3 Питання. Типи виховання.

Перший історичний тип виховання, що відноситься до первісної людини, мав ряд особливостей. Його відмінною рисою була високае эфек­тивність і значна відповідність цілей, засобів і ре­зультатів виховання.

Можна сказати, що виховувало саме життя; природ­нє середовище вимагало від людини лише такої поведінки і дії, які дозволили б їй вижити. У даний період виявлявся традиційний характер орієнтації дітей на відтворення діяльності дорослих, досвід яких був порівняно невеликий. Виховання в первісному суспільстві здійснювалося разом з боротьбою за ви­живання і вимагало постійного засвоєння життєво потрібного ряду навиків, умінь і обрядів. Будь-які види самообмежень, з якими стикалася дитина, були колективними і носили обов'язковий характер. У даному типові виховання ми зустрічаємося з унікальним досвідом прагнення людини від невміння до уміння, від незнання до знання, а також до виникнення потреб пізнання оточуючого світу.

«Стосунки, які пізнаються з досвіду, завжди не цілком достовірні і досконалі, і проте ж порівнянню завжди є за що учепитися».

М. Монтень

У міру становлення цивілізації перший тип виховання, заснований на природному розподілі праці і відповідної соціокультурної суті пер­вісної епохи, поступається місцем другому типові виховання. Цей тип був детер­мінованим суспільним розподілом праці і супроводився майновою і соціальною нерівністю. Різні соціальні групи і окремі люди мали можливості, відповідні їх суспільному положенню. В результаті у них з'явилися різні педагогічні завдання. Тобто відбулася диференціа­ція цілей виховання і способів реалізації останніх. Тому другий тип представляє історичне різноманіття виховання людини, обумовлене соціокультурними особливостями цивілізації, епохи, країни, нації.

Стародавні цивілізації залишили людству безцінну спадщину, що відноситься до організованого виховання людини (А. Н. Джуринський, Р. Б. Корнетів). Але для кожної великої або локальної цивілізації характерні свої особливості виховання. Які ж педагогічні традиції великих древніх цивілізацій?

Далекосхідна цивілізація склалася на території Китаю в другій половині 1-го тисячоліття до. н.е. і також затвердилася в Кореї і Японії. Не­ дивлячісь на деяку динаміку, зміст виховання в рамках даної цивілізації залишався практично незмінним аж до початку XX століття. В процесі історії далекосхідна педагогічна традиція склалася як результат синкретичної єдності конфуціанства, даосизму і буддізму.

Китайському філософові Конфуцію належить одна з перших в історії людства ідей, яка полягає у всесторонньому розвитку особистості. Він віддавав перевагу розвитку в людині етичного початку. Мудреці і філософи далекосхідної цивілізації виховували в моло­дих людях шанобливість до старших, проповідували прагнення до гідного життя, відповідного з суспільними нормами, орієнтували на безмежне самоудосконалення. Останнє передбачало не лише пізнання вищої чесноти, але і дотримання їй в кожен момент життя. Своє життя потрібно було зробити добродійним, не втікаючи від страждань в нірвану, не покладаючи всі сподівання на світ інший. Оскільки престиж освіченої людини був дуже високий, остільки склався культ освіти. У свою чергу виховання носило переважно родинно-становий характер.

Центром Південноазіатської цивілізації була Індія. Даній цивілізації були властиві громадський устрій життя і кастова організація суспільства, ос­вячена ритуальним символізмом. Педагогічна традиція спиралася на принцип єдності трьох зобов'язань людини: перед богом, мудрецями і предка­ми. Через суворе виховання і самовиховання людина повинна була здолати власну природу і вивільнити внутрішній світ для злиття з над-особистісним і над-соціальним божественим абсолютом. Тобто досягти нірвани.

Світоглядною основою педагогічної традиції Південноазіатської циві­лізації був індуїзм, а пізніше буддизм. Дана основа і визначала образ життя людини, систему соціальних і етичних норм, обрядів і свят. Ні виховання, ні навчання не вважалися всесильними. Природжені якості і спадщина в рамках даної традиції повністю обумовлювали можливості виховання і освіти в процесі розвитку людини. Педагогічний иде­ал, який розрізнявся залежно від касти, мав в своїй основі такі спільні риси, як самоприборкання, гречність, вірність обіцянкам, розумність і скромність. Наприклад, у брахманів провідною якістю вважався прояв інтелекту­альних здібностей, в кшатріїв — сили і мужність, у вайшіїв — працьовитості і терпіння, в шудрів — покірливості.

Близькосхідна цивілізація формувалася під потужним впливом ісла­му, іудаїзму і християнства. Її культурна і, відповідно, педагогічна традиція була пронизана глибокою монотеїстською релігійністю, яка сполучалася з елементами раціоналізму. Людина в мусульманській культурі вважалася рабом всемогутнього аллаха. Під вихованням розуміли процес культивування чеснот, найважливішою з яких вважалася єдність слова і справи. Тому сенс виховання зводився до вироблення у вихованців навиків слухняності, покори волі аллаха і виконання релігійних обов'язків. А також вимагалось строго виконувати наказані норми поведінки, яка носила сак­ральный характер і вводила людину в традиційний устрій життя, — конфесійну, кастову, родову спільність.

До фундаментальних основ ісламського виховання і навчання відносили не лише релігію, знання і науку, мудрість, справедливість, практику і мораль, але і обдарованість людини.

Базисні педагогічні традиції великих цивілізацій Сходу визначили східний тип виховання. Даному типові властиві жорсткі вимоги відносно виконання традиційних норм і канонів. Людина тут розумілась як духовна єдність емоцій, волі і розуму. Одночасно ця традиція прагне звернутися прямо до серця як осереддя божеського і людського. Тому знання носить вторинний характер як спосіб досягнення «ло­кальных» завдань. В результаті, для людини Сходу обмеження індивідуаль­нї свободи, незалежності мислення, самостійності в різних сферах суспільного життя було типове.

Західна цивілізація зародилася в античну епоху. Становлення західної педагогічної традиції почалося в Древній Греції. Саме тоді склалися спартанська і афінська моделі навчання і виховання, що стали першоджерелом розвитку західної педагогічної теорії і практики. Якщо Спарта продемон­стрировала світові зразок суспільного і військово-фізичного виховання, то Афіни — систему всебічного і гармонійного розвитку людини. Саме тут був висунутий ідеал виховання вільної творчої особистості, включен­ной в полісний (суспільний) устрій життя, пропорційно античному розумінню космосу. Пафос практики виховання і навчання в Древній Греції пронизував принцип змагання (агоністики). Діти, підлітки, хлопці постійно змагалися в гімнастиці, танцях, музиці, словесних спорах, самостверджувались і відточували свої кращі якості. У трактаті «Держава» Платон одним з пер­шихх висунув ідею виховання людини впродовж всьогої життєвого шляху.

Вже на даному етапі розвитку західної цивілізації як генотипу сучасної європейської культури з’явилась тенденція поєднання цілеспрямованих і ціннісно-раціональних підходів до рішення виховно-освітніх проблем.

Базова педагогічна традиція західної цивілізації пройшла довгий і суперечливий шлях.

Слід виділити основні межі педагогічної традиції, яка визначила західний тип виховання.

До них відносяться:

• ціннісно-раціональний характер навчання і виховання;

• переважна орієнтація на розвиток волі і розуму;

• затвердження в людині індивідуального і творчого початку, сполучання з гармонізацією стосунків з соціумом.

Для розуміння історичного розвитку педагогічних традицій західної цивілізації і формування відповідного процесу в Україні особливе значення має римський період.

Виховання в Римі носило цивільний і політичний характер, а освіта була по перевазі риторичною.

Виховання у Візантії орієнтувалося на пізнання душі або самопізнання і, відповідно, на самоудосконалення. Саме у цей період зароджується педагогічна традиція світської і книжкової освіти, прагнуча до незалежності від диктату церкви і пошуку гуманістичних ідеалів у вихованні людини.

Відповідні традиції складалися в Україні переважно під впливом західної культури і цивілізації, особливо візантійської.

Вона характеризується:

• у древній період — семейно-общінне виховання і міфологічна освіта;

• потім християнське виховання людини на «миру» і залучення людини до православ'я з найранішого віку;

• схоластична освіта.

Впродовж тривалого історичного періоду виховання в Україні підрозділялося на народне (селянське), домостроєвське (виховання в сім'ях купців і міщан) і дворянське. У свою чергу народна освіта була початковою і ремісничим, а дворянськ вищою.

З 1917 року в Україні реалізуються ідеї комуністичного виховання. Останнє передбачало програму загальної письменності і триступінчату сис­тему безперервної освіти, яка характеризувалась одноманітністю освітніх установ у всіх регіонах України (дитячий садок, школа, училище, тех­нікум, інститут, університет).

З початку 1990-х років Україна перейшла до нового етапу вирішення виховних і освітніх завдань.

Висновки по третьому питанню.

У історії розвитку педагогічної практики виділяють два головні типи виховання: первісний і соціально-орієнтованої людини.

В процесі цивілізаційного розвитку людства зформувався східний і західний типи виховання.

У історії розвитку педагогічних традицій кожного народу є харак­терні особливості, які визначають неповторність відповідних тен­денций в кожній країні. Також на процеси виховання і освіти впливають чинники повсякденного життя, культури і цивілізації, історичної ситуації в країні. Україна, збагатившись культурно-освітніми тра­диціями Заходу і Сходу, створила свої традиції виховання і розвитку людини.