Глава 8. Культура России в XIX - начале XX вв. § 1. Русская национальная культура первой половины XIX в.

Первая половина XIX в. - чрезвычайно важный этап в истории имперской культуры России. В это время она прочно встала на путь самостоятельного развития, отразив значительный прогресс национального самосознания и творческий потенциал русского образованного общества. Заявила о себе русская наука, сложились национальные школы в литературе, изобразительном искусстве, в музыке, возникли оригинальные социально-политические теории в общественно-политической мысли и т.д.

Политика самодержавной власти в области образования, при всех своих противоречиях, способствовала постепенному росту образованности не только в среде дворян, но и разночинцев, которые пополняли слой чиновничества низшего и среднего звена, служили в образовании и здравоохранении. Возникновение средних и высших технических заведений отвечало потребностям начавшегося промышленного переворота, так как в их стенах воспитывались первые поколения российских инженеров и техников.

Именно в первой половине XIX в. российская наука перестала считаться в обществе явлением искусственным, насаждаемым властью из престижных соображений. С появлением сети университетов возникла новая система организации научных исследований, появились научные общества, был проведен ряд географических экспедиций, наиболее известная из которых - Ф. Беллинсгаузена и М. Лазарева, открывших Антарктиду (1821).

Знаковым явлением в русской науке стало научное творчество математика Н.Лобачевского, воспитанника Казанского университета, а впоследствии его профессора и ректора. Изложив основные постулаты, допуски и следствия неэвклидовой геометрии, он создал принципиально новую систему пространственных представлений, устремленную в будущее и вполне оцененную лишь в XX веке. Российская химия приобрела научную самостоятельность примерно в 1830-1840-х годах, ярко обозначившись в деятельности Н. Зинина, изобретателя технологии получения искусственных анилиновых красителей.

Серьезное воздействие на сознание образованного общества оказало появление работ по истории страны, в первую очередь "Истории государства Российского" Н.Карамзина. Исторический труд известного литератора стал откровением для читателей, незнакомых с более ранними работами историков XVIII в. Для нескольких поколений труд Карамзина, который сам он именовал "исторической поэмой", стал основным источником знакомства с прошлым России.

Для художественной культуры первой половины XIX в. характерно многообразие стилей. При этом синтементализм, романтизм, реализм не просто сменяли друг друга. Специфические приемы каждого из них, сосуществуя в творчестве того или иного художника, синтезировались автором для достижения большей выразительности в рамках одного произведения. Например, романтизм с его тяготением к таинственному, фантастическому, необъяснимому не исчерпывается литературой первых десятилетий XIX в.: балладами В.Жуковского, романами А. Бестужева-Марлинского, сказками и повестями В.Одоевского. В прозе зрелого А.Пушкина, признанного основоположника реализма, наряду со "Станционным смотрителем" и "Капитанской дочкой" присутствует "Пиковая дама", где сюжет обретает фантастическое развитие.

А.Пушкин - самое известное и знаковое имя среди литераторов первой половины XIX в., несмотря на существование целой плеяды талантливых поэтов- современников, чье творчество и составило "золотой век" русской поэзии. Именно с Пушкиным связано окончательное оформление русского литературного языка, живого, органичного, ясного, взаимодействующего с иностранным, прежде всего французским. Иначе и быть не могло, если учитывать характерное эпохе двуязычие образованного дворянства. Лирикой молодого Пушкина начался сам "золотой век", а проза поэта заложила основы русского реалистического романа, расцвет которого приходится на вторую половину столетия.

У Пушкина ода "Вольность" с ее осуждением крепостного рабства соседствует с идиллической картиной взаимоотношений юной дворянки Лизы и ее крепостной служанки ("Барышня- крестьянка") и заявлением о том, что в знаменитом труде А.Радищева изложена полуправда о крепостном праве, поскольку акцентированы лишь его отрицательные стороны ("Путешествие из Москвы в Петербург"). Нелестные характеристики Александра I не исключают стихов, воспевавших начальный этап царствования Николая I. Пожалуй, одного нельзя найти в литературном наследии гения - произведений поучающих, морализирующих, актуализирующих социальную проблематику, то есть всего того, что отличает отечественную прозу последующих десятилетий XIX в. Путем, который был указан русской литературе Пушкиным, она не пошла, приобретя, в силу целого ряда исторических обстоятельств, характер обличительный и учительский, просвещала и формировала общественное мнение, выполняя в обществе в целом несвойственную беллетристике роль.

Оформление национальной школы русской музыки связано с творчеством М.Глинки. В симфонических увертюрах и обеих операх ("Жизнь за царя" и "Руслан и Людмила") он показал удивительную способность к интерпретации фольклорной музыки, как русской, так и зарубежной, европейской и восточной. Именно ему принадлежит известное изречение о том, что музыку создает народ, а композиторы лишь аранжируют ее.

Возникновение самостоятельной школы живописи традиция отечественного искусствоведения связывает с именем талантливого выпускника Академии художеств К.Брюллова. Он стал известным уже в годы своей стажировки в Италии, где было создано и знаменитое полотно "Последний день Помпеи", оцененное европейскими специалистами и публикой еще до экспонирования в России. Творчество его весьма разнопланово: исторические полотна соседствуют в нем с жанровыми картинами итальянской жизни, росписи Исаакиевского собора - с психологически глубокими портретами представителей светского общества Петербурга и императорской фамилии.

В жанровой живописи, которая развивалась, как правило, вне стен Академии художеств, особый интерес представляет стоящее особняком творчество А. Венецианова,. Поиски национального стиля живописи и народности творчества обусловили его обращение к сюжетам крестьянского быта, изображаемого, впрочем, весьма идиллически ("Гумно", "Весна. На пашне" и др.)

Специфические черты обрело в первой половине XIX в. и развитие архитектуры, одного из самых знаковых изобразительных искусств. Здесь со второй половины XVIII в. традиционно господствовал классицизм, а в 1820-х годах утвердилась его разновидность, известная под названием русский ампир, с присущим ему цветовым выделением несущих конструкций зданий, что придавало их фасадам особую декоративность. В первой половине столетия окончательно застраивается центр столицы. По проектам К. Росси построены здание Главного штаба, придавшее завершенный вид ансамблю Дворцовой площади, Михайловский дворец и Александринский театр с примыкающей к нему улицей. Особый интерес представляет творчество К.Тона (храм Христа Спасителя и Кремлевский дворец в Москве), который, предваряя поиски национального архитектурного стиля 1860-1890-х годов, сделал попытку воскресить в своих постройках ряд принципов древнерусской архитектуры.

Неотъемлемым явлением культурной жизни дворянского общества и в столице, и в провинции стал театр - как драматический, так и музыкальный. На столичной драматической сцене блистали В.Каратыгин и Е.Семенова, в Москве на сцене Малого театра - М.Щепкин, начавший творческий путь крепостным актером. Любимым театральным зрелищем Николая I были балеты, во множестве представленные в репертуаре Мариинского императорского театра. Однако и острая сатира на чиновничество - комедия Н.Гоголя "Ревизор" увидела свет рампы в Императорском драматическом театре и удостоилась положительной оценки царя.

Все отмеченные выше достижения относились к миру светской и европейской культуры, культуры преимущественно дворянской. Многие из них - результат творческой деятельности образованного дворянства. Да и потребители этой культуры: читатели, театральные зрители, посетители выставок и музеев, - также находились в дворянской среде. В этом же культурном ареале оказывались и немногочисленные разночинцы с высоким образовательным цензом. Все вместе они - не более 1% населения страны в середине XIX в.

Крестьяне, основное население страны, - в течение всего указанного периода оставались в рамках традиционной культуры, бесписьменной, средневековой по своему характеру. Это - мир соседской общины с ее примитивным земледелием и уравнительно-коллективистскими обычаями, "народного" православия, устных форм передачи знаний и опыта. В этой связи в крестьянской среде сохранялись почти в неприкосновенности обычаи и нравы допетровского времени.

Многое в системе жизненных приоритетов и в стереотипах поведения крестьянства определялось традициями земледельческой культуры. Ежегодная цикличность полевых работ обусловила своеобразное восприятие времени. Жизнь человека представлялась движущейся по кругу, с повторением того, что хорошо известно "с младых ногтей". Любое отклонение от этого понималось крестьянами как дело рук нечистой силы. Мысль о том, что прошлое всегда лучше настоящего, и старина - образец для подражания, постоянно присутствует в русском фольклоре. На это же ориентировала вся система норм жизни в общине.

Личный труд на земле считался единственно достойным источником существования человека, но работа сверх меры общиной не одобрялась, оценивалась как своего рода алчность, стремление выделиться из общего ряда. Предосудительно было, к примеру, первым выехать пахать землю, но никогда не осуждался тот, кто делал это последним. Не просто порицался, но наказывался тот, кто работал в праздники или выходные дни, составлявшие вместе треть календарных дней года. Праздники считались не только способом выйти из повседневности с ее примитивным и изнурительным трудом, но и временем, когда коллективные трапезы в складчину укрепляли внутриобщинные связи и снимали конфликтные ситуации. Сопровождалось все это, как правило, обильной выпивкой.

Община - это тот мир, рамками которого ограничивались представления крестьянства о жизни, мир, который оценивался своими обитателями как наилучшая форма общежития. Он обеспечивал всем членам коллектива возможность трудиться на земле, давал помощь и защиту в критических ситуациях. Общинные обычаи и нормы, с точки зрения крестьян, являлись условием жизни по правде и справедливости.

Православие в том виде, в каком оно укоренилось в крестьянской среде, являлось важнейшей составляющей народной культуры. Сознание принадлежности к православному христианству впитывалось с молоком матери и сопровождало крестьянина всю его жизнь. Не случайно в русском языке существовала двоякая трактовка самого слова "крестьянин" - как человека христианского вероисповедания и как земледельца.

Как правило, крестьяне регулярно посещали церковь, соблюдали посты и праздники, календарные обряды в виде крестных ходов, коллективных молебнов и т.п., причащались, соблюдали таинства крещения, бракосочетания и смерти. Однако трудно сказать, насколько глубокой и осознанной была их религиозность. Основные молитвы еще в детстве заучивались на слух. Ни Библии, ни Священного писания неграмотное крестьянство не читало. Исключение составляли старообрядцы с их более высоким уровнем грамотности и приверженностью к изучению священного писания в его дониконианском варианте.

Вместе с тем значительная часть религиозной жизни крестьян проходила вне церкви, в пространстве обычаев и обрядов, уходящих корнями в язычество. Религиозные праздники являли собой смесь христианской и языческой обрядности. Широко распространена была вера в различных духов: домового, банника, лешего и др., расположением которых следовало заручиться, соблюдая определенные ритуалы. Боялись колдунов и ведьм, "порчи" и "сглаза", против которых использовались и крест, и молитва, и различные обереги, верили в гадания и силу заговоров от болезней и жизненных неурядиц. Такое синкретическое "народное" православие сохранялось в крестьянской среде и в XIX, и в начале XX в.