовой информации, обладающих огромной аудиторией. В результате культурные тексты (в широком смысле слова, т.е. не обязательно языковые) стали доступными одновременно для очень большого числа людей. Массовая культура доступна для всех слоев и социальных групп. Она может быть как национальной, так и общей. Термин «массовая культура» часто связывается с индустрией культуры и употребляется в уничижительном смысле.

Вопрос 4. Социокультурный процесс. Социокультурные особенности России

Как и любое другое сложное образование, культура постоянно меняется. Эти изменения обозначают при помощи выражения «культурная динамика». Культура меняется постепенно. Если принять, что культура — это сложная система, включающая в свой состав большое количество разнородных элементов, то изменение культуры можно представить как постепенное изменение некоторых из этих элементов. Эти элементы связаны между собой, и изменение одного из них нередко влечет изменение других.

Например, представим себе примитивное общество, в котором не известны автомобили, телефоны, самолеты и другие технические средства. Это обще­ство в один прекрасный момент в результате контактов с европейцами узнает об их существовании. Неизвестно, как члены этого общества отнесутся к указанным средствам, однако можно предположить, что рано или поздно они все-таки примут их и станут использовать. Так в культуре появятся новые элементы, которых в ней раньше не было.

Однако на этом изменения не оканчиваются. Новые явления всегда должны быть поименованы, без этого о них просто невозможно говорить. В результате в языке появляются новые слова, которые могут быть как заимствованы из европейских языков, так и созданы на основе родного языка членов этого общества. Но и это не все. Со временем новые явления становятся знакомыми и привычными, вписываются в жизнь общества, обрастают разнообразными историями и т.д. И в результате этого изменяется картина мира. Если раньше для этого примитивного общества эталоном скорости был, например, ягуар, то теперь уже автомобиль (возможно, тот же «Ягуар»). А это уже существенное изменение. Естественно, с появлением автомобилей в арсенале членов данного общества появятся и новые умения, о которых раньше они даже не задумывались (умение водить автомобиль, умение его чинить). Кроме того, мы можем также наблюдать определенную феминизацию культуры. Достаточно для этого проанализировать состав исполнителей высокой культуры и ее аудиторию по признаку пола. Оказывается, что подавляющая часть публики, посещающей симфонические концерты, оперу, балет, танцевальные залы, — женщины. Мужчины, посвятившие себя производству или бизнесу, передоверили занятие искусства женщинам.

Культура любого современного общества представляет собой комплексную структуру, элементами которой являются образцы прошлых эпох, ин­новационные культурные формы, в том числе заимствованные у других народов, многообразное соотношение общего, особенного и индивидуального, наконец, культура светская и религиозная, пронизывающая все сферы духовного мира через обряды, традиции, обычаи. Такое переплетение существует с древних эпох, когда культура стала разделяться на религиозную и светскую, сельскую и городскую, национальную, элитную и народную (см. рис.).

Рис. Основные уровни и разновидности культуры

Если рассмотреть отдельные социокультурные подсистемы, то все они в той или иной степени обладают некоторыми общезначимыми для данной куль­туры ценностями, особенно нравственными. Эти наиболее стабильные образования являются главным фундаментом, на котором базируется культурное многообразие.

Распространение письменности и особенно средств массовой коммуникации привело к процессам культурной интеграции, которая может быть пред­ставлена в различных формах вплоть до культурной агрессии. Примером такого рода культурной агрессии являются социокультурные процессы, про­исходившие во Вьетнаме в результате многолетней французской колонизации. Иногда эти процессы называют окультуриванием.

Однако «закрытые» общества могут обладать относительным иммунитетом к внешней среде и ее влияниям (Чумиков А. Наука конфликтовать, или ссорьтесь умеючи // Социс. 1994. № 5). Хотя общества и их культуры никогда не являются полностью интегрированными, в их функционировании существует некоторая социальная преемственность.

Проблема развития культур, их социальных изменений заключается в приспособлении различных традиционных социальных институтов к нововведениям. Эта проблема анализируется в терминах «культурное отставание» или «культурный разрыв», используемых, в частности, и при изучении связей между социокультурными подсистемами. Наиболее видными представителями концепций «социокультурного отставания» являются немецкие ученые А. Фиркандт (1867-1953), В. Келлер (1887-1967), а также А. Вебер (1868-1958).

В теории культурного отставания О.Ф. Огберна отмечается, что культурные элементы сохраняются, в основном, благодаря двум причинам: они могут обладать практической полезностью или удовлетворять психологическую потребность. Между этими позициями можно провести разграничение, хотя иногда они могут и совпадать. Процессам социальных изменений могут препятствовать законные интересы, на основе которых отдельные социальные группы стараются любой ценой сохранить status quo, или традиционная враждебность людей к новым, непривычным для них формам культуры. Любопытство, беспокойство, страдание и честолюбие — вот некоторые из психологических сил, способствующих изменению. Огберн утверждал, что накопление новых элементов культуры происходит в постоянно нарастающем темпе, различные сферы современной культуры развиваются с неодинаковой скоростью, одни — быстрее, другие — медленнее. Поскольку существуют корреляция и взаимозависимость частей, быстрые изменения одной области культуры требуют приспособления других. Например, материальная культура развивается относительно быстро, а «адаптивная» — медленнее. Отсюда следуют значительные культурные отставания в духовной сфере жизни.

Итак, культурные отставания происходят из-за предполагаемой неспособности адаптивной культуры идти в ногу с развитием материальной культуры, особенно в современных обществах. В теории американского культуролога и антрополога Л. Уайта (1900-1975) проблема культурного отставания связана с чрезмерным развитием экономического института и его подсистем науки и техники по сравнению с политическими, религиозными, семейными, обра­зовательными и другими институтами, что приводит к нарушениям равновесия в развитии социальных институтов общества. В концепции П. Сорокина культурные отставания возникают из-за того, что материальная культура развивается недостаточно быстро, чтобы способствовать развитию научной, обра­зовательной, этической и других систем, т.е. духовной культуры общества. Таким образом, в различных теориях высказываются порой противоречивые взгляды на проблему культурного отставания. Однако все ученые связывают воедино материальную и духовную культуры как взаимодействующие под­системы общего культурного процесса.

Нельзя не согласиться с идеей Сорокина о том, что экономический фактор оказывает существенное влияние на возможности общества развивать ду­ховную культуру: науку, искусство, образование, воспитание и т.д. Достаточно обратить внимание на состояние культуры народов стран «третьего мира».

Результатом культурного взаимодействия являются и субкультуры (т.е. подкультуры), представляющие собой культурные образцы, используемые субъектами (группой), общностями как антипод господствующим в обществе ценностям. Поэтому в субкультуры включаются и контркультуры, например, преступного мира. Наиболее наглядным примером субкультуры является молодежная культура, которая возникла как протест, направленный на значимые персоны и организации мира взрослых, в частности, на школу и родителей с их настойчивыми требованиями к детям. Именно здесь следует искать источники «молодежной культуры».

Внутренняя дифференциация современных обществ делает возможным образование различных культурных группировок, фокусирующихся на аль­тернативных ценностях и отличающихся друг от друга непохожими стилями жизни. Эти различия могут быть связаны не только с полом, возрастом, но и с профессиями, регионами проживания, этнической и религиозной принадлежностью и даже вкусами человека или группы. В течение жизни мы постоянно вступаем в контакт с такими субкультурами, в которых проявляется своеобразие функционирования данной культуры.

Многообразие субкультур характерно практически для всего современного цивилизованного мира. В значительной мере через это многообразие осуществляется культурное развитие общества, выкристаллизовываются доминантные ценности, нормы, образцы поведения, удовлетворяются потребности людей в духовной и материальной сферах жизни.

Столкновение старых и новых культурных норм, ценностей и ориентаций неизбежно порождает конфликт двух культур на уровне индивидуального сознания. Поэтому можно выделить пять способов разрешения этого конфликта культур.

Первый способ – геттоизация (от слова гетто). Он реализуется в ситуациях, когда человек прибывает в другое общество, но старается или вынужден из-за незнания языка, вероисповедания и т.п. избегать соприкосновения с чужой культурой. В этом случае он старается создать собственную культурную среду, отгораживаясь от инокультурного влияния. Например, в берлинском районе Кройцберг большинство составляют турки и даже улицы имеют турецкий облик, который придают им реклама и объявления. В Кройцберге можно прожить всю жизнь, не сказав ни слова по-немецки.

Второй способ – ассимиляция. Индивид полностью отказывается от своей культуры и стремится целиком усвоить необходимые для жизни обычаи и традиции чужой культуры. Наиболее успешно это происходит у детей эмигрантов, включенных в инокультурную среду с раннего детства.

Третий способ – промежуточный, состоящий в культурном обмене и взаимодействии. Но чтобы обмен осуществлялся адекватно, обогащая обе стороны, нужны благожелательность и открытость с обеих сторон, что на практике встречается редко в силу неравенства сторон. Тем не менее, немецкие ученые, покинувшие Германию после прихода нацистов к власти, сумели внести существенный вклад в развитие науки и философии в англоязычных странах.

Четвертый способ – частичная ассимиляция. В этом случае индивид жертвует своей культурой в пользу инокультурной среды в определенной степени: например, на работе руководствуется нормами и требованиями инокультурной среды, а в семье, на досуге, в религиозной сфере – нормами своей традиционной культуры.

Пятый способ – колонизация. О колонизации можно вести речь тогда, когда представители чужой культуры активно навязывают другой части населения свои собственные ценности, нормы и модели поведения. Например, формой культурной колонизации является помощь слаборазвитым странам со стороны индустриальных государств: западная фирма осуществляет строительство ирригационного канала в засушливой африканской стране, чем влияет на культуру земледелия.

В чем же проявляются изменения в культуре? Что можно считать элементарными, то есть наиболее простыми, проявлениями этих изменений? Существует целый ряд понятий, при помощи которых описывают культурные изменения и их механизм. Все изменения можно разделить на две группы в зависимости от того, откуда они исходят — изнутри культуры или из других культур.

1) Изменения внутри культуры описываются при помощи понятий инновации, открытия и изобретения.

Инновация — это создание или признание новых элементов культуры, особенно в тех случаях, когда они опираются на нечто уже известное и принятое данной культурой.

Открытие - разновидность инновации, акт получения качественно новых знаний о мире, которые описывают то, что ранее не было известно.

Изобретение — разновидность инновации, создание новой комбинации уже известных фактов или элементов.

Инновация, открытие и изобретение – это явления, в наибольшей степени характерные для европейской культуры: именно она поставила техничес­кое развитие во главу угла. Конечно, это не означает, что в других культурах никто ничего не изобретает и сама культура не рождает ничего нового. Например, в Китае изобрели порох и бумагу — материалы, без которых трудно представить себе жизнь европейского человека. Однако в европейской культуре стремление к изменениям и развитию выражается наиболее сильно - гораздо сильнее, чем в других культурах.

2) Основное понятие, которое описывает изменения культуры, причина которых находится за ее пределами, то есть в другой культуре, - это диффузия. Диффузия — проникновение черт одной культуры в другую культуру либо взаимный обмен культурными чертами. Диффузия всегда происходит в условиях культурного контакта и, следовательно, всегда предполагает наличие контакта; культурный контакт, напротив, не всегда предполагает диффузию, так как не всегда приводит к ней и может завершаться без каких-либо последствий.

Например, какое-нибудь африканское примитивное общество может либо принять то, что несет с собой европейская культура, либо отвергнуть это. В первом случае диффузия будет иметь место, во втором — нет. Однако в обоих случаях должен состояться культурный контакт: только в условиях контакта можно совершать выбор между принятием и отвержением. Если культура принимает чуждые ей элементы, диффузия имеет место. При этом нужно иметь в виду, что диффузия приносит как положительные, так и отрицательные результаты. Если же диффузии нет, то границы культуры укрепляются, а ее носители начинают более четко осознавать свои отличия от других культур.

То, имеет ли культурный контакт диффузию культурных черт в качестве результата, во многом зависит от того, к какому типу принадлежит общество, является ли оно открытым или закрытым. Естественно, открытое общество более подвержено заимствованию культурных черт, чем закрытое. Кроме того, это зависит и от «внутреннего устройства» культуры: если культура полистилистична, то есть допускает множество жизненных стилей, ценностных систем, множество способов организации жизни и придания ей смысла и терпимо относится к тому, что отличается от привычного, то она будет более расположена и более терпима к заимствованию из другой культуры. Если же она моностилистична, т.е. с ее точки зрения существует лишь один правильный образ (стиль) жизни, одна правильная система ценностей, то неприятие и отторжение «инородных тел» будет более сильным. Следовательно, можно сказать, что полистилистичные культуры имеют более высокий «иммунитет» ко всему чуждому, но в то же время больше рискуют утратить свое своеобразие.

В процессе диффузии культура отбирает некоторые черты и заимствует их, не принимая другие. Это свойство диффузии называется селективностью (избирательностью). Выделяется несколько факторов селективности:

1. Культура еще недостаточно развита для того, чтобы воспринять то или иное явление, ту или иную черту другой культуры. Примитивному племени вряд ли будут понятны, например, тонкости математики или физики, интересные для европейца. Более того, для представителей многих примитивных народов образование вообще кажется ненужным. Знания, которые человек получает в школе, приучают его к логичному, рациональному мышлению, к научности в рассуждениях; для людей, которые занимаются собирательством и охотой, такой способ мышления не нужен, так как перед ними стоят другие цели.

2. Культура посредством ценностной системы и системы норм налагает запрет на заимствование любых или некоторых черт другой культуры. На­пример, в России длительное время существовал запрет на европейскую одежду, который был сломлен только Петром I. Этот запрет, впрочем, имел в качестве основы традицию: в это время вряд ли кому-нибудь могло прийти в голову одеваться по-европейски, все одевались так, как было принято среди русских, а иноземная одежда рассматривалась как своего рода «признак» иностранца.

3. Носители культуры полагают, что новые явления им просто не нужны. Например, трудно себе представить, чтобы русские захотели принять синтоизм (японскую национальную религию). Конечно, вполне возможно, что кто-нибудь из русских захочет примкнуть к этой религии, однако такой переход не может быть массовым.

4. С точки зрения культуры, любые нововведения способны разрушить существующее положение вещей. Существуют закрытые культуры, которые со­противляются любым нововведениям. Например, Япония после того, как о ней узнали европейцы, длительное время оставалась совершенно закрытой для них страной, и это мотивировалось желанием сохранить традиционную культуру. Лишь не так давно, после того как были сняты запреты, Япония пошла по пути индустриального развития, на котором она добилась огромных успехов.

С культурной динамикой связано также понятие культурного лага. Оно было введено Уильямом Огборном и обозначает неравномерное развитие культуры, когда одни сферы (части) культуры развиваются быстрее, чем другие. В частности, по мнению Огборна, сфера нематериальной культуры развивается медленнее, чем сфера материальной культуры, а, следовательно, первая обычно «запаздывает». П. Сорокин, напротив, полагал, что быстрее развивается нематериальная культура, что препятствует быстрому развитию духовной культуры.

С культурной динамикой связана также культурная трансмиссия — процесс передачи элементов культуры от одного поколения к другому. Именно благодаря культурной трансмиссии культура является непрерывной во времени, основанной на преемственности. Естественно, в процессе такой передачи «захватываются» и новые элементы, являющиеся инновациями. Кроме того, культурная трансмиссия предполагает и некоторые искажения, которые вносятся особенностями тех, кто передает и получает.

Культурная трансмиссия представляет собой процесс, характеризующий культуру в целом. На индивидуальном уровне ему соответствует аккультура­ция – усвоение индивидом черт и элементов культуры. Это понятие аналогично понятию социализации; его отличие состоит в том, что в процессе социализации человек усваивает социальные ценности, а в процессе аккультурации - культурные. Хотя культура и общество имеют много общего, знак равенства между ними ставить нельзя.

С культурной трансмиссией связано такое понятие, как аккумуляция - процесс накопления культурной информации, при котором количество от­брасываемых старых знаний и стереотипов меньше, чем количество новых знаний. Знания аккумулируются (накапливаются). Например, русская культура включает в себя множество элементов из самых разных эпох и культур. Это и религиозная древнерусская культура, и культура послепетровской России, и языческие верования, отчасти ассимилированные (усвоенные) православием, и многочисленные явления, заимствованные из других культур (английской, немецкой, французской, греческой). Они далеко не всегда сосуществуют гармонично. Однако культура не отказывается от них и продолжает пополнять свои богатства за счет новых заимствований.

Россия – это уникальная страна, в которой существует самобытная культура, адекватная как географическим условиям, так и ее историческим традициям и национальному характеру русской нации. Эта культура веками складывалась во многом как острая гуманистическая реакция на неустроенность и административный произвол в практической жизни. Поэтому русская культура выработала своеобразный «компенсаторный» механизм развития, суть которого – в самозабвенном искании чистых идеалов в ответ на внешнее насилие (град Китеж, фанатизм Аввакума, сектантство, образ «Святой Руси», хождение в народ, русская идея и др.).

Социокультурные особенности России:

• коллективистское мировоззрение, ценностно-рациональный подход к миру;

• повышенная эмоциональность и душевность в общении, склонность к неформальным коммуникациям;

• слабый уровень дисциплинированности и организованности, небрежный стиль;

• упование на случайность (авось, небось, да как-нибудь);

• доминирование должного над сущим;

• приверженность мессианским настроениям и эсхатологическим утопиям;

• максимализм и радикализм, отрицание компромисса, согласия;

• неукорененность частной собственности;

• доминирование настроений социальной справедливости и уравнительности;

• правовой нигилизм;

• сакральное отношение к власти, ее персонализация;

• амбивалентность сознания русского человека, его двойственность, противоречивое сочетание взаимоисключающих качеств: сострадание и жестокость, мягкость и склонность к насилию, покорность и терпение, но бунтарство и вольность и т.п.

Литература:

Андреева И.Н. Молодежная субкультура: нормы и система ценностей // Социологические исследования. – 1989. № 4. С. 48-55.

Анурин В.Ф. Интеллект и социум. Введение в социологию интеллекта. – Нижний Новгород, 1997.

Ахиезер А.С., Пригожин А.П. Культура и реформа // Вопросы философии. - 1994. - № 7-8.

Бабаков В.Г. Национальные культуры в общественном развитии России // Социально-политический журнал. – 1995. - № 5. - С. 29 - 42.

Гуревич П. Культура и контркультура // Свободная мысль. – 1994. № 11.- С.82–92.

Гуревич П.С. Философия культуры. - М.: Аспект-Пресс, 1996.

Иконникова Н.К. Механизмы межкультурного восприятия // Социологические исследования. – 1995. № 11. - С. 26-34.

Ионин Л.Г. Социология культуры. М., 1996.

Ионин Л.Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие. – М., 2000.

Ионин Л.Г. Культура и социальная структура // Социологические исследования. – 1996. № 2, № 3.

Карпухин О.И. Культурная политика России: цели и способы реализации // Социально-политический журнал. – 1996. - № 1. - С. 44 – 56.

Кефели И.Ф. Культура и общество // Социально-политический журнал. - 1995. - № 3.

Кефели И.Ф. Судьба культуры ХХ века // Социально-политический журнал. – 1996. - № 6. – С.135–142.

Кириленко Г.Г. Посланник трех миров: интеллигенция в российской культуре // Социологические исследования. – 1997. - № 3. - С.74–83.

Комаров М.С. Общество как социокультурная система // Проблемы теоретической социологии. - СПб., 1994.

Кочан Л.Н. Социология культуры. - Екатеринбург, 1992.

Лапин Н.И. Ценности, группы интересов и трансформация российского общества // Социологические исследования. – 1997. - № 3. - С.14–24.

Лапин Н.И. Социокультурный подход и социетально-функциональные структуры // Социологические исследования. – 2000. - № 7. - С.3-11.

Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука. - М.: Мысль, 1983.

Осипов Г. Социальное мифотворчество и социальная практика. – М., 2000.

Панкеев И. Обычаи и традиции русского народа. – М., 1999.

Резник Ю.М. Культура как предмет изучения // Личность, культура, общество. 2001. Том III.

Седов Л.А. Место русской культуры среди мировых культур // Политические исследования. - 1994. - № 4. С. 97 – 110.

Сикевич З.В. Национальное самосознание русских (социологический очерк). – М., 1996.

Соколов Э.В. Культура и общество. - Л: Наука, 1979.

Соколов Э.В. Понятие, сущность и основные функции культуры. - Л.: ЛГИК им. Крупской, 1989.

Сорокин П.А. Человек, цивилизация, личность. - М.: Республика, 1991.

Социодинамика культуры. Вып. 1, 2.- М.: Ин-т социологии РАН, 1992-1993.

Социальные конфликты

1. Социальные взаимодействия.

2. Социальные конфликты, их причины и характерные признаки.

3. Структура и типология социальных конфликтов, их динамика.

4. Разрешение и регулирование конфликтов.

Вопрос 1. Социальные взаимодействия

Жизнь общества представляет собой сложный комплекс разнообразных явлений и процессов. В их основе лежит взаимодействие индивидов. Общаясь со сверстниками, родственниками, знакомыми, со случайными попутчиками, каждый человек осуществляет определенные социальные взаимодействия. По существу, взаимодействие составляет «клеточку» жизни общества, элементарную единицу социального. В процессе взаимодействия производится: 1) восприятие людьми друг друга; 2) взаимная оценка друг друга; 3) совместное действие — сотрудничество, соперничество, конфликт и т. п.

Социальные взаимодействия – это систематические и регулярные социальные действия людей, направленные друг на друга и имеющие цель вызвать определенную ожидаемую ответную реакцию со стороны партнера. Именно взаимодействие (интеракция) нескольких индивидов является элементарным социальным фактом, «клеточкой общественной жизни». По отношению к обществу социальные взаимодействия выполняют две основные функции. С одной стороны, они обеспечивают устойчивость и сохранение социальной системы, воспроизводя многократно сложившиеся формы и типы взаимодействия. А с другой стороны, эти же взаимодействия обеспечивают единство социального организма, его развитие.

Человек как социальное существо и как личность формируется только в сетях разнообразных межличностных взаимодействий. Поэтому взаимодействие выступает важнейшим условием социализации личности.

Для социальных взаимодействий в целом характерно:

1. координация действий субъектов;

2. осмысленность – каждый участник понимает смысл своих собственных действий и реакций партнера;

3. устойчивый интерес к ответным действиям и реакциям партнера;

4. постоянная возобновляемость и действий субъектов, и ее координации;

5. взаимозависимость поведения и сознания участников.

Социальные взаимодействия могут быть индивидуальными и массовыми, длительными и скоротечными, солидарными и антагонистическими, прямыми и опосредованными. В любом случае процесс взаимодействия имеет две стороны. Объективная его сторона – это связи, не зависящие от отдельных личностей или групп, но опосредующие и регулирующие содержание и характер их взаимодействия (например, содержание совместного труда на предприятии). Субъективная сторона – это сознательное, нередко эмоцио­нально окрашенное отношение индивидов друг к другу, основанное на взаимных ожиданиях соответствующего поведения.

Структура социального взаимодействия достаточно сложна. В простейшем случае она включает в себя следующие компоненты:

• индивиды (или их группы), совершающие определенные действия по отношению друг к другу;

• изменения во внешнем мире, обусловленные этими действиями;

• изменения во внутреннем мире участвующих во взаимодействии индивидов (в их мыслях, чувствах, оценках, стремлениях и т.д.);

• влияние этих изменений на других индивидов;

• обратная реакция других участников на такое влияние.

Способ взаимодействия индивида с другими индивидами и социальными группами определяется усвоением и преломлением социальных ценностей, норм и стандартов поведения в сознании и чувствах взаимодействующих людей, в их реальных поступках.

Развитие общества представляет собой сложный, многоуровневый процесс взаимодействия индивидуумов, групп людей и их интересов. Эти интересы могут совпадать, идти параллельно или вступать в противоречия. Противоречие (социальное) — это несовпадение, расхождение интересов людей, социальных групп, достигшее высшей или максимальной степени. Противоречия внутренне присущи любому социальному взаимодействию даже тогда, когда люди действуют согласованно. Стороны противоречия – это субъекты взаимодействия: социальные общности или отдельные личности. Эти субъекты занимают разные статусы в социальной системе, преследуют свои цели, имеют свои интересы и опираются на свои собственные представления о ценностях жизни, состоянии и перспективах общественного развития.

Специфика социальных противоречий в том, что они разворачиваются между социальными субъектами (индивидами, группами, социальными общностями), которые взаимодействуют в единой социальной системе, в одном обществе. Поэтому они реализуются в самых разных формах: сотрудничество, соревнование (состязательное взаимодействие), конкуренция и конфликт.

Вопрос 2. Социальные конфликты, их причины и характерные признаки

Противоречие выступает источником социального развития, вместе с тем оно часто порождает конфликты разного уровня и природы. В свою очередь, противоречие является необходимым, но не всегда достаточным условием возникновения конфликта. Противоречия превращаются в конфликт, когда их носители начинают открыто и деструктивно взаимодействовать. Цель такого взаимодействия – помешать партнеру. Следовательно, конфликт — это проявление объективных и субъективных противоречий, выражающееся в открытом противоборстве сторон.

Необъективность и неточность в таком понимании конфликта заключается в том, что, во-первых, не всегда конфликт выражается в явном и открытом противоборстве сторон. Человек может просто менять поведение, приспосабливаться к ситуации или ограждаться от нее. При этом противоречие не изжито, конфликт продолжает существовать, но в скрытой форме. Во-вторых, само по себе противоборство сторон не всегда является конфликтом. Если маньяк мучит свою жертву, то это противоборство вряд ли можно назвать конфликтом.

Определение конфликта как столкновения противоположных интересов, взглядов тоже не в состоянии охватить все аспекты и составляющие конфликта. Подчас именно совпадение наших целей приводит к конкуренции и крайней ее форме — конфликту.

Конфликтология изучает социальный конфликт, т.е. конфликт, в котором все стороны представлены людьми и группами людей. В отечественной научной литературе наиболее полное определение социального конфликта дал Е.М. Бабосов. Конфликт социальный есть предельный случай обострения социальных противоречий, отражающийся в многообразных формах открытой борьбы между индивидами и различными социальными общностями, направленной на достижение социальных, экономических, политических, духовных интересов и целей, нейтрализацию или устранение действительного или мнимого соперника и не позволяющей ему добиться реализации его интересов.

Этот момент подчеркнут и в определении В.И. Сафьянова: «Конфликт в общении — это насильственное противоборство, связанное с сознательным ущемлением нравственного достоинства и потребностей партнера». Комментируя это определение, хотелось бы подчеркнуть, что причиной конфликта иногда бывает именно желание помочь человеку. Своеобразное понимание его интересов часто не совпадает с мнением оппонента. А неосознанное давление является частой причиной столкновения. Данное определение не затрагивает глобальных конфликтов, политических и организационных конфликтов.

Итак, мы пришли к выводу, что широта и многообразие самого явления конфликта стали причинами сложности определения этого понятия. Специфичность каждого конкретного вида конфликта не дает нам возможности дать всеобъемлющее и максимально точное определение понятия «конфликт», не забыв обо всех его составляющих.

Природа социального конфликта

В развитии теории социального конфликта выделяют три этапа:

1. с середины XIX в. — проходил под знаком марксистских, позитивистских и др. (в т.ч. веберовских) представлений;

2. в середине XX в. — преобладает структурно-функциональная школа, трактующая конфликт то в качестве социальной болезни, то как неотъемлемый элемент действия и т.п.;

3. в конце XX в. — конфликт обусловлен изменившимися обстоятельствами на макроуровне социальной системы. П. Бурдье, Э Гидденс и др. объясняли конфликт соперничеством старых институтов с претендентами в рамках отдельных полей, являющихся частью социального пространства.

В отечественной литературе большинство определений конфликта носит социологический характер. Их достоинство состоит в том, что авторы выделяют различные признаки социального конфликта, представленного многообразными формами противоборства между индивидуумами и социальными общностями, направленными на достижение определенных интересов и целей.

Рассмотрим социальный конфликт через призму теории Р. Дарендорфа. Дарендорф определяет современный социальный конфликт как конфликт между ресурсами и притязаниями. Сам по себе экономический прогресс не может устранить безработицу и бедность. Когда класс большинства обретает более комфортные условия существования, он защищает свои интересы. В периоды болезненных социальных трансформаций он вытесняет некоторых участников социального взаимодействия за социальные структуры и там удерживает. Класс большинства проводит не только горизонтальные границы, но и вертикальные. Такое состояние общества Дарендорф характеризует как регресс. Для устранения данной ситуации необходимы действия по предоставлению меньшинствам (расовым, национальным и т.д.) определенных социальных льгот.

Дарендорф поднимает проблему аномии, определяемую как такое состояние общества, при котором наблюдается временная утрата социальных норм в результате кризиса. Состояние аномии лишает людей коллективной солидарности, чувства причастности к обществу. В ситуации конфликта аномия проявляется часто в том, что деклассированных людей не интересуют проблемы общества. Но вместе с тем они и не оказывают ему сопротивления. Они не способны на организованную защиту своих интересов. Не случайно в обществе они воспринимаются как чужаки. Отчужденность от общества проявляется у них и на мировоззренческом уровне. Общество для них представлено лишь репрессивным аппаратом: полицией, судом, другими государственными структурами.

1. Социальный конфликт – любое отношение между элементами, которое можно охарактеризовать через объективные (скрытые) или субъективные (явные) противоположности.

Разрешение конфликтов возможно по двум главным сценариям:

1. насильственное подавление конфликта (не может предпочитаться в течение продолжительного срока, превышающего несколько лет),

2. «отмена» конфликтов — ликвидировать противоречия (не может быть полностью успешным).

Разрешение конфликтов в принципе невозможно, возможно только их регулирование. Порядок регулирования конфликта, по Дарендорфу, выглядит так:

• переговоры для создания органа по решению конфликта. Если безрезультатно — привлечение третьей стороны;

• наиболее мягкая форма участия третьего лица — посредничество. Предложение решения конфликта не является обязательным;

• арбитраж – исполнение решения является добровольным. Обязательным является приглашение третьей стороны (арбитража);

• обязательный арбитраж — находится на грани между регулированием и подавлением (необходим для сохранения государственного правления, обеспечения мира). Решение обязательно.

Причины конфликта

Без глубокого и точного знания причин возникновения и развития конфликтов трудно рассчитывать на их правильное понимание и эффективное регулирование. Вмешательство в естественный ход конфликта оправданно только тогда, когда адекватно понимают его истоки и природу, понимают, почему события развиваются так, а не иначе. Для точного и адекватного объяснения следует использовать генетический анализ конфликтов. Он позволяет определить причины возникновения конфликтов и их иерархию, вскрыть движущие силы их развития. При этом необходимо различать причины конфликтов и причины изменений в их характеристиках, в их развитии.

Разумеется, каждый конфликт имеет индивидуальный набор причин. Их следует выявлять и анализировать в каждом отдельном случае. Мы же сейчас попытаемся выделить общие и типичные условия социальных конфликтов в целом. Условия и причины конфликтов носят объективно-субъективный характер и могут быть сгруппированы в несколько групп. Итак, основные группы причин социальных конфликтов:

1. ограниченность ресурсов и необходимость их распределения;

2. неравенство людей в обществе, их статусов, условий жизни, доступа к социальным благам и ценностям;

3. неравное отношение людей к власти;

4. различия и плохая согласованность социальных и производственных функций людей;

5. неэффективная работа механизмов социальной регламентации и согласования интересов и действий индивидов и групп;

6. ошибки и затруднения в социальной коммуникации и общении людей;

7. ошибки и сбои в управлении ⁵⁹;

8. несбалансированность ролевого взаимодействия людей;

9. различия в способах оценки результатов деятельности и личности себя и другого;

10. личностные особенности индивидов, их характеров, темпераментов.

Вопрос 3. Структура и типология социальных конфликтов, их динамика

Границы конфликта определяются его структурой. Последняя представляет собой совокупность его частей, элементов и отношений между ними, являющихся факторами его целостности. Главными элементами структуры конфликта являются:

объект конфликта;

участники конфликта;

социальная среда, представляющая собой условие конфликта;

субъективное восприятие конфликта и его личностные элементы.

Объект конфликта возникает в силу необходимости удовлетворения какой-либо потребности. То, что может удовлетворить эту потребность, и является объектом конфликта. Это могут быть различные материальные, социальные и духовные ценности.

Участниками конфликта могут выступать всевозможные субъекты социального поля: индивиды, социальные группы, организации, государства и т.д. Но основными участниками конфликта являются противодействующие стороны или противники. Они образуют костяк конфликта. Как правило, при прекращении противостояния между ними заканчивается и сам конфликт.

Наряду с главными сторонами конфликта существуют и другие его участники, они играют второстепенные роли в конфликте. Хотя следует признать, что эти второстепенные роли могут быть весьма существенными.

Ролевые установки участников конфликта весьма разнообразны. Так, с психологической точки зрения, роль участника конфликта может быть как возвышенной, так и низменной. Ведь следует помнить, что каждый социальный субъект руководствуется своими мотивами, целями, интересами, ценностями и установками. С социологической точки зрения, участники конфликта могут быть различны по своему социальному статусу, силе, влиянию. Это особенно очевидно при противоборстве личности отдельного человека с государством.

Можно выстроить иерархию ролей участников конфликта:

1. индивиды, выступающие самостоятельно;

2. группы индивидов;

3. социальные слои;

4. государство.

Важным фактором развития и границ конфликта выступают конкретно-исторические, социально-психологические условия, в которых он разворачивается. Социальная среда в этой связи составляет ту почву, на которой возникает и развивается конфликт. Сюда включено не только ближайшее окружение, но и более широкий спектр конфликтующих сторон.

Однако специфика конфликта зависит не только от объективных условий, но и от субъективного восприятия участниками данного конфликта. Каждый субъект конфликта по-своему воспринимает и трактует причины и природу данного конфликта, действия и намерения другой стороны, социальные условия и последствия. Этот образ не всегда тождествен истинному положению вещей. Эти субъективные образы могут быть трех видов:

1. представления о самих себе;

2. представления о других участниках конфликта;

3. образы внешней среды, большой и малой, в которой развертывается конфликт.

Именно эти образы, идеальные картины конфликтной ситуации, а не сама действительность являются непосредственной основой поведения конфликтантов. Вместе с тем конфликт не начнется, пока эти представления не реализуются в соответствующих обоюдных действиях. Причины конфликта, а также состав его субъектов детерминируют и набор возможных способов действий, поведения сторон. Действия субъектов конфликта вызывают соответствующее противодействие, они взаимозависимы и взаимодействуют друг с другом.

Итак, социальный конфликт имеет следующие основные признаки:

1. в основе любого конфликта лежит противоречие, которое играет системообразующую роль;

2. противоположность интересов участников выражена четко и ясно;

3. открытость проявления;

4. конфликт – это борьба людей при столкновении их интересов и мнений;

5. конфликтное противодействие обязательно сопровождается негативными эмоциями;

6. применение насилия или давления (физического, административного, политического, социального, информационного, эмоционально-психологического, материально-экономического);

7. отсутствие коммуникации между участниками: они не слышат и даже не слушают друг друга;

8. разрушительный, деструктивный характер взаимодействия.

Социальный конфликт – это особый тип конкурентных социальных взаимодействий людей, социальных групп, организаций и институтов, при котором одна сторона открыто препятствует реализации целей и интересов другой стороны.

Созревание причин, формирование состава субъектов конфликта, их взаимодействие требуют времени. Поэтому всякий конфликт представляет собой процесс зачастую достаточно длительный. В связи с этим анализ конфликта предполагает не только рассмотрение его структуры, статики, но и исследование динамики, стадий и этапов его развития.

Позитивные и деструктивные функции конфликта

Несмотря на всю относительность оценок функций конфликта, по своему смыслу, значению и роли их можно разделить на две группы:

• конструктивные (положительные) функции конфликта;

• деструктивные (отрицательные) функции конфликта.

Все конструктивные (как, впрочем, и отрицательные) функции конфликта условно, в целях удобства изложения материала, можно разделить на общие функции конфликта, которые имеют место на различных уровнях социальной системы, и функции конфликта на личностном уровне, касающиеся влияния конфликта непосредственно на личность. Это означает:

1. конфликт является способом обнаружения и фиксации противоречий и проблем в обществе, организации, группе. Конфликт свидетельствует о том, что эти противоречия достигли уже большой зрелости и необходимо принимать неотложные меры по их устранению. Таким образом, всякий конфликт выполняет информационную функцию, дает импульсы к осознанию своих и чужих интересов в противоборстве;

2. конфликт является формой разрешения противоречий. Его развитие способствует устранению тех недостатков и просчетов в социальной организации, которые привели к конфликту;

3. конфликт способствует снятию социальной напряженности и ликвидации стрессовой ситуации, помогает «выпустить пар», разрядить обстановку и снять накопившуюся напряженность;

4. конфликт может выполнять интегративную, объединительную функцию. Перед лицом внешней угрозы группа использует все свои ресурсы для сплочения и противоборства с внешним врагом. Кроме того, сама задача решения возникших проблем объединяет людей. В поисках выхода из конфликта вырабатываются взаимопонимание и чувство причастности к решению общей задачи;

5. разрешение конфликта приводит к стабилизации социальной системы, ибо при этом ликвидируются источники неудовлетворенности. Стороны конфликта, наученные «горьким опытом», в будущем будут больше расположены к сотрудничеству, нежели к конфликту. Помимо этого разрешение конфликта может предотвратить более серьезные конфликты, которые могли бы иметь место, если бы данный конфликт не случился;

6. конфликт интенсифицирует и стимулирует групповое творчество, способствует мобилизации энергии для решения стоящих перед субъектами задач. В процессе поиска путей разрешения конфликта происходит активизация анализа трудных ситуаций, разрабатываются новые подходы, идеи, инновационные технологии и т.д.;

7. конфликт может служить средством выяснения соотношения сил социальных групп или общностей и тем самым может предостеречь от последующих, более разрушительных конфликтов;

8. конфликт может служить средством для возникновения новых норм общения и взаимодействия между людьми или для того, чтобы наполнить новым содержанием старые нормы.

В рамках конструктивных функций на личностном уровне происходит влияние конфликта и на индивидуальные характеристики личности:

• конфликт может выполнять познавательную функцию по отношению к людям, которые принимают в нем участие. Именно в критических ситуациях и проявляются подлинный характер, ценности и мотивы поведения людей; не случайно говорят, что «друг познается в беде». С познавательной функцией связана и возможность диагностики силы противника;

• конфликт может способствовать самопознанию и адекватной самооценке личности. Он может помочь верно оценить свои силы и способности и выявить новые, ранее неизвестные стороны характера личности. Он может также закалить характер, способствовать проявлению его новых качеств, таких, как чувство гордости, достоинства и т.п.;

• конфликт может помочь избавиться от нежелательных свойств характера, например, чувства неполноценности, покорности, раболепия и т.п.;

• конфликт является важнейшим фактором социализации человека, развития его как личности. В конфликте индивид за сравнительно небольшой отрезок времени может получить столько жизненного опыта, сколько он, возможно, не получит никогда вне конфликта;

• конфликт является существенным фактором адаптации человека в группе, поскольку именно в конфликте люди в наибольшей степени раскрываются и можно с уверенностью сказать, кто есть кто. И тогда личность либо принимается членами группы, либо, напротив, отвергается ими;

• конфликт может помочь снять психическую напряженность в группе, снять стресс, если конфликт разрешается положительно для человека. В противном случае эта внутренняя напряженность может даже усилиться;

• конфликт может служить средством удовлетворения не только первичных, но и вторичных потребностей личности, способом ее самореализации и самоутверждения.

Деструктивные функции конфликта проявляются на различных уровнях социальной системы и выражаются в следующем:

1. конфликт связан с насильственными методами его развертывания и разрешения, в результате могут быть большие человеческие жертвы и материальные потери. Помимо сторон, участвующих в военном конфликте, от него могут пострадать и мирные жители;

2. конфликт может привести стороны противоборства (общество, социальную группу, индивида) в состояние дестабилизации и дезорганизации;

3. конфликт может привести к замедлению темпов социального, экономического, политического и духовного развития общества. Более того, он может вызвать стагнацию и кризис общественного развития, возникновение диктаторских и тоталитаристских режимов;

4. конфликт способствует дезинтеграции общества, разрушению социальных коммуникаций и социальному отчуждению социальных групп и общностей;

5. конфликт вызывает в обществе настроения пессимизма и упадка нравов;

6. конфликт может породить новые, более деструктивные конфликты;

7. конфликт в организациях часто приводит к снижению уровня организации системы, снижению дисциплины и эффективности деятельности.

На личностном уровне деструктивные функции конфликта выражаются в следующих последствиях:

• конфликт может оказывать негативное воздействие на социально-психологический климат в группе; могут, в частности, появиться такие негативные психические состояния, как чувства подавленности, пессимизма и тревоги, приводящие личность в состояние стресса;

• конфликт может привести к разочарованию в своих возможностях и способностях, к деидентификации личности;

• конфликт может вызвать чувство неуверенности в себе, потерю прежней мотивации и разрушение имеющихся ценностных ориентаций и образцов поведения. В результате конфликта может наступить и разочарование, и потеря веры в прежние идеалы. А это может иметь уже совсем серьезные последствия — девиантное (отклоняющееся) поведение и (как крайний случай) суицид. Не подлежит сомнению тесная взаимосвязь в нашем обществе в 1990-х гг. таких явлений, как рост числа социальных конфликтов, девиантного поведения и суицида. По суициду, в частности, наша страна стоит сегодня на одном из первых мест в мире;

• конфликт может привести к отрицательной оценке человеком своих партнеров по совместной деятельности, разочарованию в своих коллегах и недавних друзьях;

• в качестве реакции на конфликт человек может «включать» свои защитные механизмы, демонстрируя при этом негативные для общения виды поведения, такие, как:

• отступление — молчание, отсутствие увлеченности, обособление индивида в группе;

• пугающая информация — критиканство, ругательства, демонстрация превосходства перед другими членами группы;

• жесткий формализм — формальная вежливость, буквоедство, установление излишне жестких норм и принципов поведения в группе, слежка за другими;

• превращение дела в шутку. Этот принцип во многом проти­воположен предыдущему;

• разговоры на посторонние темы вместо делового обсуждения проблем;

• постоянный поиск виноватых, самобичевание или обвинение во всех бедах членов коллектива.

Таковы основные дисфункциональные последствия конфликта, которые (так же, как и функциональные последствия) между собой взаимосвязаны и носят конкретный и относительный характер.

Предмет и объект конфликта

Всякий конфликт возникает только при наличии его объекта. Столкновение между индивидами или социальными группами не бывает беспочвенным, а происходит только в том случае, если его участники не могут «поделить» что-то между собой. Этим «что-то», из-за чего субъекты конфликта вступают в противоборство, могут быть самые различные материальные и духовные ценности: собственность, власть, ресурсы, статус, идея и т.д.

Та ценность, по поводу которой возникает столкновение интересов противоборствующих сторон, называется объектом конфликта.

Следует различать понятия «объект» и «предмет» конфликта. В общем смысле объектом конфликта можно назвать ту часть объективной реальности, которая вовлечена во взаимодействие с субъектами конфликта. А предметом конфликта являются те противоречия, которые возникают между взаимодействующими сторонами и которые они пытаются разрешить посредством открытого противоборства.

Иначе говоря, конфликты возникают по поводу какого-либо объекта, но их сущность выражается в предмете конфликта. Поэтому и разрешение (или урегулирование) конфликта в первую очередь связано с устранением не его объекта, а его предмета. Случается и так, что объекта конфликта уже нет, а противоречие между субъектами конфликта остается. Так, например, если премия, на которую претендовали служащие организации и из-за которой возникло противоборство, уже распределена или отменена, то вместе с этим в большинстве случаев исчезает и конфликт. Но может случиться так, что он будет продолжен, если конфликтные отношения между участниками спора зашли слишком далеко.

Важно также отметить, что объект конфликта может быть как истинным, реальным, так и потенциальным, ложным, иллюзорным. Люди вступают в борьбу не только за реальные материальные блага и ресурсы, но и утверждая и отстаивая призрачные идеалы и идеи. Но предмет конфликта всегда реален и всегда актуален. Борьба, являющаяся выражением противоречия между оппонентами, всегда реальна и порой ведется не на жизнь, а на смерть, даже когда отстаиваются утопические идеи.

Следующее различие между объектом и предметом конфликта состоит в том, что объект конфликта может быть как явным, так и латентным (скрытым). Но предмет конфликта — противоречие между его оппонентами — всегда проявляется отчетливо. Родители могут не понимать, из-за чего вдруг на них обиделся ребенок, но они не могут не заметить самого факта этой обиды. Да и сам человек порой не представляет отчетливо, почему вдруг ему стало «неспокойно на душе», хотя факт беспокойства налицо.

Интерес является необходимым, но недостаточным условием конфликта. Например, если тех или иных ресурсов имеется в избытке, то по поводу них конфликта не возникает. Он возникает тогда, когда объект, вовлеченный в сферу интересов и потребностей социальных субъектов, имеется в ограниченном количестве или качестве и не способен удовлетворить в полной мере все взаимодействующие стороны. Другими словами, объект конфликта становится таковым только тогда, когда он является дефицитным, недоступным для всех, кто на него претендует. При этом само отношение к предмету, выступающему в качестве объекта конфликта, обусловлено конкретно-исторически. Последняя мировая война, как известно, происходила за землю. Следующая война может произойти уже за воду, именно об этом сегодня все чаще говорят в арабских странах.

Многие авторы выделяют такую характеристику объекта конфликта, как его неделимость. Она может быть как физическим свойством объекта, так и следствием желаний одного из оппонентов. Так, приз за первое место в соревновании может быть только один и победитель вправе претендовать на его единоличное обладание. В противном случае, если некий объект спора делим и способ деления признается справедливым всеми участниками, то и спора не должно возникать, т.е. не должно возникать конфликтной ситуации.

Следует также отметить релятивный характер объекта конфликта. В разных ситуациях у различных субъектов конфликта по отношению к одному и тому же объекту могут возникать различные оценки. Это расхождение в оценке значимости объекта может вызвать конфликт среди участников взаимодействия. Например, создатель и руководитель проекта может считать свое детище гениальным и прикладывать все силы к его исполнению. Но в то же самое время его подчиненным он может казаться не стоящим выеденного яйца.

При анализе конфликта порой непросто выявить его подлинный объект. В силу разных обстоятельств и мотивов люди склонны камуфлировать истинный объект конфликта. Так, в устах даже самых отъявленных карьеристов и эгоистов, участвующих в политической борьбе, она ведется всегда исключительно только за возможность «принести как можно больше пользы народу, обществу» и т.д.

Таким образом, объекты конфликта могут быть самыми разными, более и менее явными или латентными. Однако вообще «безобъектных» конфликтов не бывает. Даже если взять такой хрестоматийный пример, как нападение хулигана на случайного прохожего, который делает ему замечание. На наш взгляд, проблема понимания сути конфликта и его объекта возникает не тогда, когда случайный прохожий делает замечание хулигану, а когда мы рассматриваем действие самого хулигана, причиняющего «ни с того ни с сего» вред другому человеку. Речь идет о случае, когда конфликт полностью обусловлен субъективными мотивами и внутренними устремлениями индивида, которые могут быть удовлетворены только в схватке, в борьбе с другими. В данном случае целью конфликта или его объектом является ослабление напряженности, достигаемое в акте агрессии. Здесь конфликт является способом для удовлетворения потребности «выпустить пар» для одного или даже обоих участников.

Участники конфликта: прямые, косвенные, посредники

В самом простом варианте конфликт есть противоборство двух физических лиц, когда речь идет о межличностном конфликте или двух социальных групп при групповом конфликте. Но далее следует множество вариаций. Прежде всего, в конфликте могут участвовать не две, а три, четыре и более сторон, представленные как физическими, юридическими лицами, так и любыми общественными группами, объединенными какими-либо общими интересами (государство, партия, союз работников, класс и др.).

Участников конфликта принято делить на прямых и косвенных. Прямыми участниками конфликта считаются непосредственно противоборствующие стороны, а косвенными — организаторы, пособники, подстрекатели, посредники, свидетели, очевидцы и др.

Противоборствующие стороны – это участники конфликта, со­вершающие активные действия (атакующие или оборонительные) друг против друга. В суде противоборствующими сторонами являются истец и ответчик. Если одна из противоборствующих сторон прекращает борьбу, то конфликт, как правило, исчезает либо меняется состав участников (если в конфликте их было более двух). Противоборствующие стороны могут быть неравнозначны по своему составу. В последнее время часто встречаются судебные процессы против государства. Очень часто в конфликте, в который вовлечены крупные общности, группы людей, большую роль играют лидеры, представляющие интересы участников конфликта. Но замена лидера не прекращает конфликт как таковой, возможна полная смена методов ведения борьбы.

Остановимся более подробно на других участниках конфликта.

Подстрекатель — это лицо, группа или организация, подталкивающие другого участника к конфликтному поведению. Подчас подстрекатель заинтересован в конфликте больше самого участника, но сам может в нем не участвовать. Целью подстрекателя может быть также ослабление враждующих сторон или групп, в которые они входят.

Пособник — это лицо, содействующее конфликту советами, технической помощью и другими способами. С юридической точки зрения, пособник — это участник преступного деяния (соучастник), действия которого влекут уголовное наказание. При групповых конфликтах, таких, как массовые беспорядки, отличить пособника и активного участника технически очень сложно.

Организатор — это лицо (или группа), планирующее конфликт, намечающее его развитие, предусматривающее различные пути обеспечения и охраны участников и др. Организатор может быть участником конфликта либо быть вне его, может представлять собой одну из противоборствующих сторон либо играть роль подстрекателя. Очень важную роль в масштабности конфликта играет степень обеспеченности организатора различными аксессуарами (массовые, технические, интеллектуальные).

Редкий конфликт (особенно на стадии выхода из конфликта) обходится без такой фигуры, как посредник, медиатор. Посредник — нейтральное лицо, помогающее конфликтующим сторонам в достижении согласия с помощью переговоров. Посредник сам не принимает никаких решений, а передает пожелания противоборствующих сторон, помогая им прийти к соглашению. Посредником может быть индивид, группа или какая-либо организация. Посредник должен устраивать обе стороны, иначе он не сможет выполнить свои обязанности по ведению переговорного процесса. Доверительные отношения с обоими участниками конфликта позволяют создать благожелательную атмосферу и ускоряют процесс переговоров. Этому во многом способствуют мудрость, авторитетность, скромность и интеллигентность посредника при полном отсутствии заинтересованности в победе одной из сторон.

Для урегулирования конфликтов на первом этапе необходимо определить участников этого конфликта, интересы, которые преследует каждый из них. Нельзя справиться с конфликтом, если нам неизвестен, например, организатор или пособники, или мы неверно истолковываем степень их заинтересованности в результатах конфликта или методах его ведения.

Процесс и динамика конфликта

В общем виде под конфликтом принято понимать сложное многоуровневое явление, в основе которого лежит возникшее противоречие. Чаще всего противоречия трудноразрешимы и связаны с острыми эмоциональными переживаниями. В зарубежной социологии существует традиция рассматривать конфликт как взаимоисключающие, несовместимые с деятельностью и целью, как несоответствие когнитивных структур.

Понятно, что динамика конфликта должна изучаться и характеризоваться в зависимости от специфики его структурных составляющих: можно рассматривать конфликт с точки зрения специфики лежащих в его основе противоречий, особенностей их отражения, способов реализации противодействий.

Если рассматривать конфликт с позиции теории управления, то в итоге получается множество сочетаний перечисленных элементов. Так, противоречия могут характеризоваться в зависимости от вовлеченных в противодействие субъектов. В этом случае будут выделяться межличностные, межгрупповые, внутриличностные противоречия. Содержание противоречий при этом определяется многообразием организационных факторов, а также качеством взаимодействующих субъектов.

Субъекты, вовлеченные в конфликт, являются носителями множества социальных ролей, а в случае коллективного субъекта – реализуют множество функций. Вследствие этого у взаимодействующих субъектов в отношении друг друга имеются разнообразные системы ролевых ожиданий. Все это существенно отражается на динамике конфликта. Так, противоречия, переживаемые в рамках одной системы отношений и взаимодействий, «обогащаются» дополнительными элементами за счет их отображения субъектом в структуре многообразия его собственных ролей и ожиданий. Противодействие между участниками организационного конфликта может реализоваться в рамках всех подсистем поведения с применением соответствующих им приемов и средств.

В организационных конфликтах часто наблюдается «смешение жанров», когда межличностные противоречия, содержательно не отражающие организационные факторы, разрешаются административным способом, т.е. средствами институциональной подсистемы. Весомой характеристикой деловых конфликтов является их обрастание эмоциональными компонентами, т.е. антипатией, настороженностью, агрессивностью, непониманием, что приводит к постепенному его перерождению в межличностный конфликт. Данный факт затрудняет управление конфликтами в организационной сфере.

Стадии и фазы развития конфликта

Общество постоянно развивается. Конфликт — один из факторов этого развития; он состоит из определенных этапов, отражающих его динамику.

Любой конфликт можно представить в виде трех этапов:

1. начало;

2. развитие;

3. завершение.

Не вписываются в динамику собственно конфликта, но связаны с ним: предконфликтный и постконфликтный периоды. В предконфликтный (латентный) период формируется противоречие, оно осознается участниками. Возможны попытки разрешить ситуацию неконфликтными способами. В случае неудачи этих попыток противоречие выходит на поверхность общественной жизни и перерастает в собственно конфликт.

Период конфликтного взаимодействия (стадия развития) предполагает расширение и/или эскалацию конфликта. Расширение означает вовлечение в данный конфликт новых участников, появление новых спорных проблем в отношениях между ними и углубление, заострение старых проблем. Эскалация – это обострение и резкая интенсификация борьбы конфликтантов. Действия конфликтантов становятся все более враждебными, жесткими, разрушительными. При этом поведение сторон становится максимально нерациональным и импульсивным, эмоциональным и алогичным.

Демонстрация силы и угроза ее применения — важный элемент и характеристика эскалации конфликта. Одна из сторон или оба оппонента вместе в целях устрашения противника пытаются показать, что мощь и ресурсы данной стороны превосходят другую сторону. При этом каждый надеется, что такая позиция приведет к капитуляции противника. Однако, как правило, «бряцание оружием» приводит к тому, что противник мобилизует дополнительные ресурсы, что ведет к дальнейшей эскалации конфликта. В психологическом плане демонстрация силы или угроза применения связаны с нагнетанием эмоциональной напряженности, вражды и ненависти к противнику.

Часто этот подход реализуется через объявления различных ультиматумов другой стороне, причем как во внутригрупповом, так и в межгрупповом конфликте. Ультиматумы также применяются в международном конфликте.

Применение насилия — еще одна существенная характеристика этапа эскалации конфликта. Насилие выступает наиболее жестким способом подчинения одних другим, отстаивания своих позиций. Это самый последний аргумент в споре, и его применение свидетельствует о том, что наступила предельная стадия в эскалации конфликта, высшая фаза его развития.

Насилие как самый очевидный признак эскалации конфликта проявляется не только в различных формах, но и видах. Оно может охватывать самые различные сферы человеческой деятельности (экономическую, политическую, бытовую и т.д.) и уровни организации социальной системы (индивида, группу, общность, общество).

Завершение конфликта — это последний этап открытого периода конфликта. Он означает любое его окончание и может выражаться в коренной перемене ценностей субъектами противоборства, появлении реальных условий его прекращения или сил, способных это сделать. Часто завершение конфликта характеризуется тем, что обе стороны осознали безрезультатность продолжения конфликта. Хотя завершение конфликта может быть связано и с уничтожением одного или даже обоих его субъектов.

На этой стадии развития противоборства возможны самые различные ситуации, которые побуждают обе стороны или одну из них к прекращению конфликта. К таким ситуациям относятся:

• явное ослабление одной или обеих сторон или исчерпание их ресурсов, не позволяющее вести дальнейшее противоборство;

• очевидная бесперспективность продолжения конфликта и осознание этого его участниками. Эта ситуация порождает убеждение, что дальнейшая борьба не дает преимуществ ни одной из сторон;

• обнаружившееся преобладающее превосходство одной из сторон и ее способность подавить оппонента или навязать ему свою волю;

• появление в конфликте третьей стороны и ее очевидная способность и желание прекратить противоборство.

С названными ситуациями связаны и способы завершения конфликта, которые могут быть также весьма разнообразны:

• устранение (уничтожение) оппонента или обоих участников противоборства;

• устранение (уничтожение) объекта конфликта;

• изменение позиций обеих или одной из сторон конфликта;

• участие в конфликте новой силы, способной завершить его путем принуждения остальных участников;

• обращение субъектов конфликта к арбитру и завершение его при посредстве третейского судьи;

• переговоры как один из наиболее эффективных и часто встречающихся способов разрешения конфликта.

Последней стадией в динамике конфликта является послеконфликтный период, т.е. выход из конфликта. В этот период разрешается противоречие, послужившее источником конфликта, ликвидируется напряженность, отношения между сторонами нормализуются и начинают преобладать сотрудничество и доверие. Однако следует иметь в виду, что не всегда завершение конфликта приводит к миру и согласию. Случается и так, что окончание одного (первичного) конфликта дает толчок другим, производным конфликтам, причем совершенно в других сферах жизнедеятельности людей.

Типы конфликтов

По характеру возникновения выделяют четыре типа конфликтов и четыре типа инцидентов:

• объективно-целенаправленные,

• объективно-нецеленаправленные,

• субъективно-целенаправленные,

• субъективно-нецеленаправленные.

В развитии любого конфликта можно выделить момент возникновения новой конфликтной ситуации и инцидента, а также их прекращение. Любое изменение конфликтной ситуации приводит либо к приостановлению данного конфликта (если инцидент уже начался), либо к началу нового конфликта.

Конфликты, происходящие в процессе трудовой деятельности индивида, называются деловыми. Закономерность динамики деловых конфликтов заклю-

Рис. Типология конфликтов

чается в том, что они перерастают в личностно-эмоциональные конфликты. Затянувшийся деловой конфликт может привести:

• к потере объекта конфликта (и трансформироваться в личностный);

• к формированию негативного отношения оппонентов друг к другу.

Личностно-эмоциональные конфликты базируются на внутренних психологических причинах — личностных качествах оппонентов.

По степени проявления конфликты делятся на скрытые и открытые, случайные и хронические.

Скрытый конфликт затрагивает обычно двух людей, которые до определенного времени стараются скрыть свой конфликт. Но когда терпение одного оппонента заканчивается, конфликт становится открытым.

Конфликты бывают также случайные (стихийно, спонтанно возникшие) и хронические (сознательно провоцируемые). Во втором случае они влияют на производительность труда, являются причиной спада качества продукции. Поэтому при анализе причин и источников такого конфликта необходимо искать его виновников, цели и истоки провокации.

Кроме того, различают две формы производственных конфликтов:

• вертикальные — между руководителем и подчиненными в конкретном производственном коллективе;

• горизонтальные — между членами коллектива, работниками производства, равными между собой.

Выделяют следующие источники конфликтов:

1. противоречия, возникающие на производственной основе,

2. противоречия, возникшие при распределении социальных ресурсов,

3. социальные и статусные противоречия,

4. религиозно-конфессиональные и идеологические противоречия,

5. ценностные противоречия,

6. межличностные противоречия, выражающиеся в отрицательных взаимоотношениях;

7. конфликтная личность.

Межличностный конфликт — это проблемная ситуация, в которой индивидуумы либо преследуют различные цели, либо придерживаются несовместимых ценностей, пытаясь одновременно реализовать их во взаимоотношениях друг с другом, либо в конструктивной борьбе стремятся к достижению одной цели, которая может быть достигнута только одной из конфликтующих сторон.

Межгрупповой конфликт — это конфликт, в котором в качестве конфликтующих сторон выступают социальные группы.

Разновидности таких конфликтов представляют:

• ролевой конфликт — ситуация, в которой от человека требуется од­новременное исполнение двух или более несовместимых типов поведения;

• моно- и поликаузальные конфликты имеют в своей основе, со­ответственно, одну или много причин.

• внутриличностные конфликты возникают при столкновении противоположных мотивов, интересов у одного и того же человека из-за негативного психологического состояния человека, обиды, разочарования, страха.

Одним из распространенных вариантов типологии конфликтов является разделение их по субъектам (или сторонам) конфликта. В рамках такого подхода конфликты делятся на:

• внутриличностные;

• межличностные;

• между личностью и группой;

• межгрупповые;

• межгосударственные.

Внутриличностные конфликты относятся к сфере психологии, поэтому здесь разбираться не будут.

Рис. Внутренние причины личностных конфликтов

Межличностный конфликт заключается в столкновении между отдельными индивидами в ходе их социального и непосредственного личного общения и взаимодействия. Это, пожалуй, самый распространенный тип конфликта, не считая внутриличностного. Такие конфликты могут происходить в любых сферах общественной жизни: бытовой, социальной, экономической, политической, культурной и др. Однако при этом, начавшись с какой-то конкретной проблемы, такой конфликт будет постоянно разрастаться и расширяться, захватывая самые различные стороны отношений между данными людьми.

Причины межличностного конфликта могут быть самыми разными: как объективными, так и субъективными. Но в любом случае такой конфликт отличается повышенной субъективностью и эмоциональностью. Конфликтанты не только стремятся к удовлетворению своих потребностей и интересов, но и к самоутверждению. В результате в межличностном конфликте эмоциональная сторона, как правило, преобладает над содержательной стороной. Такие конфликты особо трудно поддаются разрешению и регулированию.

Конфликт между личностью и группой более разносторонен. Группа – более сложная система отношений, она определенным образом организована, в ней есть лидеры и различные подсистемы. Любая группа стремится к нивелированию своих членов, что вызывает у некоторых индивидов протест. Отсюда возрастает возможность возникновения конфликта, что обусловлено к тому же самой групповой организацией.

Межгрупповой конфликт выражается в столкновении интересов различных групп – больших (классы), средних (профессиональные) и малых (семья). Такой конфликт отличается не только масштабностью, но и высоким уровнем инерции: чем больше общность, включенная в конфликт, тем больше требуется усилий и времени, чтобы остановить столкновения.

Причины межгрупповых конфликтов могут быть различными: экономические, политические, национально-этнические и т.д. Разный уровень социальных групп имеет свои особенности возникновения конфликтов и способов их разрешения. Большую роль в формировании межгруппового конфликта играет чувство причастности к группе, отождествление себя с другими ее членами (групповая идентификация: «мы» отличаемся от «них», «мы» — это свои, «они» — это другие, отличающиеся от «нас»).

Межгосударственный конфликт. Сторонами этого типа конфликтов выступают целые государства или группы государств. Причины этих конфликтов могут быть различными (от экономических и политических до идеологических и территориальных). Причинами данного вида противоречий следует считать противоречия интересов стран. Отличительные особенности такого конфликта – это масштабы и широкое применение вооруженного насилия. Поэтому в современном мире с такими конфликтами связана опасность массового уничтожения в случае развязывания полномасштабной войны вплоть до ядерного апокалипсиса.

Конфликт между государствами может вызвать внутригосударственный конфликт, а может, наоборот, сплотить общество перед лицом внешней опасности. С другой стороны, межгрупповые конфликты могут спровоцировать политическую власть на развязывание межгосударственного конфликта. Поэтому типология конфликтов по их субъектам – важная часть конфликтологии. Ведь, как правило, именно субъекты конфликта определяют характер конфликта, его содержание и динамику.

Кроме выделенных типов, конфликты можно разделять по:

1. характеру объектов, по поводу которых возникают конфликты:

а) ресурсные;

б) статусно-ролевые;

в) социокультурные;

г) идеологические и др.;

2. сферам жизнедеятельности людей:

а) бытовые;

б) семейные;

в) трудовые;

г) воинские;

д) учебно-педагогические и др.;

3. направленности воздействия и распределения полномочий:

а) вертикальные (начальник — подчиненный);

б) горизонтальные (между коллегами).

Кроме того, выделяют также явные и латентные конфликты, конструктивные и деструктивные, кратковременные и длительные, реалистические и нереалистические, локальные, региональные и международные и т.д.

Классифицировать конфликт по его предмету предложил Я. Штумски и выделил следующие разновидности:

• экономический конфликт. Возникает при реализации экономических и финансовых интересов, в ситуации, когда данная деятельность не в полной мере регламентирована, а правовое поле, в котором функционируют участники экономических отношений, не имеет четких границ и правил. Это довольно частое явление в условиях рыночной экономики, особенно в переходный период, при неразвитой инфраструктуре;

• социальный конфликт. Основной причиной данного вида конфликта являются различные противоречия, возникающие между разными слоями общества и социальными группами, особенно на фоне социального расслоения и ущемления интересов какой-либо из групп;

• классовый конфликт. Сущность этого конфликта была рассмотрена и проанализирована К. Марксом и Ф. Энгельсом, а позднее В.И. Лениным. На современном этапе классовые противоречия не проявляются так остро, как в начале ХХ века. Общество утратило свою полярность, стало более сложным по своему составу и более мобильным;

• политический конфликт. Самым показательным примером политического конфликта являются выборы, вернее, предвыборная борьба. Отличительной особенностью данного противостояния можно назвать то, что эта борьба не прекращается после избрания какой-либо партии. Итогом конфликта является прекращение существования данной политической организации. Но отсутствие такого конфликта — признак диктатуры власти;

• идеологический конфликт. Один из самых сложных для решения конфликтов. В большинстве случаев здесь нет места для консенсуса и примирение невозможно в принципе;

• культурный конфликт. Данный вид конфликта возникает, когда некие обособленные группы со сложившейся культурой соприкасаются друг с другом и происходит навязывание тех или иных ценностей;

• аксиологический конфликт. Конфликт ценностей и целей. Он создается не только для неких социальных групп, но и для каждого индивида. И найти здесь гармонию — порой задача целой жизни;

• порционный конфликт. Он представляет собой обезличенное столкновение интересов социальных групп и отдельных личностей, занимающих разное положение в структуре организационных отношений.

В заключение нам бы хотелось привести еще несколько видов клас­сификаций конфликтов по разным критериям, чтобы можно было понять все многообразие конфликтных технологий. По источникам и причинам возникновения конфликты бывают объективные, субъективные, организационные, эмоциональные и социально-трудовые, деловые и личностные. По формам и степени столкновения конфликты бывают открытые и скрытые, спонтанные, инициативные и инициированные, вынужденные, лишенные целесообразности. По масштабам и продолжительности конфликты бывают общие и локальные, кратковременные и затянутые, скоротечные и долгосрочные. По способам урегулирования конфликты бывают антагонистичные и компромиссные, полностью или частично разрешимые.

Остановимся более подробно на характеристике ряда конфликтов.

Межличностный конфликт – это конфликт, который возникает между двумя и более индивидуумами. Причины возникновения данного конфликта можно поделить на объективные, субъективные и иррациональные. Объективные причины есть действительные события или реальные ситуации, вызвавшие противоречия. Это может быть конфликт интересов, т.е. противоборство, основанное на столкновении интересов различных субъектов. Он может проявляться как в желании захватить новые позиции, так и сохранить уже имеющиеся. Конечно, человеческие претензии – понятие субъективное, но предмет претензий обычно реален. Иная ситуация возникает при конфликте ценностей, здесь предметом конфликта являются иные представления человека относительно целей и норм своего поведения. Задача этого противоборства — переубедить оппонента, отстоять свою правоту либо разобраться в проблеме и прийти к соглашению. Показательным примером является конфликт, в котором врач пытается убедить пациента в необходимости операции, влекущей болевые ощущения и физические страдания.

Еще один вид межличностного конфликта — это конфликт ролевого ожидания. Другое название этого явления — деривация, а именно состояние, для которого характерно явное расхождение между ожиданиями людей и возможностями их удовлетворения. Это общая глобальная причина семейных конфликтов, когда супруги не оправдывают ожиданий друг друга, при этом роль супруга или супруги входит в противоречие с другими ролевыми проявлениями индивида: профессиональными, товарищескими, сыновними и т.д.

Индивидуальная окраска, степень напряженности и методы борьбы зависят от субъективных причин, от личностных особенностей людей, вовлеченных в конфликтную ситуацию. Личность – это совокупность природных и приобретенных в течение жизни социальных качеств индивида. К конфликтным качествам можно отнести недисциплинированность, наглость, завышенный уровень притязаний, самооценки, обидчивость и др. В этой связи А.Л. Журавлев выделяет два типа личности:

• агрессивная личность — это обычно эмоционально неустойчивый субъект, не способный принимать во внимание точку зрения окружающих, амбициозный, грубый, бесцеремонный, честолюбивый, склонен к агрессивным реакциям;

• жертва конфликта — это человек, обладающий набором качеств, которые порождают агрессивное отношение у окружающих.

По другой классификации (А.В. Дмитриев, С.Н. Кудрявцев) можно выделить три основных психологических типа участников конфликта:

• деструктивный тип. Это человек, не способный или не желающий улаживать конфликт мирными средствами, наоборот, стремящийся к ожесточению противоборства вплоть до уничтожения противника. Часто это люди невротического склада или имеющие психические заболевания;

• конструктивный тип. Главная его отличительная черта — это адекватность в достижении цели, стремление найти решение, приемлемое для всех сторон. Такие люди стремятся избегать прямых конфликтов, охотно вступают в переговоры, стремятся урегулировать конфликт «малой кровью»;

• конфликтный тип. Люди этого типа скорее уступят в противостоянии, сдавшись «на милость победителя».

Большое значение в ходе конфликта имеет национальная, культурная принадлежность индивида: это определяет реакции человека на какое-либо действие, и они весьма многообразны для людей разных этнических групп.

Так называемый иррациональный фактор проявляется в большинстве своем, когда речь идет о невротических реакциях и поступках, которым нет разумного объяснения, например, совершенных в состоянии аффекта.

На количество и остроту межличностных конфликтов влияет социальная среда, в которой проживает индивид. Неблагоприятные факторы, такие, как низкий уровень жизни, бытовая неустроенность, отсутствие возможности к самореализации и тем более экстремальные ситуации (землетрясение, экономические кризисы), провоцируют заметное возрастание конфликтных ситуаций в среде граждан.

Конфликты в малых социальных группах. Как известно, социальная группа – это объединение индивидов, определенным образом взаимодействующих друг с другом, осознающих свою принадлежность к данной общности и признаваемых ее членами с точки зрения других. Акцент ставится на эмоциональные и коммуникативные связи. Каждый в группе оказывает влияние на всех ее членов и одновременно попадает под их воздействие. Важной характеристикой группы является наличие общих интересов, целей и норм поведения. По размерам социальные группы делятся на:

• малые (семьи, класс, бригада),

• средние (коллективы крупных предприятий, жители одного города),

• большие (население страны, класс).

Отличительная особенность малых групп — это возможность непосредственного общения всех членов группы. Такая группа сама может быть частью более крупной социальной формации.

Конфликты в малых группах могут иметь непосредственное отношение к целям, интересам и нормам поведения в группе либо иметь опосредованное отношение к целям группы, обладая чисто эмоциональным характером. В первом случае индивид имеет возможность влиять на развитие дальнейших событий в том случае, если он преследует общие интересы и цели, а не только свои собственные, т.к. групповым интересам всегда придается приоритетное значение. Частой причиной конфликта как раз и является противоречие интересов группы с потребностями ее отдельных членов. Одной из главных таких потребностей является получение заслуженного материального и эмоционального вознаграждения. И если индивид осознает несправедливость данной оценки своего труда, то это неминуемо приводит к конфликту. Во время «уравниловки» это было обычной практикой, что негативно сказывалось на производительности труда и качестве производимой продукции. Данный вид конфликта в большинстве своем конструктивен, он вскрывает недостатки в организации работы, укладе группы и способствует их устранению.

Второй вид конфликта возникает зачастую при негативной пси­хологической атмосфере в коллективе либо сам приводит к ее резкому ухудшению. Социально-психологический климат – очень важная характеристика жизнеспособности группы. Она обусловлена характером преобладающих в коллективе настроений, степенью удовлетворенности своей работой и ролью в коллективе и комфортностью самочувствия каждого члена группы. Без достижения положительного психологического климата трудно достигнуть высокой эффективности работы в группе. Слаженности функционирования группы способствуют групповые нормы, одобренные всеми членами сообщества.

Конфликты больших социальных групп. Социальная группа представляет собой сообщество индивидуумов, которые объединены общими интересами, целями, задачами. Но одновременно каждый член группы является носителем собственных интересов. Бесспорно наличие связи между причинами конфликтного поведения индивида и интересами социальных групп. Социальные общности формируются благодаря осознанию различными субъектами своих интересов при объективных условиях жизни и в результате определенной деятельности по достижению своих целей. Внутригрупповые и межгрупповые конфликты пронизывают всю нашу жизнь. Большие социальные группы аморфны и являются носителями настроений на фоне противоречий, существующих в обществе.

Кристаллизация интересов создает предпосылки для формирования функциональных и целевых групп, в которых представлен интерес более широких слоев населения (партии, союзы). Этим группам присущи высокий организационный уровень, индивидуализация их членов, обособленность по отношению к другим группам, наличие сформированной системы взглядов (программа партии) и групп лидеров, руководителей. Именно они являются субъектами конфликта, совершая конкретные действия по развязыванию конфликта, ведению переговоров и отстаиванию интересов всей группы. В конечном итоге борьба больших социальных групп трансформируется в межличностный конфликт между лидерами данных общностей, порой заслоняя общественное противостояние, либо конфликты этих групп перерастают в противоборство самих этих групп.

Многие социологи признают главной причиной возникновения конфликтов социальное неравенство, а именно – различия в отношениях собственности, власти и статуса. Следует различать социально-экономическое и социально-политическое неравенство. Первое возникает по причине конфликта материальных ресурсов, второе – из-за неудовлетворенности своим социальным статусом, положением в обществе. При определенных обстоятельствах борьба за перераспределение ресурсов может привести к смене господствующего класса. До сих пор не существовало примеров удавшейся ликвидации неравенства. Но задача государства – сдерживать его чрезмерный рост посредством перераспределения ресурсов в пользу обездоленных, что обезопасит от возникновения крупных социальных столкновений.

Конфликт возникает, когда интересы сильных классов, групп противоположны. Слабые группы в этой ситуации попадают в подчиненное положение, а при совпадении интересов могут находиться под их покровительством.

Вопрос 4. Разрешение и регулирование конфликтов

По своему характеру завершение конфликта может быть:

1. с точки зрения реализации целей противоборства: а) победоносным; б) компромиссным; в) пораженческим;

2. с точки зрения формы разрешения конфликта: а) мирным; б) насильственным;

3. с точки зрения функций конфликта: а) конструктивным; б) деструктивным;

4. с точки зрения эффективности и полноты разрешения: а) полностью и коренным образом завершенным; б) отложенным на какое-либо (или неопределенное) время.

Способы выхода из конфликта:

1. Деструктивный – полная силовая победа одной стороны над другой, но этот вариант чреват реваншем и бесконечным возобновлением конфликта.

2. Регулирование конфликта – это смягчение остроты конфликта, его институализация, введение конфликтных взаимодействий в цивилизованное русло. При этом причины конфликта, лежащие в его основе противоречия сохраняются. Остаются негативные эмоции и установки по отношению друг к другу. Однако интенсивность конфликтного взаимодействия ослабевает, снижается уровень притязаний. Конфликт постепенно затухает.

3. Разрешение – это устранение причин конфликта и нормализация отношений на основе взаимного компромисса.

Подчеркнем, что понятия «завершение конфликта» и «разрешение конфликта» не тождественны. Разрешение конфликта есть частный случай, одна из форм завершения конфликта, и выражается оно в позитивном, конструктивном решении проблемы самими участниками конфликта или третьей стороной. Но помимо этого формами завершения конфликта могут быть:

• стихийное затухание (угасание) конфликта;

• устранение конфликта;

• перерастание конфликта в другой конфликт.

В любом из вариантов (кроме последних трех) из конфликта выходят через переговоры. Переговоры есть главный и наиболее эффективный путь выхода из конфликта. На переговорах конфликтанты договариваются друг с другом (напрямую или через посредника) и находят взаимный компромисс. Только переговоры способны обеспечить окончательное разрешение конфликта. Войны рано или поздно заканчиваются тем, что воюющие стороны, убедившись в нецелесообразности и даже пагубности продолжения прямого столкновения, садятся за стол переговоров. Если ни одному из противников не удалось достичь явного силового превосходства над другим, а силы исчерпаны, то они вынуждены идти на какие-то взаимные уступки, чтобы договориться о заключении мира и согласовании интересов.

Условия разрешения конфликта:

1. адекватная и беспристрастная диагностика причин конфликта. Требуется отделить интересы от позиций, ибо интересы легче согласовать;

2. прекращение силовых действий и взаимных обвинений;

3. смягчение социально-психологической напряженности;

4. обоюдная заинтересованность сторон в разрешении конфликта;

5. общественное давление на участников конфликта с целью стимулирования выхода из конфликта;

6. готовность сторон к диалогу и компромиссу.

Для успеха переговоров необходим посредник. Посредник помогает сторонам согласовать интересы и найти взаимоприемлемый компромисс. Посредники бывают двух основных типов: «третейский судья» и «играющий тренер». Первый навязывает свои решения и действует на основе законов и инструкций. Для второго важнее сам процесс переговоров, он активизирует обсуждение проблем и поиск взаимного компромисса, не настаивая на собственных предложениях. В зависимости от типа и роли посредника различают такие основные формы переговоров, как:

1. суд, в котором посредником выступает государство и право. Такой посредник навязывает сторонам свои варианты выхода из конфликта и решения спорных вопросов. Здесь больше всего выражен формальный характер урегулирования, а сформулированное судом решение может не устроить какую-либо из сторон или даже обе;

2. арбитраж, предполагающий третейский суд, т.е. индивида (или группу людей), которым обе конфликтующие стороны добровольно обязуются подчиняться. Именно арбитр определяет способ выхода из спорной ситуации, а такое «решение постороннего» может не удовлетворить участников конфликта;

3. медиация – это вариант арбитража, при котором посредник не предлагает своего варианта решения проблемы, а лишь стимулирует процесс переговоров непосредственно между конфликтантами. Медиация предоставляет больше возможностей для достижения взаимоприемлемого компромисса, но требует от сторон больше усилий и гибкости, больше переговорной активности.

В процессе переговоров участники и посредники могут вести себя по-разному. Поэтому в этом случае говорят о стратегиях поведения. Стратегии – это типовые модели поведения участников конфликта:

1. Стратегия страуса – отказ от активных действий по разрешению и регулированию конфликта, внешний признак данной позиции – призыв «не драматизировать ситуацию».

2. Стратегия голубя – ориентация на соглашение любой ценой, что означает понижение своих требований и очевидную готовность к односторонним уступкам другой стороне.

3. Стратегия ястреба – агрессивное навязывание своих мнений, решений и действие с позиции силы, неприкрытое давление.

4. Стратегия лисы – затягивание времени с целью перегруппировки своих сил, раскола рядов противника и поиска новых союзников. Опора на демагогию, шантаж и торговлю. Характерно умелое использование процедурных вопросов и формулировки с двойным смыслом.

5. Стратегия согласия – разработка совместной позиции и принятие взаимоприемлемого компромисса в процессе обсуждения проблем.

Подводя итоги, подчеркнем следующее. Социальные взаимодействия, в какой бы сфере они ни развертывались, внутренне противоречивы. Стороны противоречий – это субъекты взаимодействия: социальные общности, организации, личности. Они занимают разные статусы в социальной системе, имеют свои цели и интересы, опираются на свои представления о ценностях жизни, о состоянии и перспективах общественного развития.

Противоречия являются источником социального развития. Их типы, содержание, формы и направленность носят исторический характер и определяются типом и уровнем развития социальных систем.

Если противоречия длительное время не находят адекватного разрешения, они приобретают острую форму социального конфликта, при котором его участники противодействуют друг другу, препятствуют достижению целей. Конфликты развертываются по своей внутренней логике, которая может быть осложнена внешними факторами. Возможность управления динамикой конфликтов различна на разных стадиях.

Социальная система и социальное взаимодействие тогда динамичны и эффективны, когда общество способно оперативно и адекватно разрешать противоречия и регулировать конфликты. Иначе накопление и обострение социальных конфликтов может привести к кризису и распаду всей социальной структуры, к системному кризису социума.

Выход из конфликта предполагает переговоры. Успех переговоров зависит от готовности сторон к поиску компромисса, типа посредника и формы переговоров. Чем больше сами конфликтанты участвуют в поиске решения, тем выше возможность успешного разрешения конфликта. Поэтому оптимальной формой переговоров принято считать медиацию.

Российское общество длительное время находится в хроническом состоянии системных конфликтов. Эти конфликты порождены противоречиями переходного периода, затянувшимися и непоследовательными преобразованиями. Требуется обдуманная и целенаправленная стратегия разрешения социальных противоречий и выхода из состояния системного кризиса.

Литература

Амелин В.Н. Сущность, структура, типология и способы разрешения социальных конфликтов // Вестник Моск. ун-та. - Сер. 12. Социально-политические исследования. - 1991. - № 6. - С. 64 – 74.

Андреев В.И. Конфликтология (Искусство спора, ведения переговоров, разрешения конфликтов). - М., 1995.

Глухова А.В. Политические конфликты: основания, технология, динамика. – М., 2000.

Дапакин Н.С., Дятченко Л.Я. Технология разрешения социальных конфликтов // Социальные исследования. – 1993. - № 9.

Дарендорф Р. Элементы теории социального конфликта // Социальные исследования. – 1994. - № 5.

Дейч М. Разрешение конфликта, конструктивные и деструктивные процессы // Социально-политический журнал. – 1997. - № 1. - С.199 – 217.

Дмитриев А.В. Конфликтология. Для вузов. – М., 2000.

Дмитриев А.В. О социальной дезинтеграции и конфликте // Социологические исследования. – 1992. - № 10. - С. 3 – 14.

Зайцев А.К. Социальный конфликт. – М., 2000.

Здравомыслов А.Г. Межнациональные конфликты в постсоветском пространстве. – М., 1999.

Здравомыслов А.Г. Социология конфликта: Россия на путях преодоления кризиса. – М., 1995.

Зеркин Д. Основы конфликтологии (Курс лекций). – Ростов н/Д., 1998.

Козер Л. Функции социального конфликта. (Пер. с англ.). – М., 2000.

Кацва А.М. Социально-трудовые конфликты в современной России: истоки, проблемы и особенности. – М., СПб., 2002.

Коваленко Б.В., Пирогов А.И., Рыжков О.А. Политическая конфликтология: Учебное пособие для студентов вузов. – М., 2002.

Козина И.М. Профсоюзы в коллективных трудовых спорах // Социологические исследования. – 2001. - № 5. - С. 49 – 56.

Конфликты в современной России: Проблемы анализа и регулирования / Под ред. Е.И. Степанова. – М., 2000.

Конфликты и согласие в современной России (Социально-философский анализ). – М., 1998.

Конфликты: многообразие, пути и способы преодоления // Социальные исследования. – 1993. - № 11. - С. 153.

Мнацаканян М.О. О природе социальных конфликтов в современной России // Социологические исследования. – 1997. - № 6. – С. 81 – 88.

Овчинников В.С. Политический конфликт и кризисные ситуации // Социально-политические науки. – 1990. - № 10. – С.54–59.

Основы конфликтологии: Учебное пособие / Под ред. В.Н. Кудрявцева. – М., 1997.

Рубин Д., Пруйт Д., Ким С.Х. Социальный конфликт: эскалация, типы, разрешение (Пер. с англ.). – СПб.; М., 2001.

Смирнов А.В., Руженцев С.Е. Специфика социально-политических конфликтов в современной России // Политическая конфликтология перед новыми вызовами. – Воронеж, 2001. – С.141–150.

Чумиков А.Н. Управление конфликтом и конфликтное управление как новые парадигмы мышления и действия // Социологические исследования. – 1995. – № 3. – С.52–57.

Социология здравоохранения

1. Здравоохранение как социальная функция медицины.

2. Образ жизни как социальная категория и главный фактор здоровья.

3. Социальные условия здравоохранения.

4. Медико-социологические исследования и прогнозы.

Вопрос 1. Здравоохранение как социальная функция медицины

Рассматриваемая тема должна представлять для будущих медицинских работников профессиональный интерес. В современных учебниках по социологии можно встретить разделы по социологии организации, семьи, образования, религии и т.п. Однако социология здравоохранения оказывается упущенной. В лучшем случае можно столкнуться с таким направлением исследований как социология медицины, которая зачастую сводится к проблемам: медицина как институт, медицинская профессия, проблема «врач – пациент». Такой подход обедняет и сужает предмет изучения, адекватное понимание роли и значимости медицины в системе человеческой деятельности. Так, по мнению профессора А.В. Решетникова, современная социология медицины – это наука о медицине как социальном институте, функционировании и развитии этого института через его составные элементы, изучающая социальные процессы, протекающие в данном институте (см.: Решетников А.В. Эволюция и проблемы современной социологии медицины // Экономика здравоохранения. – 2000. – № 6.).

Развитие общества, прогресс науки и техники приводят к преобладанию практического, прикладного начала в деятельности врача. В результате организм человека понимается как механизм, требующий воздействия для устранения «поломки» (заболевания). Это приводит к формированию инженерной модели взаимоотношений врача и пациента. Конечно, медицина относится к практическому роду деятельности, в которой субъект, влияя на объект, изменяет его. Однако духовные факторы не теряют своего значения даже при внедрении информационных технологий, с помощью которых упрощаются процессы диагностики, подбор лечения, моделируется ход болезни и т.п. Да и биоэтические проблемы, связанные с клонированием, эвтаназией, трансплантацией, затрагивают социальные отношения, вызывая определенную реакцию общества.

Поэтому социологию здравоохранения следует определить как специфический раздел социологии, изучающий систему и организацию здравоохранения, социальные аспекты обеспечения и охраны здоровья населения, поведения людей в сфере медицинских услуг.

Социология здравоохранения помогает исследовать структуру, связи и механизмы функционирования и эффективности проведения различных мероприятий по охране здоровья людей, рассмотреть отношения между медициной и государством, отражение социально-гигиенических знаний в жизнедеятельности социума, оценить экономическую продуктивность системы здравоохранения. Все это неизбежно предполагает определенный междисциплинарный характер данного раздела социологии, так как он нацелен на анализ и описание явлений и процессов социально-медицинского характера, а не медико-биологических аспектов. Поэтому социологию здравоохранения интересуют медицинская статистика, экономика здравоохранения, оценка общественного здоровья и другие реалии, помогающие познать социальную действительность.

Иначе говоря, социология здравоохранения – это научно-прикладная дисциплина, которая выражает потребность социологического осмысления роли и места системы охраны здоровья в жизни общества, анализа демографических процессов и структуры заболеваемости, взаимодействия медиков и пациентов.

Предметом социологии здравоохранения является изучение:

• медицины как целостной системы;

• культурно-исторических типов систем здравоохранения;

• социальных аспектов политики здравоохранения;

• медицинского персонала, его положения и социальной роли;

• социологии пациента;

• медицинского образования;

• социологии здоровья и болезни;

• социологии экономической деятельности в здравоохранении;

• взаимодействия с другими социальными институтами общества;

• воздействия общества на развитие медицины.

В социологии здравоохранения можно выделить три уровня фундаментальных и прикладных направлений исследований.

1) Макроуровень, характеризующийся изучением парадигм, норм и ценностей общества, влиянием рыночной экономики на сферу здравоохранения, изменений социальной жизни общества, его стратификации, трансформации форм собственности и видов хозяйствования и т.п.

2) Мезоуровень, нацеленный на исследование последствий внедрения элементов коммерческой деятельности в здравоохранении, роста значимости медицинских услуг, расширение экономических инвестиций в медицину, определение роли и места медицинских профессий и науки в общественной деятельности и др.

3) Микроуровень, связанный с изучением экономического статуса лечебно-профилактического учреждения, изменением системы взаимодействия в медицинском коллективе, а также экономического положения медицинского работника, характеристикой роли, места и поведения пациента, динамикой отношений между врачом, медперсоналом, пациентом и т.д.

Интерес к социальным аспектам медицины, социологический анализ развития медицинских моделей в здравоохранении и влияния образа жизни на характер медицинских услуг оформился в самостоятельное исследовательское направление лишь в середине XIX века. Конечно, социология здравоохранения имела свои истоки. Ими явились социальная гигиена и социология медицины, которые установили социальные связи между здоровьем и заболеваниями, роль медицинской сферы для развития общества. Можно даже сказать, что в ходе развития медицинской науки и социологии происходила трансформация верований и ценностей в отношении здоровья человека. Еще П.А. Сорокин выделил биосоциологию на основе изучения биологических и социокультурных явлений, которая включала биоорганицистскую, дарвинистскую, демографическую и другие школы и направления.

Заметим, что понятие «социальная медицина» впервые ввел французский врач, занимавшийся хирургией глаза, Ж. Герен (J. Guerin) в 1848 г. Под ним он понимал изучение связи физического и психического состояния населения и законодательства и других социальных институтов, установление зависимости между социальными факторами, здоровьем и заболеваемостью, выработку мер по укреплению здоровья и профилактики заболеваний.

Немецкий патолог Рудольф Вирхов в середине XIX в. объявил медицину социальной наукой, а его труд «Сообщения об эпидемии тифа в Верхней Силезии» был признан классическим трудом по социальной гигиене. Другой немецкий деятель С. Нойманн в работе «Общественная забота о здоровье и собственность» заявил, что медицина относится к социальным наукам.

Все это подготовило базу для выхода в 1902 г. в Англии двухтомного сборника первой женщины-доктора медицины Элизабет Блэквелл «Эссе о медицинской социологии», а также книги «Медицинская социология» (1910 г.).

Однако только в 20 – 30-е гг. ХХ в. во многих европейских странах стали распространяться систематические исследования и социологический анализ в медицинской сфере. Выходят такие заметные по своему значению работы, как «Социальные факторы в развитии медицины» Бернарда Штерна (психолога, занимавшегося вопросами трудовой деятельности) и «Врач и больной как социальная система» американского эколога Л. Гендерсона. В концепции М. Вебера о рационализации и типах социального действия была затронута проблема бюрократии в здравоохранении. Э. Дюркгейм, рассматривая такие проблемы, как аномия и самоубийства, обращался к медицинским аспектам.

Но лишь после второй мировой войны медицинская социология стала превращаться в самостоятельную отрасль науки – социологию здравоохранения. Это было связано с тем, что в разработку ее проблем включился широкий круг социологов–неврачей, которые задались необходимостью социологического осмысления роли и места медицины, системы здравоохранения, самого пациента в современных социально-экономических условиях, потребностью социологического образования для медицинских работников.

Так, американский социолог Т. Парсонс в своей ролевой теории изучал парадигмы нетрудоспособности и девиации, идею социального контроля. Взаимоотношения между врачом и пациентом он представлял как социальную систему с определенными правами и обязанностями, которые гарантируют сохранность общественной ценности – здоровья. При этом взаимодействие в данной системе Парсонс рассматривал не только с социологической, но и экономической точки зрения как обмен между производителем и потребителем.

В 50 – 60-е гг. ХХ в. всемирные конгрессы социологов определили основной интерес к вопросам:

- о роли факторов внешней среды в механизме возникновения, развития и исхода болезней (урбанизация, санитарно-технические условия на производстве, состояние профилактики);

- анализа причин заболеваний в различных социальных группах;

- оценки различных предупредительных и профилактических мер;

- анализа деятельности лечебно-профилактических учреждений;

- роли общества в заболеваемости населения и состоянии его здоровья.

Социология здравоохранения стала быстро развиваться под воздействием научно-технического прогресса, который значительно изменил образ жизни людей, их психологию, стереотипы поведения, представления о болезни и здоровье. В результате стали выделять антропогенные болезни, социальные дезадаптации, психосоматические отклонения. А это обязывает изучать отношение к здоровью с учетом условий социальной структуры, географических факторов, стрессовых воздействий (например, этнического, конфессионального характера), условия социальной адаптации, действия различных триггеров, запускающих заболевание, специфику обращения к самопомощи и неофициальной медицине, выявлять эффективность различных моделей больниц (заботливой, классической, реабилитационной) и многое другое.

В изучении социологии здравоохранения исходным пунктом в характеристике оптимального функционирования субъектов данной сферы общественных отношений является организация структуры здравоохранения. Она складывается в виде определенной системы в соответствии с основополагающими условиями общественной среды. То есть существующая организационно-правовая база активно формирует структуру и определяет сущность здравоохранения как системы. При этом необходимо учитывать, что система здравоохранения есть система сложившихся и определенных социальных отношений и институтов общества, которые имеют целью охрану здоровья человека.

С точки зрения научной методологии не имеет значения, какая формализованная структурная единица, отражающая сущность взаимоотношений врача и пациента, будет положена в основу модели здравоохранения. Гораздо важнее, чтобы форма взаимоотношений субъектов рассматриваемой системы не нарушала конституционных прав любой личности, а с другой стороны – позволяла сформировать и обеспечить функционирование оптимальной и эффективной модели системы здравоохранения.

Заметим, что установление соотношения между формой и содержанием приводит к различным типологиям систем здравоохранения.

Так, можно предложить типологию по уровню социального развития:

1. универсалистская (модель Бевериджа в Великобритании);

2. социального страхования (модель Бисмарка в Германии);

3. «южная модель» (Испания, Португалия, Греция);

4. институциональная или социал-демократическая «скандинавская модель»;

5. либеральная (на принципе остаточного социального обеспечения);

6. консервативная корпоративная (японская модель);

7. латиноамериканская;

8. системы здравоохранения индустриальных государств Восточной Азии;

9. системы здравоохранения стран с переходной экономикой ⁶⁰.

На основе ценностного подхода О.П. Щепин, В.Б. Филатов, Я.Д. Погорелов и др. предлагают различать три основных типа систем здравоохранения (см.: Фундаментальные основы политики здравоохранения / Под ред. О.П. Щепина. – М., 1999.):

1) утилитарную;

2) коммунотарную;

3) либеральную.

Можно классифицировать системы здравоохранения и по типу социально-правового регулирования отношений между субъектами:

1) натуральные («примитивные») модели – системы, характеризующиеся отсутствием или низкой степенью правовой упорядоченности отношений между врачом и пациентом;

2) рыночные (маркетинговые) модели – системы, опирающиеся на действие социально-экономических законов, определяющих взаимодействие производителей и потребителей медицинских услуг;

3) нерыночные (социалистические) модели – системы непроизводственного экономического принципа функционирования, в которых медицинская помощь обеспечивается особой ролью государства;

4) модели смешанного типа – системы, сочетающие как патерналистские отношения между врачом и пациентом, так и либеральную маркетинговую сущность таких взаимоотношений ⁶¹.

Типология системы здравоохранения (в соответствии с классификацией ВОЗ) по способу управления:

1) централизованные, когда учреждения здравоохранения подчиняются местным органам здравоохранения;

2) частичной централизации, при которой учреждения и местные органы здравоохранения не подчиняются центральным органам;

3) децентрализованные – указания центральных и местных органов здравоохранения не обязательны для лечебных учреждений, которые функционируют на основе принятого собственного устава.

Типология по способу организации национальной системы здравоохранения. На основе отношений собственности, механизмов стимулирования медицинских работников, форм и методов контроля, объема и качества медицинской помощи выделяют три основные модели.

1) Советская модель. Ее принципы были разработаны первым советским наркомом здравоохранения Н.А. Семашко. Они заключались в централизации политики, управления и усилий в сфере здравоохранения. На этой основе вводились плановость, координированность медицины, преодоление ведомственной разобщенности, расширение медико-санитарных мер. При этом на основе финансирования из государственного бюджета сглаживались классовые, национальные и религиозные различия в уровне и формах оказания медицинской помощи. Обеспечивалась также профилактическая направленность здравоохранения, которая высоко была оценена на международной конференции по здравоохранению (Алма-Ата, 1978 г.).

Фактически советская модель имеет в своей основе централизованную и государственную медицину. Государство осуществляет финансирование здравоохранения из госбюджета за счет налогов, а население получает медицинскую помощь бесплатно. Заметим, что государственная модель организации здравоохранения приводит к тому, что отношения между государством, врачом и пациентом основаны на принудительном принципе.

Такая модель имеет как свои достоинства, так и недостатки. В 20 – 30-е гг. ХХ в. она позволила нашей стране эффективно справиться с различными массовыми эпидемиями, обеспечить доступ всех граждан общества к медицинской помощи, увеличить материально-техническую базу здравоохранения и пр. Однако панацеей от всех болезней считалось увеличение количества врачей, медсестер, больничных коек (в 1985 г. в США количество коек было в 4 раза меньше, чем в СССР). В результате недостаточным было финансирование в методы диагностики, совершенствование медицинского оборудования, разработку медикаментов. Да и зарплата врача зависела от специализации и квалификации, показателей «койко-дней» и т.п., а не от результатов деятельности.

2) Англо-германская модель. В ее основе лежат различные принципы социального страхования при достаточно активном регулирующем участии государства. Данная модель сочетает в себе систему государственного регулирования и социальных гарантий с доступностью медицинской помощи для всех слоев населения и рынок медицинских услуг. Это предполагает обязательное медицинское страхование всего или почти всего населения страны при определенном участии государства в финансировании страховых фондов. Тем самым государство играет роль гаранта в удовлетворении общественно необходимых потребностей граждан в медицинской помощи независимо от уровня доходов, не нарушая рыночных принципов оплаты медицинских услуг. Роль же рынка медицинских услуг сводится к удовлетворению потребностей населения сверх гарантированного уровня, обеспечивая свободу выбора потребителей. А многоканальная система финансирования (отчисления от зарплаты, прибыли страховых организаций, госбюджета) создает необходимую гибкость и устойчивость финансовой базы данной модели здравоохранения.

Данная модель существует в ФРГ, Франции, Австрии, Канаде, Японии, Нидерландах и других странах. Однако в зависимости от преобладания государства или рынка социально-страховая модель может быть ближе к государственной или рыночной (например, Канада имеет много общего с государственной моделью, а система здравоохранения Франции ближе к рыночной). Но поскольку при организации здравоохранения во главу угла поставлен принцип равнодоступности медицинских услуг, то социальная специфика рассматривается в качестве основного параметра обеспечения здоровья нации.

Такая модель здравоохранения имеет то главное достоинство, что ориентирована на профилактику заболеваний (хотя, как считается, она не может существенно увеличить качество медицинской помощи всему населению, имеет недостаточную гибкость организационных структур, консервирует старые медицинские технологии).

3) Американская модель. Для нее характерно предоставление медицинской помощи преимущественно на платной основе, за счет самого потребителя медицинских услуг. То есть рынок – главный инструмент удовлетворения потребностей в тех или иных услугах. Но с другой стороны, на основе финансирования общественных программ медицинской помощи государство пытается осуществить доступ к медицинским услугам для малообеспеченных слоев населения, пенсионеров и безработных. При этом отношения между врачом, пациентом, страховой компанией складываются на добровольной основе. Медицинские и страховые организации – это частные фирмы, стремящиеся к получению прибыли. Первые продают медицинские услуги, а вторые обеспечивают на основе взносов доступ к этим услугам в случае болезни.

Типичным примером рыночной модели являются США, где сфера здравоохранения представлена системой множества частных медицинских учреждений и коммерческим медицинским страхованием. Частный сектор охватывает до 70 % работающих американцев. Однако 16 % не застрахованы. И хотя по закону ни один частный или государственный госпиталь не может отказать в лечении нуждающемуся, на практике это имеет целый ряд негативных последствий. Прежде всего, данная модель здравоохранения характеризуется дороговизной, так как затраты на ее обслуживание составляют 14 % ВВП. Кроме того, спрос на медицинские услуги определяется платежеспособностью пациента, а потому далеко не каждый может получить элементарную квалифицированную помощь. Дороговизна услуг абсолютно не гарантирует их добросовестности (например, общеизвестно, что ненужные хирургические операции – бич платной медицины, что врачи в принципе не заинтересованы в излечении больного, т.к. это лишает доходов и др.).

Сегодня уже стало общепринятым комплексное понимание роли медицины.

Во-первых, медицина стала одной из сфер общественной жизни (наряду с правом, культурой и др.), общепризнанным и полезным видом социальной деятельности людей. Ведь здравоохранение как сфера общественной жизни выполняет свои особые функции в жизни общества, охраняя и укрепляя здоровье людей.

Во-вторых, здравоохранение занимает особое место в системе общественного разделения труда. Оно стало одной из профессий, видом общественно полезной деятельности, вписалось в систему общественного разделения труда и стало его неотъемлемым элементом, связанным со всеми другими.

В-третьих, медицина является механизмом, обеспечивающим социальную адаптацию человека. Поэтому здравоохранение выступает одним из важнейших условий достойного качества жизни человека, реализуя базовое требование всего человеческого рода – жизнь и здоровье. Вне этих витальных ценностей все социальные условия и гарантии теряют смысл, ибо только они дают человеку возможность реализовать все другие социальные потребности и интересы, включая высшие – творческие.

В-четвертых, медицина – это одно из условий качества жизни человека. Медицина и здравоохранение не просто защищают жизнь и здоровье людей, но развивают их, формируя те свойства и качества, которые необходимы для полноценной социальной жизни и трудовой деятельности, для познания и социализации, для общения и личностной самореализации. В этом смысле здравоохранение – важнейший механизм и предпосылка обеспечения социальной адаптации и социализации человека.

Таким образом, именно охрана здоровья людей, его защита и укрепление выступают основными социальными функциями медицинской науки и практики. Медицина есть деятельность, тогда как здравоохранение – ее социальное назначение.

Вопрос 2. Образ жизни как социальная категория и главный фактор здоровья

Общая тенденция ухудшения здоровья жителей всей планеты, связанная с загрязнением воздуха и воды, повышенной радиацией, ростом психических заболеваний, ухудшением генофонда и пр., приводит к тому, что здоровье и образ жизни перестают быть личным делом человека. Ведь здоровье и продолжительность жизни можно рассматривать с точки зрения потенциальных ресурсов человека, приумножающих богатство общества. Здоровье – одна из важнейших проблем, которую человечество стремилось решить всегда. Ибо когда здоровье есть – его не чувствуют. А с его потерей появляется болевой сигнал о неблагополучии организма.

Здоровье можно характеризовать как состояние и процесс, как обусловленность внутренними и внешними факторами, как гармоничность взаимодействия организма со средой. Поэтому одной из основ социального поведения индивида выступает биологический инстинкт самосохранения.

Самосохранительное сознание и поведение включают в себя:

1) знания о человеке, его природе, сущности, физиологических и психологических процессах;

2) самопознание, самоанализ собственного состояния здоровья в соответствии с возрастом, особенностями конституции, темперамента и т.п.;

3) волю, направленную на реализацию своего сознания в повседневное самосохранительное поведение, определяющее его образ жизни ⁶².

Однако часто мы видим противоречие между знаниями человека о здоровом образе жизни, его сознанием и поведением. В результате человек не считается с нормами питания, режимом работы и отдыха, предписаниями санитарии, перенапрягая физические и интеллектуальные силы в ущерб разумному самоограничению.

Социологические исследования об отношении российского населения к своему здоровью выделяют три основных позиции:

• самосохранительное,

• равнодушное,

• саморазрушительное.

Эти типы отношений порождают соответствующее поведение, связанное либо со здоровым образом жизни (оздоровительные упражнения, нормальное питание и т.д.) или разрушительное поведение (алкоголизм, наркомания и пр.). Так, респондентам предложили поехать в страну, климат которой вреден для здоровья. Лишь менее половины отказались от возможности поездки; четверть поехала бы, предварительно подлечившись; пятая часть не знала, как бы они поступили, а 12 % поехали бы «несмотря ни на что». На вопрос о том, при каких условиях респонденты пошли бы работать на вредное производство, только 27 % заявили, что «ни при каких», а 70 % пошли бы работать ⁶³.

Как видим, было бы заблуждением считать, что состояние здоровья зависит только и исключительно от уровня развития медицины. Очевидно, однофакторный подход противоречит реальной многофакторности причин происхождения большинства болезней. Можно говорить о четырех основных категориях причин заболеваемости. Три из них связаны с воздействием патогенных микроорганизмов на человека (1) воздушно-капельным путем, (2) через воду и пищевые продукты, (3) в результате контакта между человеком и животным (например, сыпной тиф) или между человеком и человеком. Четвертую категорию причин составляют врожденные пороки, болезни дегенерации, болезни, обусловленные процессом старения. Однако именно врачи дают рекомендации по питанию, занятиям спортом, борьбе со стрессом, а здравоохранение в целом берет на себя определенные функции социального контроля. Поэтому социология здравоохранения и пытается изучить комплекс факторов, связанных с трудом и отдыхом, бытом и образом жизни, способствующих укреплению или разрушению здоровья человека, а также исследовать взаимосвязи и взаимодействия человека с социальной средой по поводу его здоровья.

Таким образом, взаимосвязь здоровья, образа жизни и социальных факторов проявляется через:

а) различные потребности населения,

б) социальное неравенство,

в) социально-экономические изменения, влияющие на потребности и уровень их удовлетворения,

г) социальную политику государства,

д) восприятие здоровья в качестве задачи национального или местного приоритета,

е) пропаганду здорового образа жизни,

ж) изменение отношений в системе здравоохранения.

Вышеизложенное позволяет отметить, что структура образа жизни складывается из следующих компонентов:

1) трудовая деятельность и условия труда;

2) хозяйственно-бытовая деятельность (вид жилища, бытовые условия, затраты времени на бытовую деятельность и др.);

3) рекреационная деятельность, направленная на восстановление физических сил и взаимодействие с окружающей средой;

4) демографические процессы (миграция, рождаемость и т.п.);

5) планирование семьи и взаимоотношения членов семьи;

6) формирование поведенческих характеристик и социально-психологического статуса;

7) медико-социальная активность (отношение к здоровью, медицине, установка на здоровый образ жизни);

8) социальная культура (система норм, установок и ценностей, регулирующих поведение и взаимодействие людей в обществе).

Как же на практике образ жизни реализуется в качестве фактора здоровья? С переходом к новой экономической системе в России спрос на человеческий капитал сократился, а процесс перелива его в новые области экономики оказался затруднен. Это привело к изменению социальных условий жизнедеятельности людей, трансформации их образа жизни. Вследствие этого стало происходить сокращение численности населения при сокращении продолжительности жизни (при 12 – 13-летнем разрыве продолжительности жизни мужчин и женщин). Интересно сопоставление данных ВОЗ по России и Китаю, где соответственно мужчины имеют продолжительность жизни 58,9 и 69,8 лет, а женщины – 72,3 и 72,7. Примечательно, что расходы на здравоохранение являются одинаковыми – 5,3 % от ВВП (в сопоставимых ценах), а подушевые расходы – 405 и 205 долларов США ⁶⁴.

Способы приспособления населения России к экономическому шоку и спаду производства происходили в виде ухода в подсобное хозяйство или в малопроизводительную или малодоходную деятельность (например, в качестве «челноков»). Все это непосредственным образом отражалось на образе жизни россиян. Одновременно происходило усиление занятости в сфере здравоохранения. Вероятно, это было связано с существующей зависимостью между численностью персонала и получением средств из бюджета.

Как известно, социально-экономические отличия разных слоев общества являются значимыми факторами неравенства и в здоровье. Ведь уровень доходов определяет различия в образе жизни и жизненных стандартах – количестве и качестве потребляемых товаров и услуг. А от этого зависят калорийность, разнообразие, сбалансированность питания, санитарно-гигиенические свойства используемой одежды и обуви, удобство и комфорт микросреды обитания. Кроме того, длительное состояние неуверенности и страха, низкая самооценка и социальная изоляция, невозможность контролировать ситуацию на работе и дома оказывают прямое и разрушительное воздействие на здоровье человека. Эти обстоятельства вызывают депрессию, ослабляют иммунную систему, повышают уровень холестерина, приводят к сердечно-сосудистым заболеваниям. Так, английскими эпидемиологами было доказано, что разница по продолжительности жизни в развитых странах между высшими и низшими социально-экономическими слоями составляет 5 лет. Этот фактор находится на втором месте после курения, отнимающего в среднем около 6 лет жизни.

Социологические опросы показывают, что более половины нездоровой части взрослого населения России (59,2 %) имеют одно отклонение от здоровья, 21,9 % - два отклонения, 8,8 % имеет уже три отклонения и т.д.⁶⁵ Конечно, можно сказать, что возраст является непосредственным индикатором «исчерпанности» биологического ресурса здоровья, данного человеку от природы. А поэтому чем моложе человек, тем выше его биологический ресурс, и чем старше, тем этот ресурс беднее. Однако замечено, что существует зависимость уровня смертности от размеров доходов, вероятность более короткой жизни, стабильность здоровья формируется в результате длительного аккумулирования негативного воздействия материальных трудностей человека, связанных с ними эмоциональными реакциями, и его образа жизни.

Социологические и статистические данные об образе жизни. Социологический анализ показывает, что главные причины смертности россиян – сердечно-сосудистые заболевания, болезни легких, рак, сахарный диабет, цирроз печени и другие «болезни цивилизации» – так или иначе связаны с нашим повседневным выбором и поведением по отношению к собственному здоровью. Но этот выбор осуществляется под сильным воздействием окружающих социальных групп, семьи, культуры общества с их нормами, традициями, образцами жизнедеятельности. Как замечено, самая высокая концентрация перенесших инфаркт миокарда наблюдается в группе жителей с самым низким социальным статусом, и она уменьшается по мере роста субъективных оценок своего статуса. В то же время бедные и богатые слои общества практически одинаково не застрахованы от острых инфекционных заболеваний. Однако в других случаях достаточно обеспеченные люди обладают бόльшими материальными возможностями получить необходимые медицинские услуги, с бόльшей заинтересованностью могут следить за своим здоровьем, поддерживать и беречь его.

При рассмотрении причин смертей в России бросается в глаза то, что 14 % из них ежегодно приходится на долю «внешних факторов» – несчастные случаи, травмы, суицид, которые в других странах почти на порядок ниже. Очень высоко число людей, умирающих от сердечно-сосудистых заболеваний. Болезни системы кровообращения составляют 55 % всех причин смертей. Кроме того, Россия находится на первых местах в мире по темпам распространения СПИДа. Только в 2001 г. было зарегистрировано около 200 тыс. новых случаев заражения вирусом.

Ясно, что необходима коррекция экономических условий и формирование мотивов к сокращению высокорискованного поведения людей. Требуется комплекс мер по борьбе с неинфекционными заболеваниями. А это возлагает на всю систему здравоохранения необходимость оказания более эффективной пропаганды активного образа жизни, борьбы с курением, утверждения сбалансированного питания. Поэтому нужна система мониторинга здоровья всей нации на основе социологических подходов, которая в настоящий момент, к сожалению, практически отсутствует.

Еще один демографический показатель, отражающий уровень социального благополучия и развития медицины, – младенческая смертность. В ХХ в. уровень младенческой смертности в России снизился почти в 20 раз. В 1901 г. доля умерших детей до 1 года в общей смертности составляла 40,5 %. Но комплекс различных мер – внедрение в практику новых медицинских препаратов, развитие здравоохранения, рост благосостояния населения и пр. – привел в 70-х гг. к резкому падению детской смертности. Это произошло за счет снижения воздействия инфекционных и паразитарных болезней, болезней органов дыхания и системы кровообращения. Однако и на начало XXI в. уровень младенческой смертности превышает аналогичные показатели развитых стран в 2 – 5 раз, оставаясь на уровне 70-х годов. Вызывает обеспокоенность высокая смертность от инфекционных болезней, несчастных случаев, врожденных аномалий, решение которых требует социальных усилий как общества, так и государства. Это связано с внедрением методик, предотвращающих смерть младенца (например, на основе определения патологий плода), а также пересмотра взглядов людей на состояние своего здоровья и отношения к нему как одного из важнейших условий получения здорового потомства.

Другой серьезной социальной проблемой является употребление спиртных напитков. Если в сентябре 1992 г. пьющих взрослых мужчин (старше 18 лет) было 84,7 %, женщин – 59,4 %, подростков (от 14 до 18 лет) – 25,2 %, то в октябре 2001 г. эти показатели соответственно составляли 70,7 %, 46,4 % и 24,5 %. Годовые показатели потребления (на душу) среди мужчин достигли максимума в 1994 г. – 17 л в год. В октябре 2001 г. годовое душевое потребление было 12,9 л, 2,3 л, 0,8 л для мужчин, женщин и подростков соответственно. Подобная картина наблюдается и по курению. В октябре 2001 г. отмечен самый высокий уровень распространения курения среди взрослых мужчин – 63,1 %. Число курящих женщин в 1992 г. было 7,3 %, а в 2001 г. – 14,2 %. Среди подростков этот показатель сохраняется на уровне 16 % ⁶⁶.

Как видим, образ жизни напрямую связан с состоянием здоровья. В целом на наличие каких-либо проблем со здоровьем чаще указывают женщины, чем мужчины. Так, в ноябре 1993 г. жалобы на состояние здоровья предъявляло 30 % мужчин и 46 % женщин, а в октябре 2001 г. – соответственно 35,2 % и 47,8 %. Конечно, реальное состояние здоровья женщин не хуже состояния здоровья мужчин (особенно если учесть продолжительность жизни). Несмотря на субъективизм в этой фиксации, оценка «неудовлетворительно» может быть понята как наличие серьезного заболевания, не позволяющего вести полноценный образ жизни. В указанное время средняя продолжительность госпитализации составляла порядка 14 – 15 дней. Кроме того, 49,6 % (2001 г.) из числа госпитализированных оплачивали лекарства, шприцы и перевязочные материалы. Почти 56 % обращавшихся за медицинской помощью отметили, что «неофициально» платили за нее деньгами и подарками⁶⁷.

В 1994 – 2001 гг. доля коммерческих аптек как источника приобретения лекарственных препаратов увеличилась с 10 до 30,9 % в городах и с 5 до 18,5 % в сельской местности. При этом если раньше главной причиной неприобретения прописанных препаратов называлось их отсутствие, то в 2000 – 2001 гг. – нехватка денег⁶⁸.

Социологические службы отметили то, что по сравнению с началом 90-х гг. наблюдается заметное улучшение положения дел с вакцинацией детей всех социальных слоев. В настоящее время какую-либо форму вакцинации получили от 98 до 100 % детей в возрасте до 6 лет. Однако в 2001 г. от 15 до 51 % детей в возрасте до 2-х лет не получили вакцин, рекомендуемых в течение первого года жизни (против кори, полиомиелита, дифтерии, столбняка). Соответственно, в октябре 2001 г. вакцины против кори имели лишь 49,6 % детей, дифтерии – 79 %, полиомиелита – 80,9 % и т.д.⁶⁹

По данным исследований, сельский житель обращается к врачу только в случае крайней необходимости, а потому его оценки состояния здоровья основаны исключительно на самочувствии. На оценку же горожан большое влияние оказывает мнение врачей. Ежемесячно за медицинской помощью обращаются не более 10 % граждан, порядка 30 % – один раз в полгода. Вовсе не обращаются в государственные медицинские учреждения около 7 % населения. Однако частота обращения к врачу увеличивается пропорционально возрасту и этот «скачок» наступает после 50 лет. Сказывается и уровень образования: лица с высшим образованием предпочитают обращаться к врачу 1 – 2 раза в год, лица со средним и средним специальным образованием несколько реже. В зависимости от социального статуса на 1-м месте по частоте и регулярности обращений находятся пенсионеры, на 2-м – работники бюджетной сферы, на 3-м – инженерно-технические работники и служащие, на 4-м – рабочие, на 5-м – безработные, на 6-м – предприниматели⁷⁰.

Таким образом, в современных условиях воздействия многих разнообразных факторов на поведение граждан в сфере здравоохранения и их образа жизни все население можно разделить на три группы:

1) те, кто оценивает свое здоровье как неудовлетворительное и регулярно обращается к услугам медицинских учреждений;

2) те, кто оценивает свое здоровье как удовлетворительное и к медицинской помощи прибегает время от времени;

3) те, кто оценивает свое здоровье как хорошее и помощь лечебно-профилактических учреждений использует редко.

Заметим, что медицинская помощь полностью не удовлетворяет треть населения. Больше всего не устраивает внимание со стороны медперсонала, на втором месте – организация приема пациентов, на третьем – качество медицинского обслуживания, на четвертом – квалификация врачей. При этом наибольшие претензии к квалификации врачей существуют в областном центре, а наименьшие – в сельской местности. То есть и здесь оценка медицинской помощи обусловлена социальным положением и образом жизни человека.

Таким образом, приведенные данные и факты со всей убедительностью доказывают, что (1) образ жизни является одним из главных факторов здоровья и продолжительности жизни человека, одним из главных патогенных факторов; (2) образ жизни, в свою очередь, выступает социальной категорией, так как он имеет социальную природу и обусловлен социальными факторами. Ведь образ жизни определяется прежде всего социальным статусом человека, социальными нормами и стандартами его социальной группы, его социальными возможностями и потребностями. Именно в силу своей социальной обусловленности образ жизни порой противоречит биологическим потребностям человека и приобретает разрушительный характер с точки зрения биологического инстинкта самосохранения. Поэтому изменять образ жизни людей в сторону развития самосохранительных норм и стандартов следует через общественные механизмы: социальные институты, общественное мнение и социальную культуру. Однако такое воздействие в принципе не может быть административно-принудительным, хотя без участия государства не обойтись. В этом вопросе предпочтительнее, с одной стороны, действия государства по сглаживанию чрезмерной социальной дифференциации и поляризации общества, по обеспечению занятости и эффективному выполнению социальных программ, по обеспечению экономического роста и подъема благосостояния и качества жизни населения. С другой стороны, требуются усилия самого гражданского общества по утверждению и распространению социальных норм и стандартов здорового образа жизни. Только тогда, когда здоровье станет общепризнанной социальной ценностью, станет возможным утвердить и соответствующий (самосохранительный) образ жизни.

Вопрос 3. Социальные условия здравоохранения

Здравоохранение существует не в безвоздушном пространстве, а во вполне конкретных и определенных социальных условиях и обстоятельствах. Более того, именно общество, его тип, структура (демографическая, профессиональная, этническая, экономическая, отраслевая, социальная), уровень и тенденции развития социума в целом формируют и направляют систему здравоохранения. Как не бывает двух одинаковых обществ, так и не бывает двух одинаковых национальных систем здравоохранения. Каждая система несет в себе отпечаток того общества, в котором она сложилась. Социальные нормы и ценности, культурные стандарты и образцы поведения буквально пронизывают любую систему здравоохранения и устанавливают направления и формы ее эволюции.

Как известно, в традиционном аграрном обществе государство вмешивалось в регулирование здравоохранения лишь в экстремальных ситуациях (например, во время крупных эпидемий), а также брало на себя функцию оказания медицинской помощи в армии.

Лишь в период между мировыми войнами ХХ века произошло быстрое развитие и расширение государственных систем здравоохранения. Это было связано с военными потребностями ведущих государств мира и с характерными для военного времени ростом социальной солидарности в обществе. В результате после « мировой войны в большинстве развитых стран складывается система общедоступной медицинской помощи. Важно заметить, что право на получение медицинской помощи стало определяться медицинскими показателями, а не внесенными ранее страховыми взносами или финансовыми возможностями пациента. Все это позволило радикально повысить продолжительность и качество жизни людей.

В самой же системе здравоохранения на сегодняшний день сложились следующие категории услуг:

1. государственные – фармацевтика и вакцинация; амбулаторное лечение; лечение на дому; уход за престарелыми; категориальные программы (иммунизация, помощь матери и ребенку, семейное планирование, туберкулез и др.);

2. общественные – общества здоровья; пропаганда и продвижение здоровья (работа с группами риска, здоровая окружающая среда, системы очистки воды и пр.), профессиональное образование и обучение, медицинские исследования.

Тем не менее, современное общество продолжает оказывать серьезное воздействие на здравоохранение и определять следующие тенденции его развития. Во-первых, все страны сталкиваются с проблемой необходимости ограничения расходов на здравоохранение и увеличение эффективности вложений в него. Конечно, в развитых странах успешно внедряется принцип переориентации медицины с лечения на раннюю диагностику и профилактику заболеваний. Это позволяет снизить общий уровень заболеваемости, тяжести заболеваний, инвалидности, а значит, соответственно, расходы на медицинское обслуживание. При этом растут объемы медицинских услуг, оказываемых врачами общей практики.

Во-вторых, механизм сооплаты государства и пациента призван удерживать граждан от излишних и ненужных расходов. Считается, что переход от финансирования за оказанные услуги на подушевое финансирование является перспективным механизмом сдерживания расходов с сохранением качества медицинского обслуживания.

В-третьих, необходимо, как считает ВОЗ, использовать принцип конкуренции в системе здравоохранения. Ведь оптимальная конкуренция приводит к максимальным усилиям страховщиков для оказания медицинской помощи при ее минимальной стоимости. Предполагается, что страховая компания как посредник между доктором и пациентом заинтересована:

а) в качественной медицинской помощи (иначе рецидив болезни потребует новых и гораздо больших расходов),

б) в обслуживании по минимальным ценам (ведь взносов должно хватать и на оплату услуг и на собственную прибыль),

в) в своевременной профилактике заболеваний (поскольку профилактика всегда дешевле, чем лечение).

Однако реальностью нашего времени стало снижение по разным причинам доступности медицинской помощи для широких слоев населения по причине низких доходов, отсутствия страховки, расширения платных услуг. Существующие государственные обязательства в условиях обостряющегося воздействия инфекционных болезней и роста «болезней цивилизации» во многом носят декларативный характер. Международные сопоставления свидетельствуют о тесной связи между уровнем развития страны и уровнем личных расходов населения в совокупном объеме затрат на здравоохранение. Так, развитые страны с рыночной экономикой имеют 24 % таких затрат, развивающиеся страны со средним доходом – 43 %, Россия – 55-60 % (см. подробнее: Шейман И.М. Возможные стратегии реформирования системы государственных обязательств в здравоохранении // Экономика здравоохранения. – 2000. – № 5,6). Ясно, что принцип общественной солидарности, являющийся основой любой социальной системы, в российском здравоохранении существенно утрачивает свою значимость. Ведь богатые и здоровые все в меньшей степени платят за больных и бедных. В результате происходит скатывание к индивидуальной ответственности за покрытие расходов на медицинские услуги. И больной человек остается фактически один на один с собственной болезнью. Поэтому низшие социальные слои оказываются в худшем положении, отчего они вынуждены отказываться от необходимого лечения и приобретения требуемых лекарств.

Очевидно, что ведущая роль в осуществлении соответствующей социальной политики государства в сфере здравоохранения принадлежит институтам здравоохранения, которые образуют каркас всей организации, управления и осуществления деятельности по охране и поддержанию здоровья населения. Центральное место занимают органы управления, среди которых (например, в Российской Федерации) выделяются:

- центральные органы (министерство здравоохранения, несущее ответственность за состояние и развитие медицинской помощи, а потому осуществляющее организационно-методическую, статистическую, планово-финансовую деятельность и пр.);

- местные органы (комитеты по здравоохранению при областной, городской и районной администрации, в чье ведение входит рациональное размещение сети первичных учреждений здравоохранения, организация первичной медицинской помощи населению, координация работы медицинских учреждений и др.).

Соответственно, низшую ступеньку организационно-иерархической системы институтов здравоохранения занимают:

• лечебно-профилактические учреждения (больницы, амбулатории, поликлиники, учреждения скорой медицинской и неотложной помощи и др.);

• санитарно-противоэпидемические учреждения;

• учреждения судебно-медицинской экспертизы;

• аптечные учреждения.

Именно при их непосредственном участии на основе воздействия существующей модели здравоохранения, частной практики, благотворительных услуг, фондов на лечение, практики предварительной оплаты, организаций по поддержке здоровья определяются формы оказания лечебной помощи, а также соответствующие формы социальных отношений в данной сфере общества.

Однако стратегия предоставления медицинских услуг в зависимости от социальных условий может выстраиваться по нескольким направлениям:

1) ограничение числа получателей медицинской помощи по программе государственных гарантий (это может распространяться на состоятельных граждан общества);

2) развитие добровольного медицинского страхования. Это ведет к привлечению личных средств граждан при условии четкого определения границы между государственными обязательствами и дополнительными наборами медицинских услуг;

3) объединение обязательного медицинского страхования и системы социального страхования. Это предполагает снижение обязательств по социальному страхованию – санаторно-курортной системы, выплат пособий по временной нетрудоспособности и т.п. – в пользу ОМС;

4) неявное замещение бесплатной медицинской помощи платной (как правило, это происходит стихийно и требует четкого контроля и управления со стороны государства, чтобы исключить использование ресурсов государственной системы при оказании платных услуг);

5) введение доплат граждан при использовании ими медицинской помощи (это может осуществляться в виде небольшой фиксированной суммы, идущей в доход учреждения на повышение доступности помощи наиболее нуждающимся социальным слоям);

6) введение соплатежа страхового взноса на ОМС для работающих граждан (такой платеж производится работником в виде определенного процента от его заработка при долевом участии работодателя).

Как известно, государство может гарантировать всем социальным слоям общества медицинскую помощь, но не здоровье для каждого человека. В то же время исследования, проведенные в разных странах, показывают, что больные, имевшие соответствующую психологическую поддержку, не только лучше чувствовали себя во время болезни, но и потом их жизнь была более здоровой и продолжительной. Не менее важно и то, чтобы больные научились отличать важные симптомы от незначительных. Ведь от 80 до 90 % симптомов не требуют немедленного обращения к врачу и больные вполне в состоянии сами справиться с легкими недомоганиями. Конечно, при этом существенное значение имеет умение вовремя распознавать симптомы серьезных заболеваний, требующих неотложной помощи. Поэтому можно сказать, что умение самостоятельно и компетентно справиться с теми или иными проявлениями болезни снижает затраты на здравоохранение как самого человека, так и государства. То есть мировая практика свидетельствует, что система внебольничной помощи способна разрешать многие проблемы, связанные со здоровьем. Однако в России первичное звено здравоохранения явно утратило профилактическую направленность, сохраняется существенная диспропорция в объемах финансирования амбулаторно-поликлинической и стационарной помощи, не в полной мере используются имеющиеся возможности диагностики, лечения и реабилитации на догоспитальной основе.

Следует признать, что существенным недостатком всего здравоохранения в любой системе является отсутствие действенного контроля за эффективностью и качеством медицинской помощи, которые обеспечиваются определением соответствия конкретных действий врача медико-экономическим стандартам, являющимся унифицированными эталонами объема диагностических, лечебных и профилактических мероприятий. По этой причине потребности современного общества определяют возможные основные направления реформирования медицинской помощи:

• усиление профилактической направленности;

• повышение эффективности функционирования медицинских учреждений;

• обеспечение единства медицинской науки и практики;

• развитие первичной медико-санитарной помощи на амбулаторной основе;

• создание межрегиональных и межрайонных специализированных медицинских центров;

• разработку новых схем организации медицинской помощи и управления здравоохранением.

Примечателен факт, как в 2000 г. ВОЗ оценила качество системы здравоохранения государств мира. Рейтинг показал, что качество медицинской помощи не зависит напрямую от размеров страны, численности ее населения и состояния экономики. Конечно, не существует и универсальной модели организации здравоохранения, которая автоматически приводит к успеху и процветанию. По данным ВОЗ, лучшая в мире общественная система здравоохранения – во Франции, на 2-м месте – Италия, на 3-м – Сан-Марино. Заметим, что США находятся лишь на 35-м месте, а Куба, чья экономика просто несопоставима с американской, – на 37-м. Из постсоветских государств лидируют Казахстан (64-е место) и Белоруссия (72-е место). Для сравнения: Украина – 79-е место, Россия – 130-е, Китай – 144-е (см.: В медицине деньги не главное // www.chsrter97.org/rus/news/2004/01/16/ glavnoe).

Как видим, успехи и трудности в развитии здравоохранения определяются широким спектром социальных условий. Социальное воздействие на здравоохранение можно разделить:

I. По направлениям.

1. позитивное, стимулирующее (оно связано с экономическим ростом, социальной политикой государства и т.д.);

2. негативное, тормозящее (вызываемое экономическим кризисом или депрессией, ростом безработицы и т.п.).

II. По способу воздействия.

1. экономическое;

2. политическое;

3. культурное;

4. социальное (через определенные институты, нормы и отношения);

5. информационное.

III. По характеру воздействия:

1) целенаправленное, систематическое воздействие;

2) стихийное, фрагментарное, несистемное.

Социальные условия оказывали и оказывают влияние и на систему российского здравоохранения. Причем в России это воздействие носит особо сложный и противоречивый характер. Оно отличается разнонаправленностью, многообразием проявлений и механизмов действия, а также высоким уровнем неформализованности. Поэтому это воздействие лишь отчасти и опосредованно отражается в документах и статистических материалах.

Конечно, реальных рычагов, обеспечивающих формирование ответственного отношения человека к собственному здоровью, в нашей стране практически никогда не существовало. И это несмотря на то, что вместе с государственным характером, бесплатностью, плановостью, вниманием к охране здоровья работника советское здравоохранение занимало 3-е ранговое место в мире. В современной России получила распространение смешанная система здравоохранения, так как существуют две организационно-правовые формы: коммерческие (хозяйствующие общества и товарищества, государственные унитарные предприятия) и некоммерческие (общественные и религиозные организации, автономные некоммерческие организации, некоммерческие партнерства). Это обеспечивает возможность органам управления здравоохранением дистанцироваться от мелочной опеки над деятельностью медицинских учреждений. Тем самым органы управления могут сосредоточиться на проблемах гарантии конституционного права для всех граждан страны, обеспечения доступности медицинской помощи на основе подушевого норматива финансирования. Соответственно, учреждения сами могут определять, каким должно быть соотношение между стационарной и поликлинической помощью на данной территории, сколько необходимо коек и какого профиля, как может выглядеть процесс нормирования труда медицинских работников и штатная структура лечебно-профилактичекого учреждения и т.д.

Тем не менее до сих пор не определена четко роль уже существующих негосударственных учреждений здравоохранения, не обозначены механизмы регулирования их деятельности. А опыт и России, и других стран показывает, что появление частной медицины при отсутствии заранее разработанных правил ее функционирования неизбежно принимает характер стихийно сформировавшейся практики, которую впоследствии трудно изменить.

В 90-е гг. ХХ в. в условиях тяжелейшего социально-экономического кризиса, распространения безработицы и других социальных болезней состояние здоровья стало одним из существенных факторов профотбора и профпригодности. Трудоспособное население с целью поддержания своего имиджа перед работодателем резко (практически в 2 раза) сократило число обращений за медицинской помощью. Это стало создавать базу для массовой патологии, что неизбежно ведет к росту хронических болезней, первичной инвалидизации, преждевременной смертности трудоспособного населения. То есть в современных условиях состояние здоровья в прямом смысле стало платой за выживание. В свою очередь, за годы реформ мы видим расточительное отношение предпринимателей к трудовому потенциалу страны, который хищнически потребляется без каких-либо компенсирующих вложений в воспроизводство рабочей силы. Это связано с отсутствием внимания работодателей к улучшению условий труда и предупреждению заболеваемости, обеспечивая дополнительную прибыль на экономии на соответствующих выплатах в страховые фонды.

Данные социальные условия дополняются целым рядом негативных воздействий. Так, за последние 15 лет происходило сокращение больничных учреждений (с 12,8 тыс. в 1998 г. до 10,1 тыс. в 2003 г.), отчего количество больничных коек на 10 тыс. жителей в 2003 г. составило 81 % от уровня 1990 г. Однако число амбулаторно-поликлинических учреждений сохранилось (21,5 тыс.). В то же время устойчиво росла численность врачей (в 2003 г. она на 7 % превышала уровень 1990 г.), тогда как численность среднего медицинского персонала сократилась почти на 13 %⁷¹.

Такие противоречивые процессы связаны с рыночными преобразованиями, которые изменяют структуру и функции системы здравоохранения.

Затянувшийся переход к рынку на рубеже 1990 – 2000-х гг. оказал сложное и противоречивое воздействие на всю систему здравоохранения в России. Это сопровождалось:

• приватизацией как имущества, так и целого ряда самих учреждений здравоохранения;

• резким сокращением государственной поддержки и финансирования;

• свертыванием некоторых видов медицинской деятельности (профилактики, вакцинации, диспансеризации и т.п.);

• распадом единой национальной системы здравоохранения;

• коммерциализацией отношений врача и пациента;

• точечным техническим переоснащением и модернизацией;

• открытостью международному контролю и расширением международных связей;

• введением конкурентных начал в медицине (возможность выбора врача);

• неконтролируемым ростом цен;

• исчезновением дефицита (кроме льготных лекарств);

• сокращением числа «коек» и клиник;

• распадом прежней системы социальных гарантий здоровья и бесплатной рекреации и реабилитации (санаторно-курортной системы и массовой физкультуры).

К тому же, влияние рынка на здравоохранение в его социальном значении проявилось в следующих специфических явлениях.

Во-первых, для существования свободного рынка необходимо наличие продавцов и покупателей. Однако покупатель определяет спрос на услуги системы здравоохранения в целом, а не спрос на конкретную услугу. Фактически врач устанавливает и спрос, и предложение по причине асимметрии информации – врач имеет знания, права и возможности, которые позволяют принимать решение о том или ином характере лечения пациента.

Во-вторых, некоторые виды услуг здравоохранения приносят бóльшую пользу обществу, чем индивиду (например, вакцинация). Поэтому медицинские услуги не могут быть оставлены на усмотрение отдельного человека.

В-третьих, для большинства граждан развитых стран неприемлемо нарушение принципа равенства доступа к минимальному набору услуг системы здравоохранения. Однако этические нормы защиты здоровья человека зачастую конфликтуют с господствующими принципами (например, в России гипертоническая болезнь воспринимается для определенной возрастной фазы как норма, тогда как на Западе ее дешево и эффективно лечат; или многие погибают из-за отсутствия средств для спасения своей жизни).

В-четвертых, для свободного рынка необходим свободный выход продавца и покупателя. Но неограниченный вход продавцов медицинских услуг неизбежно ведет к росту числа ятрогенных заболеваний⁷² и не обоснованных медицинских методов (особенно в виде т.н. нетрадиционной медицины), способных принести вред как отдельному человеку, так и всему обществу.

В результате коммерциализации здравоохранения большинство россиян из-за низких доходов, которые лишь биологически поддерживают жизнь (ведь больше 60 % дохода идет на питание, которое нельзя признать рациональным и сбалансированным), обращается к медицинским услугам в ущерб другим жизненно важным потребностям. Поэтому ресурсная база платной медицинской помощи достаточно ограничена. Ибо 50 % граждан живут «от зарплаты до зарплаты», а 25 % не может свести «концы с концами». Поэтому обязательное медицинское страхование занимает положение лишь дополнительного внебюджетного источника финансирования здравоохранения.

Как видим, кризисное положение отечественного здравоохранения вызвано, в первую очередь, общим состоянием социума и сложившимися социальными условиями деятельности российской медицины.

Таким образом, развитие здравоохранения обусловлено:

1) экономическим уровнем и структурой экономики;

2) характером социальной политики государства;

3) степенью поляризованности социальной структуры общества (ведь один из ресурсов неравенства – доступ к услугам здравоохранения);

4) господствующими социальными нормами, стандартами и ценностями (например, ценность здоровья);

5) культурой и образованием населения;

6) положением личности, ее правами и возможностями.

Вопрос 4. Медико-социологические исследования и прогнозы

Эффективное управление предприятием, отраслью, страной возможно лишь на основе объективной и надежной информации. Ни в одной стране мира, за исключением России, нет столь масштабной по объему системы мониторинга, которая включает в себя данные о состоянии здоровья населения, уровне медицинского обслуживания, санитарно-гигиеническом состоянии объектов окружающей среды и т.п. Эта информация базируется на принципе унифицированности, что позволяет сопоставлять данные в масштабе всей страны.

Наиболее крупную часть медико-социологической статистики составляют сведения о состоянии здоровья населения – показатели, характеризующие рождаемость, смертность, заболеваемость и др. Эта информация имеет следующие формы:

• ранжированные списки (графики, картограммы) тех или иных проблем по территориям и факторам риска;

• интенсивные и экстенсивные показатели здоровья населения на наиболее проблемных территориях;

• динамика и прогноз изменений тех показателей, которые характеризуют приоритетные проблемы в регионе;

• обоснование степени вреда, наносимого здоровью населения и связанного с этим экономического ущерба, учет воздействия различных факторов;

• возможности снижения или устранения риска для здоровья населения, затраты на достижение этих целей.

Очевидно, что социальные аспекты здравоохранения далеко не во всем совпадают с экономическими показателями (количеством медицинских учреждений, обеспеченность больничными койками, распространенность инфекционных болезней и пр.) и медицинской статистикой (организацией здравоохранения, медицинскими кадрами, санитарно-курортным лечением и т.д.).

С точки зрения социологической проблематики, блок показателей «заболеваемость» включает в себя характеристику и анализ различных групп заболеваний, производственного, транспортного и бытового травматизма, злоупотребления алкоголем и т.п.

Блок показателей «медицинское обслуживание населения» должен включать не столько технологии лечения, сколько отношения «врач – пациент», «врач – медработник», «пациент – его родные и близкие» и др.

Третий блок показателей составляют разнообразные подсистемы здравоохранения – обеспеченность лекарствами и лечебными процедурами, санаторно-курортным обслуживанием, использованием достижений народной медицины, состояние экологии и санитарии в регионе, уровень медицинской грамотности населения и пр.

Отдельный блок отражает социальные последствия автоматизации и компьютеризации здравоохранения, результатом чего является создание процедурно-диагностических комплексов. Это не принижает роли врача, а повышает ответственность за качество лечения, воздействуя на социальные отношения в системе здравоохранения.

При этом в характеристике здравоохранения следует исходить не только из чисто медицинских оснований, но также из социальных и исторических условий. Это предполагает, что здравоохранение должно быть органично встроено в сложившуюся систему социальных отношений и определенного общественного мнения. Поэтому большинство зарубежных исследователей выделяет три паттерна (образца, модели) болезни в социально-историческом аспекте:

1. Доаграрные болезни. В этот период времени смертность людей была вызвана преимущественно внешними факторами, связанными с опасностью на охоте, несчастными случаями.

2. Болезни в аграрном обществе. Считается, что происшедший резкий рост смертности населения был связан с эпидемиями и пандемиями, вызывавшимися инфекционными болезнями.

3. Болезни индустриального общества. В ХХ в. стали известны психосоматические заболевания, которые составляют 50 – 75 % всех болезней. Поэтому обозначился перенос внимания с изучения болезни на изучение человека.

Следовательно, стратегия развития здравоохранения должна быть связана с учетом сложившегося образа болезней в социуме и их социальных последствий. По этой причине медицина так нуждается в социологических исследованиях и рекомендациях.

Проведение медико-социологического исследования позволяет осуществлять: во-первых, разработку и внедрение системы мероприятий, обеспечивающих выявление приоритетных направлений профилактики заболеваний среди населения; во-вторых, комплексную оценку динамики состояния здоровья населения с учетом изменяющихся условий жизни; в-третьих, прогнозировать изменения состояния здоровья населения при принятии решений на государственном уровне.

Выделяют два типа медико-социологического исследования:

1. теоретико-прикладные: они призваны содействовать решению медико-социальных проблем посредством разработки новых подходов к их изучению, интерпретации, более глубокому и всестороннему объяснению;

2. прикладные: они направлены на практическое решение медико-социальных проблем.

На этой основе мы можем, например, доступность медицинской помощи трактовать через систему показателей, которые отражают наличие или отсутствие сложностей в ее получении, в том числе связанных с: территориальной доступностью учреждений здравоохранения; организацией приема или работы скорой медицинской помощи; возможности получения ожидаемой диагностической, лечебной, профилактической помощи; доступностью необходимых лечебно-диагностических и профилактических мероприятий (в частности, лекарственной помощи). Соответственно, удовлетворенность медицинской помощью определяется на основе оценки: достаточно объема предоставляемых услуг; отношения персонала к пациентам; санитарно-гигиенических и сервисных условий получения медицинской помощи; состояния лекарственного обеспечения лечебно-диагностического процесса; организации и порядка работы учреждений и специалистов и т.п.

Очевидно, что для успешной работы медицинские учреждения должны действовать не по устоявшейся традиции, а опираться на научно-социологическое изучение представлений о здоровье и болезни, которые существуют в обществе. Сегодня основными критериями, характеризующими общественное здоровье, являются:

демографические (рождаемость, смертность, естественный прирост, младенческая смертность, средняя продолжительность жизни и т.п.);

заболеваемость (общая, инфекционная, с временной утратой трудоспособности, госпитализированная и др.);

первичная инвалидность;

показатели физического развития (антропометрические – масса и длина тела, физиометрические – частота пульса и дыхания, показатели АД, соматоскопические – телосложение, форма ног и др.);

показатели психического здоровья.

Как известно, в деятельности врача анализ состояния здоровья населения или его отдельных групп является обязательным. Основными элементами такого комплексного медико-социологического анализа являются:

1. сбор информации о состоянии здоровья;

2. обработка и анализ информации о состоянии здоровья;

3. установление связи между состоянием здоровья и факторами воздействия внешней среды;

4. изучение факторов среды и характеристика здоровья;

5. принятие решения по оздоровлению окружающей среды для первичной профилактики заболеваний;

6. реализация принятых решений и проверка их эффективности.

На этой основе в системе отчета врачом подаются данные по классам болезней: инфекционные и паразитарные болезни, болезни крови и кроветворных органов, психические расстройства, болезни органов дыхания, болезни органов пищеварения, врожденные аномалии, симптомы, признаки и неточно обозначенные состояния, травмы и отравления и др.

Так, по Воронежской области в 2004 г. самыми распространенными заболеваниями были:

• болезни органов дыхания – 38,3 % от общего объема (или 204 случая на 1000 человек);

• травмы и отравления – 9,9 % (или 48 случаев на 1000 чел.);

• болезни кожи и подкожной клетчатки – 6,9 % (или 35 на 1000 чел.);

• мочеполовой системы – 5,8 %;

• органов пищеварения – 5,1 %;

• инфекционные и паразитарные болезни – 4,8 %;

• глазные болезни – 4,7 %;

• болезни системы кровообращения – 4,1 %;

• болезни нервной системы – 2,3 %⁷³.

При этом высок показатель заболеваний, связанных с беременностью, родами и послеродовым периодом, который сопоставим с данными по болезням кожи (37 случаев на 1000 человек).

На этой основе определяется медико-социологический портрет пациентов, принятых врачом за отчетный период.

Следует отметить, что социологические исследования фиксируют заметный диссонанс между невысокой требовательностью пациентов к себе при одновременно высоких ожиданиях и требованиях к работе медицинских работников. Это можно объяснить тем, что (1) в России взаимоотношения между врачом и пациентом носят патерналистский характер, основанный на неравенстве сторон в лечебно-диагностическом процессе и подчинении пациента предписаниям врача; (2) нормы поведения медицинского работника институционализированы, а нормы поведения пациента ограничены предписаниями и рекомендациями врача. Отсюда возникают расхождения в вопросе о компетентности сторон, в принципах контроля над оказанием и получением медицинской помощи, в восприятии искренности действий и этических норм медицинского работника (см.: Назарова И.Б. Взаимоотношения “врач - пациент”: правовые и социальные аспекты // Социс. – 2004. – № 7. – С.144–145).

Но все это дополняется широким распространением в нашей стране феномена социопатии, который фиксируется медико-социологическими исследованиями. Социопатия оказалась вызвана в результате реформирования российского общества, изменением образа жизни, рода деятельности, семейного положения и т.п. Так, растущее число олигофренов можно объяснить, прежде всего, социальными катаклизмами. Данную болезнь легче предупредить, тогда как лечить крайне сложно. Однако, по данным средств массовой информации, мы наблюдаем массовую десоциализацию детей. Это при том, что в России вне больниц по оценкам Минздрава, находятся 7,5 млн. психических больных, а 860 тыс. человек признаны нетрудоспособными по причине психических заболеваний⁷⁴.

Кроме того, является очевидным то, что алкоголизм, токсикомания и наркомания обусловлены социально-экономическими условиями и господствующими социальными нормами. Ведь трудно представить, чтобы такие явления имели массовый характер в древней Спарте или гитлеровской Германии, где сама социальная среда противилась данным порокам.

С другой стороны, подчинение граждан рекламе медикаментов является показателем обесценивания здоровья. В этом случае получается, что человек имеет право на отравление и отягощение заболевания, в результате чего происходит явная подмена “права на жизнь” “правом на смерть” (примером этого являются участившиеся разговоры об эвтаназии). И в этих условиях, согласно результатам анкетирования, проведенного в Брянске, 76 % от общего числа респондентов считают, что им придется радикально изменить свой образ жизни из-за заболевания (причем 32 % согласны сделать это существенно). При этом 24 % полагают, что заболевание не изменит их дальнейшую жизнь (см. подробнее: Васюкова Н.А. Личность пациента и действия сестры // Сестринское дело. - 2000. - № 6).

В условиях затянувшихся рыночных реформ трудно объективно оценивать характер отношений между врачом и пациентом, удовлетворительность качеством медицинских услуг. Тем не менее при наличии у респондентов реального опыта получения лечебных услуг в частных медицинских учреждениях они в 5 – 8 раз чаще остальных опрошенных высоко оценивают качество обслуживания в них по сравнению с государственными. Однако развитие частного сектора медицинских услуг вызывает обоснованные опасения основной массы респондентов тем, что платные услуги неуклонно вытесняют гарантированное бесплатное медицинское обслуживание населения.

С другой стороны, развитие частного сектора в здравоохранении не может обеспечить одновременно качество медицинских услуг, их доступность, высокие заработки и приемлемый уровень нагрузки на медицинский персонал. В лечебных учреждениях России трудится более 613 тыс. врачей и 1 млн. 460 тыс. средних медицинских работников. Укомплектованность врачебных должностей достигает 93,7 % при коэффициенте совместительства 1,39, а укомплектованность средним медицинским персоналом – 95,9 % при коэффициенте совместительства 1,60 (см.: Шевченко Ю.Л. Врач и государство, здравоохранение и нравственность, медицина и право // Экономика здравоохранения. – 1999. – № 11–12).

Все эти и многие другие результаты социологических исследований рисуют реальную картину состояния отечественного здравоохранения. Эта картина гораздо точнее и реалистичнее отчетов чиновников всех уровней. Поэтому социологические данные следует использовать активнее и шире, корректировать политику государства в соответствии с ними.

Приведенные данные и примеры позволяют однозначно утверждать, что медико-социологическое изучение общества несет очень важную информацию. На ее основе обеспечивается обратная связь между всеми участниками процесса охраны здоровья населения, выстраивается тот или иной тип социального взаимодействия в сфере здравоохранения.

Таким образом, мы видим, что здравоохранение имеет свою систему институтов, социальных связей и отношений, символов и ценностей, норм поведения и т.п. Иначе говоря, представления о болезнях связываются с их медицинскими и социальными причинами, симптомами, моделями поведения, выбором методов лечения, терапевтической практикой. Поэтому система здравоохранения устанавливает взаимоотношения между этими социальными и культурными конструкциями. А специфика социологического анализа здравоохранения и состоит в изучении социологическими методами его организации, взаимодействия институтов, представлений о медицине, ожиданий индивидов от нее. В свою очередь, получаемые данные социологических исследований об этих взаимодействиях и ожиданиях позволяют разрабатывать программы в области здравоохранения, более успешно регулировать комплекс сложных социальных отношений в ней.

Литература

Артюхов И.П., Сенченко А.Ю., Смоленский Е.Д., Мелехов А.А. Результаты изучения оценки качества медицинской помощи и влияния на нее факторов // Социология медицины. - 2003. - № 2. - С. 41 – 47.

Бестужев-Лада И.В. Социальные показатели здоровья населения // Социологические исследования. - 1984. - № 4. - С. 10 – 18.

Бойков В.Э. Расходы на медицину: социологический аспект // Социологические исследования. –1999.- № 5.

Димов В.М. Здоровье как социальная проблема // Социально-гуманитарные знания. - 1999.- № 6.- С.170-185.

Дмитриева Е.В. От социологии медицины к социологии здоровья // Социологические исследования. –2003.- № 11.

Дмитриева Е.В. Социология здоровья: методологические подходы и коммуникационные программы. - М.: Центр, 2002.- 224 с.

Журавлева И.В. Отношение населения к здоровью.– М.: Ин-т социологии РАН, 1993.

Журавлева И.В. Здоровье подростка: социологический анализ. - М.: Ин-т социологии РАН, 2002.

Журавлева И.В. Отношение человека к здоровью: методология и показатели // Социология медицины. - 2004.- № 2.- С.11-17.

Козлова Т.З. Здоровье пенсионеров: самооценка // Социологические исследования. –2000.- № 12.

Льянц Р. Медико-биологическая статистика. - М., 1997.

Матрос Л.Г. Социальные аспекты проблемы здоровья. - Новосибирск: ВО Наука, 1992.- 158 с.

Методологические и социальные проблемы медицины: Сб. научных трудов / Ред. Михайлова Е.П.; Моск. Мед. стоматологический ин-т им. Семашко Н.А. – М., 1993.- 145 с.

Миняев В.А., Вишняков Н.И., Юрьев В.К., Лучкевич В.С. Социальная медицина и организация здравоохранения. – СПб.: Водолей, 1998.- Т.1.

Молдокеева Ж.Ф. Влияние жилищных условий на здоровье (по итогам одного исследования) // Социологические исследования. –2004.- № 10.

Назарова И.Б. Здоровье российского населения: факторы и характеристики (90-е годы) // Социологические исследования. –2003.- № 11.

Назарова И.Б. Взаимоотношения «врач – пациент»: правовые и социальные аспекты // Социологические исследования. –2004.- № 7.

Ольков С.Г. Общественные болезни. – Тюмень, 1996.- 330 с.

Пиддэ А.Л. Социология здравоохранения. – Иваново, 2000.- 244 с.

Поляков И.В. Социальные проблемы в медицине. - СПб.: Медицина, 2002.

Решетников А.В. Социальный портрет потребителя медицинских услуг в России в период перехода к рыночной экономике // Социологические исследования. –2003.- № 1.

Решетников А.В. Становление и развитие социологии медицины // Социология медицины. - 2003.- № 1.- С.3-13.

Спасибенко С.Г. Социальные проблемы здорового долголетия // Социально-гуманитарные знания. - 2004.- № 2.

Социальная политика: Учебник /Под общ. ред. Н.А. Волгина. - М.: Экзамен, 2003.- 548 с.

Социальные проблемы здравоохранения / Ред. Кофман Ф.Я. – М., 2000.- 208 с.

Тапилина В.С. Социально-экономический статус и здоровье населения // Социологические исследования. - 2004.- № 3.

Тюков Ю.А., Ползик Е.В. Официальная медицинская статистика как основа управления здоровьем населения: возможности и ограничения // Экономика здравоохранения. - 2000.- № 7.

Хабибулин К.Н. Медицинская социология. - СПб.: СПб ГУ, 2001.- 169 с.

Хабибулин К.Н., Волков Г.Л., Уткин Н.И. Социология здоровья, риски и болезни. - СПб.: Петрополис, 2004.- 278 с.

Худобин В.В., Зубков В.И. Оценка уровня гигиенических знаний населения // Социо-логические исследования. –1999.- № 5.

Черносвитов Е.В. Социальная медицина. – М.: Академический проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2003.- 624 с.

Шувалова В.С., Шиняева О.В. Здоровье учащихся и образовательная среда // Социологические исследования. –2000.- № 5.

Литература и учебники

Бельский В.Ю., Беляев А.А., Лощаков Д.Г. Социология: Учебник для вузов. – М., 2002.

Волков Ю.Г. Социология: Элементарный курс. – М., 2001.

Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология: Учебник для вузов. – М., 2000.

Дмитриев А.В. Общая социология. – М., 2001.

Добреньков В.И., Кравченко А.И. Социология: Учебник для вузов. – М., 2001.

Казаринова Н.В., Филатова О.Г., Хренов А.Е. Социология. Учебник для вузов / Под общ. ред. С.Г. Батыгина. – М., 2000.

Кравченко А.И. Основы социологии: Учебное пособие. – М., 2005.

Основы социологии. Курс лекций. В 2-х ч. Отв. Ред. А.Г. Эфендиев. – М., 1994.

Павленок П.Д. Краткий словарь по социологии. – М., 2001.

Смелзер Н. Социология: пер. с англ. – М., 1994.

Социология: Курс лекций / В.С. Рахманин, Г.И. Авцинова и др. – Воронеж, 1994.

Социология: Курс лекций / Под ред. А.В. Миронова, В.В. Панферовой. - М., 1996.

Социология. Наука об обществе. Учебное пособие / Под общ. Ред. В.П. Андрущенко, Н.И. Горлача. – Харьков, 1996.

Социология. Основы общей теории: Учебное пособие / Под ред. Г.В. Осипова, Л.Н. Москалева. – М., 1998.

Социология: Учеб. / Отв. ред. П.Д. Павленок. – М., 2002.

Социология: Учебное пособие (Под ред. В.И. Игнатьева, М.В. Ромма). – М.: ИНФРА-М; Новосибирск, 2001.

Социология: Учебное пособие. (Под ред. С.А. Ерофеева, Л.Р. Низамовой). – Казань, 2001.

Тадевосян Э.В. Социология: Учебное пособие. – М., 2001.

Тощенко Ж.Т. Социология. Общий курс. – М., 2003.

Харчева В.Г. Основы социологии: Для вузов. – М., 2001.

Содержание

От авторов ………………………………………………………………….. 3

Социология как наука и как учебная дисциплина ………………………. 5

История социологической мысли …………………………….……….… 39

Общество как система …………………………………………….……… 69

Социальная структура и стратификация ………………………….…….. 96

Социальные группы ………………………………………………………128

Социология личности ……………………………………………….……155

Социология культуры ……………………………………………….……180

Социология конфликта …………………………………………….……. 206

Социология здравоохранения ……………………………………………233

Литература и учебники ………………………………………………….. 263

Руженцев Сергей Евгеньевич

Смирнов Алексей Валентинович

Социология. Курс лекций

Усл. печ. л. 18,01

Тираж 250 экз.

1 Осипов Г.В. Теория и практика социологических исследований в СССР. – М., 1979. – С.8.

2 См.: Кравченко С.А. Социология: парадигмы через призму социологического воображения. – М., 2004. - С. 568 – 570.

3 Подробнее см.: Кравченко С.А. Указ. соч. - С. 554 – 555.

4 Подробнее см.: Ильин И. Постмодернизм. От истоков до конца столетия. Эволюция научного мифа. – М., 1998.

5 Инструментарием в социологии называют методические документы, с помощью которых осуществляется сбор первичной информации. К таким документам относятся анкета, бланк-интервью, опросный лист, бланк-карты для фиксации результатов наблюдения и/или изучения документов.

6 См.: Култыгин В.П. Облик социального мира в современной социологической мысли // Социологические исследования. – 2003. - № 2; Кравченко С.А. Указ. соч. – С. 29–30.

7 См.: Социология: состояние исследований // Международный журнал социальных наук. – 2005. – № 1. – С. 8.

8 Спенсер Г. Основания социологии // Сочинения. Т. 4. –Киев–Харьков, 2003.- С.294.

9 Вебер М. Основные социологические понятия // Избранные произведения. – М., 1990. - С. 602.

10 См.: Вебер М. Избранные произведения. – М., 1990. - С. 603.

11 По этому поводу П.Л. Лавров заметил, что «позитивизм – это лишь постановка вопросов и уяснение условий. Но особо привлекают в нем приемы мышления» (Цит. по: Кукушкина Е.М. Русская социология XIX – начала ХХ века. – М., 1993.- С. 36.).

12 Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1992. - С.191–192.

13 Там же. – С. 299.

14 Подробнее см.: Парсонс Т. Система современных обществ. – М., 1997. - Гл. 1 – 2.

15 Giddens A. The Constitution of Society. – Berkley, 1984. P. 2.

16 Ibidem.

17 Луман Н. Теория общества // Теория общества. - М., 1999. - С.213.

18 Бороноев А.О., Смирнов П.И. О понятиях “общество” и “социальное”// Социс. - 2003. - № 8. - С.8

19 Парсонс Т. Понятие общества: компонент и их взаимоотношения // Американская социологическая мысль. - М., 1996. - С.497.

20 См.: Иноземцев В.Л. Концепция постэкономического общества // Социс. - 1997. - № 4. - С.71-78.

21 Парсонс Т. Система современных обществ. - М., 1998. - С.31.

22 Окинавская хартия глобального информационного общества – http://www.iis.ru/events/okinawa/ charter.ru.html

23 Гидденс Э. Социология. - М., 1999. - С.484.

24 Экономические стратегии. - 2000. - № 5. - С.55.

25 Парсонс Т. Понятие общества: компоненты и их взаимоотношения // Американская социологическая мысль. - М., 1996. - С.517.

26 Цит. по: Рывкина Р.В. Советская социология и теория социальной стратификации // Постижение. – М., 1989. – С. 37.

27 Бурдье П. Социальное пространство и генезис классов // Социология политики. – М., 1993. - С. 58.

28 В «Манифесте Коммунистической партии» написано: «История всех до сих пор существовавших обществ была историей борьбы классов. Свободный и раб, патриций и плебей, помещик и крепостной, мастер и подмастерье, короче, угнетающий и угнетенный находились в вечном антагонизме друг к другу…» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд. – Т. 4. - С. 425).

29 Ленин В.И. Полн. собр. соч. – Т. 39. - С. 15.

30 См.: Ракитов А.И. Цивилизация, культура, технология и рынок // Вопросы философии. – 1992. – № 5. – С. 7.

31 Там же. – С. 379.

32 Понятие «маргинал» впервые появилось во Франции как имя существительное в 1972 г. (ранее существовало только понятие «маргинальный»). Маргиналами стали называть тех, кто либо сам отвергает общество, либо оказывается им отвергнутым. Маргиналы – обозначение личностей и групп, находящихся на «окраинах», на «обочинах» или попросту за рамками характерных для данного общества основных структурных подразделений или господствующих социокультурных норм и традиций.

33 См.: Стариков Е.Н. Социальная структура переходного общества // Политические исследования. – 1994. - № 4. - С. 87 – 96; Бессонова О. Раздаточная экономика как российская традиция // Общественные науки и современность. – 1994. № 3; Социология. Основы общей теории / Под ред. Г.В. Осипова. – М., 1998. - С. 220.

34 Наши подсчеты, основанные на официальных статистических данных 1982, 1984 – 1985 и 1988 гг.

35 Подробнее см.: Гольденберг И.А. Хозяйственно-социальная иерархия в России до и после перестройки // Социологические исследования. – 1995. – № 4. - С. 14 – 27; Заславская Т.И. Социальная структура современного российского общества // Общественные науки и современность. – 1997. – № 2. – С. 5 – 23; Стариков Е.Н. Социальная структура переходного общества // Политические исследования. – 1994. – № 4. - С. 87 – 96.

36 Подробнее см.: Арутюнян Ю.В. О социальной структуре общества постсоветской России // Социологические исследования. – 2002. – № 9. - С.29 – 40; Беляева Л.А. Социальная стратификация и средний класс в России: 10 лет постсоветского развития. – М., 2001; Заславская Т.И. Социальная структура современного российского общества // Общественные науки и современность. – 1997. – № 2. – С. 5 – 23; Наумова Т.В. Становление среднего класса в реформируемой России // Социально-гуманитарное знание. – 1999. – № 4. - С.11 – 24; Попова И.П. Новые маргинальные группы в российском обществе // Социологические исследования. – 1999. – № 7. – С. 62 – 71; Римашевская Н.М. Социальные последствия экономических трансформаций в России // Социологические исследования. 1997. – № 6; Стариков Е.Н. Социальная структура переходного общества // Политические исследования. – 1994. – № 4. - С. 87 – 96.

37 Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. - М., 1992.- С.301.

38 Берн Э. Лидер и группа. О структуре и динамике организаций и групп. - Екатеринбург, 2000.- С.17.

39 Гидденс Э. Социология. - М., 1999. - С.285.

40 См.: Берн Э. Лидер и группа. О структуре и динамике организаций и групп.- Екатеринбург, 2000. - С.76-82.

41 Кули Ч. Первичные группы // Американская социологическая мысль. – М., 1996. – С.330.

42 Знанецкий Ф. Исходные данные социологии // Американская социологическая мысль. - М., 1996.- С.73.

43 См.: Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. - М., 1992.- С.194.

44 Тернер Дж. Аналитическое теоретизирование // Теория общества. - М., 1999.- С.141.

45 Фирт Р. Значение социальной антропологии // Личность. Культура. Общество. - Том III. Вып. 2 (8). 2001. - С. 169.

46 Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1990. – С. 191.

47 Слово «статус» пришло в социологию из латинского языка (status), в Древнем Риме оно означало состояние дел, правовое положение юридического лица, однако в конце XIX в. американский историк Мейн придал ему социологический смысл.

48 Нередко значимость определенных функций и видов деятельности может не соответствовать социальной целесообразности в данной общественной ситуации. Общество, в котором существует необоснованная престижность одних статусов и необоснованная заниженность оценки других статусов, неспособно обеспечить свое нормальное функционирование. В нем утрачено равновесие статусов.

49 Понятие «социальная роль» появилось в начале XX в. в работах Э. Дюркгейма, М. Вебера, а затем Т. Парсонса, Т. Шебутани, Р. Линтона и др. В дальнейшем это понятие получило отражение в различных социологических построениях. Широкое распространение это понятие получило благодаря работам американских социологов и социальных психологов, прежде всего, Д.Г. Мида и Д. Морено.

50 Парсонс Т. Система координат действия и общая теория систем действия: культура, личность и место социальных систем // Американская социологическая мысль. М., 1996.- С.470.

51 См. подробнее об аспектах культуры как человеческого бытия: Резник Ю.М. Культура как предмет изучения // Личность, культура, общество. - 2001. - Том III. - С.177-178.

52 Цит. по: Ионин Л.Г. Социология культуры. - М., 1996. - С.17.

53 Комаров М.С. Общество как социокультурная система // Проблемы теоретической социологии. - СПб., 1994. - С.15.

54 Парсонс Т. Система современных обществ. - М., 1998. - С.46.

55 См.: Гидденс Э. Социология. - М., 1998. - С.51.

56 Цит. по: Гидденс Э. Социология. - М., 1998. - С. 50-51.

57 Линтон Р. Личность, культура, общество // Личность, культура, общество. - 2001. -Том III. Вып. 7. - С.81.

58 См.: Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. - М., 1992. - С.220, 427.

59 По социологическим данным, организационно-управленческие факторы являются причиной 67 % конфликтов в трудовых коллективах. По вине руководителей, из-за их ошибочных решений возникает 52 % конфликтных ситуаций в организациях (любого профиля и любой страны).

60 См.: Фотаки М. Сочетание общественного / государственного и частного в российской системе здравоохранения в свете международного опыта // Общественное и частное в здравоохранении и медицинском страховании (состояние, проблемы, перспективы). – М., 1999. – С.8–11.

61 См.: Торгунов И.А. Типология систем здравоохранения и организационно-правовое поле медицинских услуг // www.rusmedserv.com/ zdrav/control/article_14.html

62 См.: Димов В.М. Здоровье как социальная проблема // Социально-гуманитарные знания. – 1999. – № 6. – С.180.

63 См.: Отношение населения к здоровью / Отв. ред. И.В. Журавлева. – М., 1993. – С. 51-52.

64 См.: Марков А.Р. Что происходит с человеческим капиталом России // Человеческий капитал России: актуальные проблемы и перспективы развития. – М., 2003. – С.13.

65 См.: Тапилина В.С. Социально-экономический статус и здоровье населения // Социс. – 2004. – № 3. - С.128.

66 Мониторинг состояния здоровья населения Российской Федерации. Российский мониторинг экономического положения и здоровья населения 1992 – 2001 г. – М., 2002.-С. 6–9.

67 Там же. С.10–12.

68 Там же. С. 12 – 15.

69 Там же. С.19-21.

70 См.: Решетников А.В. Социальный портрет потребителя медицинских услуг в России в период перехода к рыночной экономике // Социс. – 2003. – № 1. – С.95–96.

71 Российская экономика в 2004 году. Тенденции и перспективы. – М., 2004. – С. 372 – 373.

72 Т.е. обусловленных неосторожными высказываниями медиков, которые создают у человека представление о наличии у него какого-либо (тяжелого) заболевания.

73 См.: Комсомольская правда в Воронеже. - 2005, 22 – 29 сентября. - С. 3.

74 См. подробнее: http://mednovosti.ru/news/2001/12/18/cocoosnest.

269