Идейная борьба по национальному вопросу в годы нового революционного подъема

В годы нового революционного подъема в России заметно обострился национальный вопрос.

Прежде чем рассматривать причины этого, нелишне напомнить, что национальный вопрос, согласно взглядам, сложившимся в советском обществоведении - это вопрос об отношениях между нациями, национальными группами и народностями⁵. Добавим к этому, что, в узком смысле слова - это вопрос о ликвидации национального гнета и неравнопра­вия. Под нацией принято понимать исторически сложившуюся устойчи­вую общность людей, возникающуюся на основе общности языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общности культуры. Возможны и другие подходы к определению и употреблению понятия "нация". Например, в настоящее время среди обществоведов страны дискутируется вопрос: не отказаться ли от термина нация в его этническом смысле и сохранить его значение как совокупности граждан одного государства, как это принято в международной полити­ческой практике (ООН объединяет не “этнонации", а нации - государ­ства)⁶. Однако, думается отказаться от вышеприведенного определения только на основании того, что оно предложено И.В. Сталиным⁷ было бы проявлением субъективизма. Возможно, названное определение несколько схематично, однако, к примеру, В.И. Ленин характеризовал нацию практически по тем же признакам⁸.

В России национальный вопрос стоял достаточно остро. В работе "О праве наций на самоопределение" В.И. Ленин объясняет его следующем образом⁹:

1. Россия представляла из себя многонациональное государство с единым национальным великорусским центром, где великороссы занимали обширную сплошную территорию. Нерусские национальности составляли 57 % всего населения и проживали в основном на окраинах.

2. Национальный гнет в России был гораздо сильнее, чем в соседних государствах.

3. Ряд угнетенных народностей окраин России имел своих сородичей в соседних государствах (поляки, финны, украинцы), которые поль­зовались относительно большей национальной свободой.

4. Развитие капитализма и общий уровень культуры на некоторых окраинах (Украина. Польша) был нередко выше, чем в центре госу­дарства.

5. В соседних азиатских государствах началась полоса буржуазных революция, захватывавших частью родственные народы в пределах России.

Последнее положение Ленина относится ко времени после революции 1905 г. К этому можно добавить, что рост деловой активности стимулировал политическую активность национальной буржуазии, а революционный подъем - национально-освободительное движение. В ответ на это самодержавие не идет на уступки, а продолжает национальную политику периода реакции.

Царизм в годы реакций осуществлял политику великодержавного шовинизма¹⁰. Небольшие уступки, которые удалось достичь в национальном вопросе в ходе революции, были отобраны. Законом от 3 июня 1907 г. под предлогом "недостаточности развития гражданственности” миллионы трудящихся национальных окраин были лишены избирательных прав; была ликвидирована автономия Финляндии, от Польши - отторгнута территория, получившая название Холмской губернии; в Средней Азии и Сибири коренное население насильственно сгонялось с обжитых мест, земли передавались переселенцам из Центральной России, на Украине провоцировались еврейские погромы. Инородцев травили и преследовали в печати, Государственной Думе, в судах. Вводились насильственная русификация, резко уменьшилось число национальных школ, число издаваемых на национальных языках книг, газет.

На обострение национального вопроса в России оказывала влияния и международная обстановка. Назревал мировой кризис, выход ив которого буржуазия видела вовне. В связи с этим в стране усиливается пропаганда великорусского шовинизма. Ответом за это становится рост местного национализма.

Как же относились к национальному вопросу различные социально-политические силы в России?

Черносотенцы полностью поддерживали шовинистическую политику самодержавия. Любые разговоры о самоопределении наций ими воспринимались как угроза устоям государственности. Их лозунгом в вопросе самоопределения был: “Единая неделимая Россия".

Немаловажное значение во взглядах монархистов по национально­му вопросу играл антисемитизм (одна ив форм национальной и религи­озной нетерпимости, выражающейся во враждебном отношении к евреям. Его распространению в России (и в Европе) способствовал ряд факто­ров: иная религия (иудаизм), особенности мировоззрения (иудаизм объявлял евреев богоизбранным народом), быта (евреи, часто не имея равных прав с основным народом в странах, где они проживали, вынуждены были жить замкнутыми общинами) и хозяйства (для выживания в инородной среде они активно занимались торговлей и ростовщичеством, что поощрялось иудаизмом, но не христианством. Зависимость предста­вителей коренных народов от евреев-ростовщиков, не прибавляло симпатии по отношение к последним). Ко времени развития капитализма еврейская буржуазия стала представлять конкурента русской, германской и др. Сравнительно высокий уровень образования и угнетения еврейских трудящихся стимулировал рост их симпатий к социализму, что также являлось поводом для гонений против них. Черносотенные организации не ограничивались лишь пропагандой антисемитизма, но и выступали инициаторами еврейских погромов. Антисемитизм являлся действенным средством отвлечения неграмотной части населения России от революционной борьбы.

Октябристы также выступали с позиции великорусского шовинизма, но не с такой агрессивностью. В вопросе о самоопределении они делали одно исключение - признавали автономно Финляндии.

Кадеты были против крайностей в национальном вопросе, но поддерживали лозунг "единой неделимой Россией", считая, что по мере развития капитализма в ней будет складываться единая нация. Самоопределение нация они признавали лишь в вопросах культуры, которой должны заниматься исключительно земства.

”Русскоязычные" мелкобуржуазные партии, а также правооппор-тунистические и центристские фракции РСДРП выступали за ту или иную степень автономии для нерусских наций и народностей. Например, августовское (1912 г.) совещание небольшевистских фракций РСДРП приняло на вооружение программу культурно-национальной автономия, предложенную БУНДом (последний исповедовал ее с 1901 г). Эта программа была выдвинута австрийскими социал-демократами К. Реннером и О. Бауэром и предусматривала то, что каждый житель в многонациональном государстве независимо от места жительства мог "записаться" в ту или иную "нацию”. Каждая такая "нация" должна была составить в данной стране государственно-признанный союз, ведающий делами национальной культуры, с национальным парламен­том и другими культурными учреждениями. Данная программа признавалась и II Интернационалом.

Буржуазные и помещичьи партии национальных окраин исповедовали различные варианты местного национализма. С начала ХХ в. идет процесс формирования партий, выражающих интересы национальной буржуазии (например, в 1904 г. создается Украинская демократическая партия и др. Всего их было около 15), а в некоторых случаях – аристократии. Большинство буржуазно-националистических партий выступали за национально-территориальную автономию в рамках Рос­сийской империи. Местный буржуазный национализм являлся не только реакцией на великорусским шовинизм. Он вытекал также из экономи­ческих и политических интересов национальной буржуазии. Конкури­руя с капиталистами державной нации и других угнетенных наций местная буржуазия стремилась к неограниченному господству на "своем" национальном рынке, добиваясь монопольного права на эксплуатацию "своих" трудящихся.

Помимо местного существовал и экстерриториальный национализм, например, панисламизм (пропаганда единства мусульман на религиозной почве) и пактюркизм (шовинистическое течение буржуазно-помещичьих кругов, ставящее цель подчинить Турции все тюркоязычные народы), их исповедовала азербайджанская буржуазная партия "Мусават" ("Равенство", основана в 1911 r.) и др. Среди еврейской буржуа­зии, интеллигенции и отсталых слоев рабочих возник сионизм. Сионисты проповедовали расистские идеи о якобы особом происхождении евреев, как богом избранной нации, самой одаренной и способной, призванной править миром. Главной идеей сионизма являлось созда­ние еврейского государства на родине предков - в Палестине.

Мелкобуржуазные национальные партии как левонароднического, так и "псевдомарксистского" плана (грузинские социалисты-федералисты, армянская "Дашнакцутюн" - Армянский революционный союз и др.), как правило, в национальном вопросе поддерживали "свою" буржуазию. Например, Еврейская социал-демократическая рабочая партия "Поалей Цион" ("Рабочие Сиона") выступала с программой "национально-политической автономии" (в отличие от "культурно-национальной автономии", согласно ей, национальные парламенты должны ведать вопросами не только культуры, но и экономики и политики), считая её подготови­тельным этапом на пути к созданию еврейского государства.

В годы нового революционного подъема большевики уделяют национальному вопросу самое пристальное внимание. В программе партии, принятой II съездом, имелась достаточно четкая модель решения национального вопроса в России. Теперь встала задача глубже теоретически её обосновать и разъяснить. При этом большевики учитывали основные идеи, высказанные К. Марксом и Ф. Энгельсом по данной проблеме.

По Марксу, решение национального вопроса, как и крестьянского, подчинено задаче осуществления социалистической революции (при этом национально-освободительное движение может выступить в качестве союзника пролетариата). Маркс и Энгельс установили, что экономической основой национального гнета и национального антагонизма является частная собственность на средства производства и эксплуа­тация человека человеком. В "Манифесте Коммунистическое партии" они писали, что нации является продуктом определенной исторической эпохи - эпохи подъема капитализма. Поэтому национальный гнет может быть уничтожен только с уничтожением эксплуатации человека челове­ком. "В той же мере, в какой будет уничтожена эксплуатация одного индивидуума другим, уничтожена будет и эксплуатация одной нации другой. Вместе с антагонизмом классов внутри нации падут и враждебные отношения наций между собой"¹¹.

Предоставление свободы угнетенным народам Маркс и Энгельс рассматривали как важное, необходимое условие свободы трудящихся угнетающей нации. Они подчеркивали, что не может быть свободен народ, угнетающий другие народы.

Они впервые сформулировали и теоретически обосновали единство национальных и интернациональных задач пролетариата, они указали, что интернациональная солидарность пролетариата является непременным условием его победы.

В новых исторических условиях национальный вопрос обсуждался на VI (Пражской) Всероссийской конференции РСДРП, на Краковском и Поронинском Совещаниях ЦК с партийными работниками. Данной проблеме за 1907-I917гг. В.И. Ленин посвятил более 60 работ, в том числе такие, как "Критические заметки по национальному вопросу", "О праве наций на самоопределение", "О национальной гордости великороссов", "Рабочий класс и национальный вопрос" и др. В этих работах он глубоко обосновал и развил теоретические основы и программу партии по национальному вопросу. В разработке национального вопроса и пропаганде ленинского теоретического наследия участвовали видные деятели партии И.А. Скрыпняк, И.В. Сталин, П.И. Стучка, С.Г. Шаумян и другие.

Разрабатывая теоретические основы программы партии. В. И. Ленин

сформулировал положение о двух исторических тенденциях в национальном вопросе при капитализме (Работа "Критические заметки по нацио­нальному вопросу", глава III).

Первая тенденция преобладает в период становления капитализма и проявляется в пробуждении национальной жизни и национальных движений, в борьбе против всякого гнета, в образовании национальных государств. В период раннего капитализма образуются и нации.

Вторая тенденция характеризует зрелый и идущий к своему превращению в социалистическое общество капитализм. Она проявляется в развитии и учащении отношений между нациями, в ломке национальных перегородок, в хозяйственном и культурном сближении народов. Обе тенденции - суть мирового закона капитализма, - отмечал В. И. Ленин.

Обе тенденции являются прогрессивными. Первая направлена против феодально-монархического строя, либо против империалистического гнета и колониального рабства. Вторая способствует укреплению связей трудящихся различных наций и интернациональному сплочению пролетариата, а тем самым, облегчается дело подготовки социалистической революции.

Обе тенденции в национальном вопросе при капитализме учитывала национальная программа большевиков. Отражая первую тенденцию, она провозглашает полное равноправие наций и языков, недопустимость каких бы то ни было привилегий одной нации по сравнению с другими, утверждает право наций на самоопределение. Отражая вторую тенденцию, программа провозглашает принцип интернационализма.

Исходя из объективных законов общественного развития и с учетом конкретно-исторических условий, В. И. Ленин обосновал основные положения программы партии по национальному вопросу:

1. О праве наций на самоопределение (и об областной (территориальной) автономии);

2. О равноправии граждан всех национальностей и народностей;

3. Об интернациональном принципе построения организаций пролетариата.

Остановимся на выяснении существа этих программных положений:

1. О праве наций на самоопределение. В программе РСДРП содержится параграф 9: “Право на самоопределение за всеми нациями, входящими с состав государства”. Поронинское совещание сделало уточнение: как “право на отделение и образования самостоятельного государства”¹².

Однако вопрос о праве на самоопределение нельзя смешивать с вопросом о целесообразности, т.е. обязательности, отделения. Отделение вовсе обязательно во всех случаях. В решении этого вопроса нужен конкретно-исторический подход, обязательный учет интересов всего общественного развития и интересов классовой борьбы пролетариата за социализм, - отмечалось на Поронинском совещании¹³.

Содержание лозунга “Право наций на самоопределение” В.И. Ленин выразил краткой диалектической формулой: “Разъединение для объединения. В общем, мы против отделения. Но мы стоим за право на отделение ввиду черносотенного великорусского национализма, который так испоганил дело национального сожительства, что иногда больше связи получится после свободного отделения”¹⁴.

Большевики отстаивали свободу отделения угнетенных наций, не потому что хотели раздробления крупных государств на мелкие, а, наоборот, потому что хотели сближения, добровольного объединения наций в крупные централизованные государства (это выгодно с точки зрения экономического развития и организации революционной борьбы), но на демократической, интернационалистской основе в будущем, с победой социалистической революции.

Отсюда вытекала необходимость двусторонней работы марксистов по интернациональному воспитанию трудящихся: марксисты господствующих наций центр тяжести должны переносить на пропаганду свободы отделения угнетенных наций, а марксисты угнетенных наций - на необходимость добровольного соединения различных наций в одном крупном демократическом государстве.

Ошибочную позицию по этому вопросу заняли видные представители польской социал-демократии, в частности, Р. Люксембург. Она исходила из того, что Польша тесно связана с Россией и экономически, и революционно-политической борьбой. Отождествив право на самоопределение с обязательностью отделения, она выступила против включения требования права на самоопределение в программу партии, заменяя его требованием самой широкой во всех отношениях национальной автономией. Польские социал-демократы считали, что, поддерживая лозунг самоопределения, марксисты тем самым поддерживают национализм польской буржуазии.

Из выдвинутого требования о праве наций на самоопределение отнюдь не вытекает, подчеркивал В.И. Ленин, что польские социал-демократы должны требовать обязательного отделения Польши от России. Отказ от этого требования – это отказ от воспитания масс в духе интернационализма. Суть ошибки Р. Люксембург и поляков в том, что из боязни сыграть на руку буржуазному национализму угнетенных наций, они играют на руку не только буржуазному, но и черносотенному национализму угнетающей нации.

Другие доводы, выдвинутые Р. Люксембург против права наций на самоопределение можно только назвать и предложить при изучении работы “О праве наций на самоопределение” обратить внимание на то, как их развивает В.И. Ленин:

• Осуществление права наций на самоопределение ведет к дроблению крупных государств;

• В условиях империализма это право не осуществимо;

• Это право не отвечает только на вопрос отделяться или нет;

• Этого требования нет в программах западноевропейских социал-демократических партий.

Таким образом, право наций на самоопределение как важнейшее требование программы РСДРП было направлено на сплочение трудящихся всех национальностей населяющих Россию, вокруг русского пролетариата на активное участие их в предстоящей буржуазно-демократической революции.

Сразу же после победы вооруженного восстания в Петрограде, принцип права наций на самоопределение был провозглашен на II Всероссийском съезде Советов и законодательно укреплен в “Декларации прав народов России”, принятой 2 (15) ноября 1917года.

Претворив в жизнь эти законодательные акты, Советское правительство представило полную самостоятельность Финляндии, Эстонии, Латвии, Литве, Польше, Белоруссии, Украине, Грузии, Армении, Азербайджану, а также свободу национально-государственного, хозяйственного и культурного строительства всем многочисленным нерусским народностям, проживающими на территории РСФСР.

1а. Об областной (территориальной) автономии. В программе РСДРП (параграф 3) и резолюции Поронинского совещания сформулировано требование областной автономии для тех наций, которые пожелают остаться в пределах многонационального государства. Создаваемая с учетом хозяйственных и бытовых условий, национального состава населения областная автономия позволяла наилучшим образом использовать природные богатства и развивать производительные силы, создавала возможность для успешного экономического, политического и культурного развития наций, ликвидации их былой отсталости и неравноправия.

В рамках единого демократического государства наций должны иметь свои законодательные, административные, экономические, культурные органы для решения местных вопросов при подчинении центральной власти в решении общегосударственных вопросов. Централизованное управление, централизм не нарушает равноправия больших и малых наций, а органически сочетается с местным самоуправлением, демократией.

Наряду с этим предусматривалось, что общегосударственный закон должен исключить какое бы, то ни было ограничение прав национальных меньшинств, которые могут проживать на территории автономного образования.

При образовании РСФСР и СССР были использованы как принцип автономии, так и принцип федерации. Известно, что В.И. Ленин и до Великого Октября не отрицал в принципе идею федерации, но считал, что в условиях борьбы за мобилизацию всех сил на победу революции, отстаивание федерации означало бы ослабление интернационального единства пролетариата. К тому же, при капитализме федерация основывается на господстве и подчинении, и отстаивать ее, означало бы играть на руку националистическим устремлениям буржуазии.

2. О равноправии граждан всех национальностей. Это положение было отражено в программе РСДРП 1903 года в параграфах 7 и 8 и утверждало полное равноправие всех граждан, независимо от расы и национальности во всех областях общественно-политической, экономической и культурной жизни¹⁵. Программа требовала отмены всех национальных привилегий и ограничений, свободного развития национальных меньшинств и этнографических групп. В.И. Ленин писал: ”Никаких, безусловно, привилегий ни одной нации, ни одному языку”¹⁶. Он поставил вопрос не только о правовом, но и фактическом равенстве всех наций.

Весьма острой в то время была проблема равноправия языков. Царское правительство проводило политику обязательности государственного языка и считало, что таким языком должен быть русский язык. В.И. Ленин, большевики решительно выступали против этого, и требовали равноправия всех языков, без каких бы то ни было привилегий. В.И. Ленин подчеркивал, что потребности общественно экономической жизни и революционной борьбы приведут к тому, что наций добровольно выберут понятный для большинства из них язык.

Русский язык, став языком межнационального общения, в настоящее время получил международное признание. Седьмая часть человечества (около полмиллиарда людей) может сегодня объясняться по-русски. Русский язык один из шести официальных языков ООН, его преподавание ввели почти 100 стран.

3. Об интернациональном принципе построения организаций пролетариата. Неотъемлемой составной частью национальной программы РСДРП явилось требование построения партийных и других организаций пролетариата по интернациональному признаку. Интернациональный тип организации подчеркивает единство классовых интересов пролетариата всех наций, развивает классовое самосознание рабочих, способствует воспитанию их в духе пролетарского интернационализма. “Национальной грызне различных буржуазных партий, - писал В.И. Ленин, рабочая демократия противопоставляет требование: безусловного единства и полного слияния рабочих всех национальностей во всех рабочих организациях, профессиональных, кооперативных, потребительских и всяких иных, в противовес всякому буржуазному национализму”¹⁷.

Уже на I-м съезде РСДРП партия назвала себя “российской”, подчеркнув с самого начала, что это партия пролетариата всех национальностей России. II съезд подтвердил принцип интернационализма. Единая централизованная партия объединила в своих рядах авангард рабочего класса всех наций, живущих в России. Съезд отверг националистический принцип партии – федерализм, выдвинутый бундовцами. Вопреки решениям партийных съездов, Бунд сохранял свои самостоятельные организации, препятствовал их слиянию с РСДРП, пытался создавать отдельные профсоюзы и кооперативы для евреев.

В западной Европе вред националистического федерализма убедительно продемонстрировала Австрийская социал-демократия. В соответствии со своей программой “культурно-национальной автономии”, - она строила свои организации – партию, профсоюзы по национальному признаку. Австрийская социал-демократическая партия состояла из 6 национальных партий, что, естественно, ослабляло революционное рабочее движение.

Большевики вынуждены были уделить большое внимание критике программы “культурно-национальной автономии”, наносившей по мнению Ленина, даже больший вред рабочему движению, чем открытый национализм буржуазии.

В.И. Ленин критикует эту программу, во-первых, как реформистскую т.к. она не решала национальный вопрос по существу, подменяя революционный путь мелкими уступками и реформами, не затрагивала основ эксплуатации и угнетения - частной собственности на средства производства. Во-вторых, В.И. Ленин показал ее буржуазно-националистическую сущность, она проповедовала самый утонченный и потому самый опасный национализм: пыталась создать иллюзию о “единстве интересов” рабочих и капиталистов одной нации, развращала лозунгом национальной культуры. В.И. Ленин показал, что во всяком обществе, разделенном на антагонистические классы, нет, и не может быть национальной культуры, есть культура буржуазная и демократическая. В-третьих, эта программа была реакционной в целом, т.к. противоречила интересам классовой борьбы пролетариата, вела к расколу его рядов по национальным признакам, к дезорганизации революционной борьбы рабочего класса.

Глубокая теоретическая и активная разъяснительная работа большевиков способствовала интернациональному сплочению пролетариата, не позволила буржуазному и мелкобуржуазному национализму расколоть рабочее движение.

Разразившаяся война обострила национальный вопрос в мировом масштабе. Она явилась серьезным испытанием для всех партий на верность своим принципам и провозглашенным программам.