- •В. В. Николин волшебная сказка: исследование воспроизводства культуры
- •Оглавление введение 7
- •Часть 1. Структура волшебной сказки 10
- •Часть 2. Сказка как механизм общинного воспроизводства 69
- •2. Магия русского обряда 126
- •3. Процесс обряда 128
- •Часть 3. Интерпретация волшебных сказок 135
- •Часть 4. Переводчик мотивов в сюжеты и сюжетов в мотивы 182
- •3. Мужик 274
- •4. Старик 292
- •Введение
- •Часть 1. Структура волшебной сказки
- •1.1. Возрастная структура волшебной сказки
- •1.1.1. Возраст главного героя – основа типологии волшебной сказки
- •1.1.2. Четыре посюсторонних и четыре потусторонних возраста в сказке
- •1.1.3. Сказка и возраст. Примеры
- •1.1.4. Критерии определения возраста главного героя
- •1.2. Пространственная структура сказки
- •1.2.1. Возрастные пояса сказочного пространства
- •1.2.2. Предметы пояса девушки
- •1.2.3. Символика свадьбы
- •1.2.4. Свадьба как ритуал
- •1.2.5. Различие пояса и пространства
- •1.3. Сюжетная структура сказки
- •1.3.1. Общая схема сюжета
- •1.3.2. Система действия в сюжете
- •1.3.3. Схема сказки
- •1.3.4. Оборачивание восприятия возраста в сюжетах
- •1.3.5. Инверсия и оборачивание
- •1.4. Персонажная структура сказки
- •1.4.1. Пятичленная модель персонажей
- •1.4.2. Восьмичленная модель
- •1.1.3. Инициация – свадьба: две группы возрастов
- •1.4.4. Восьмичленная персонажная структура волшебной сказки
- •1.4.5. Проблемы
- •1.5. Заключение
- •1. Возраст
- •2. Пространство
- •3. Сюжет
- •4. Персонажи
- •Часть 2. Сказка как механизм общинного воспроизводства
- •2.1. Регионы бытования волшебной сказки
- •2.2. Сказка и мегамашина
- •2.2.1. Золотой век и мегамашины
- •2.2.2. Хеттская мегамашина и общины
- •2.2.3. Египетский и хеттский типы единства мегамашины
- •2.3. Предел волшебной сказки
- •2.3.1. Верхняя граница существования волшебной сказки
- •2.3.2. Соотношение ритуальной и отчужденной деятельности
- •2.3.3. Ритуальная формация
- •2.4. Структура обряда
- •2.4.1. Возрастная схема общины
- •2.4.2. Варианты возрастной схемы общины
- •2.4.3. Границы возрастов
- •2.4.4. Атрибуты свадьбы
- •2.4.5. Модель свадьбы по схеме возрастов
- •2.4.6. Некоторые дополнительные характеристики обряда
- •2. Магия русского обряда
- •3. Процесс обряда
- •2.4.7. Соотношение схемы календаря и схемы возрастов общины
- •2.5. Выводы
- •Часть 3. Интерпретация волшебных сказок
- •3.1. Объединение сказок о Бабе-яге
- •3.2. Анализ сказок о падчерице
- •Сюжет «Падчерица» и обряд сиротства
- •3.3. Сказки о парне
- •3.3.1. Сюжеты «Дедок» и «Кощей»
- •3.3.2. Пакет сюжетов «Волшебного кольца»
- •3.3.2.1. Объединение сказок вокруг «Волшебного кольца»
- •3.3.2.2. Феномен перехода от помощников к предметам
- •3.3.2.3. Вырождение сказок с волшебными предметами
- •3.3.2.4. Строение пакета «Волшебного кольца»
- •3.4. Богатырская тема как порождающее ядро сказки
- •3.5. Сюжеты сказок про супругов
- •3.6. Превращение мифа о змееборце в сказку
- •Змей Горыныч
- •3.7. Ряд волшебных персонажей: три типа тотемов в сказке
- •3.8. Выводы
- •Часть 4. Переводчик мотивов в сюжеты и сюжетов в мотивы
- •4.1. Введение
- •4.2. Переводчик мотивов в сюжеты
- •Система мотивов
- •4.3. Переводчик сюжетов в мотивы
- •4.3.1. Предварительная типология волшебных сказок по возрастам
- •1. Дитя
- •1.1. Дитя в лесу
- •1.2. Дитя-сирота. Выгнанное дитя
- •2. Парень
- •3. Мужик
- •4. Старик
- •4.3.2. Список сюжетов
- •1. Дитя
- •1.1. Дитя в лесу
- •1.2. Дитя-сирота. Выгнанные дети
- •1.3. Падчерица
- •2. Парень
- •2.1. Парень
- •2.2. Жених
- •2.3. Невеста
- •Садко. *677в, 677*. Относится к былинам.
- •3. Мужик
- •3.1. Колдун
- •3.2. Работник
- •3.3. Удача
- •4. Старик
- •4.1. Дары
- •4.2. Чудо дитя
- •4.3. Смерть
- •5. Легенды или сказки о животных на сюжеты волшебных сказок
- •Сказки про животных как оборачивание сказок о Бабе-яге
- •4.4. Карта сюжетов. Переходы сюжетов друг в друга
- •Перспективы исследования архаичной структуры сказки (вместо заключения)
- •1. Исходные схемы анализа
- •2. Время архаичной структуры сказки
- •3. Ускорение времени. Модель нового прошлого в третьей фазе обряда
- •4. Соединение схем
- •5. Обряд в форме креста
- •6. Феномен встречного времени в сказке
- •7. Общая схема сказки
- •8. Пять типов оборачивания
- •Литература
- •1. Тексты сказок и мифов
- •2. Теория
- •План собрания сочинения в. В. Николина
- •Волшебная сказка:
3.7. Ряд волшебных персонажей: три типа тотемов в сказке
Ряд потусторонних персонажей образно прорисовывается в сказке в следующих моментах: герой умирает, но перерождается и, проходя цепь перерождений, возрождается: обычно цепь включает птицу, дерево, корову или коня, рыбу или змею, птицу – соответственно возрасту.
Особый смысл имеет дух, покровительствующий или препятствующий жизни: губитель (Горе-Злосчастье, Беда) и хранитель. Этот пласт поднимает целый ряд особого типа помощников-покровителей, благодаря которым герой сказки имеет удачу.
Так, мордовская спящая красавица, «мертвая царевна» связана с удачей: пока она жила с братьями, была у них удача, ушла она – не стало удачи, а парень, который ее нашел, наоборот, приобрел удачу.
Зафиксируем две очевидные вещи: во-первых, волшебные персонажи имеют четкие функционалы, во-вторых, они составляют некие цепи превращений.
Что касается функционалов, рассмотрим примеры: конь, волк, мышь, рыба и яйцо. Конь в «Трех конях» – точка переворота героя. Садясь на коня, герой из измазанного придурка превращается в красавца богатыря. В «Коньке» тот же переворот выглядит сложнее: герой купается в кипящем молоке, но тоже превращается с помощью конька в красавца, чего хочет и царь, но без помощи конька царь сварился.
Конь перерождает внешность героя, это очевидно даже сейчас. Это относится и к духу героя, и отражению богатства: всадник – не пеший, но это отражает и глубинные мифологические взгляды.
Конь задает загадки: герой, победив на прыжках, прячется. В «Коньке» тот же мотив скрывания. Лишь с третьего раза узнает героя принцесса. Но прятки продолжаются и с ней. Она селится с героем в свинарник, гусятник... и, когда начинается война, три подвига героя позволяют узнать отцу победителя.
Волк выступает покровителем парня в его путешествии за невестой. Мышь выступает покровителем девушки у Бабы-яги; помогает вытащить репку.
Рыба означает последнее в цепи возвратов: кольцо возвращается через кота, собаку, мышь и рыбу. Смерть Кощея в последнем шаге как рыба.
Яйцо – кульминация превращений потустороннего предка на пути к его новому рождению, это как покойник от того света, как старик там.
Змея выступает дарителем вежества, как-то: мудрости, понимания языка животных.
Рассмотрение функционалов волшебных персонажей приводит к мысли, что существует, по крайней мере, два типа тотемных образов: во-первых, древние тотемные образы типа волка, которые отражают вмешательство и покровительство предков; во-вторых, новые тотемные образы, отражающие духи, которые сопутствуют воспоминаниям об умерших. В этих воспоминаниях отражается представление о возвращении умершего на землю, о круговороте жизни.
Первичные тотемы отражают зверей-помощников и в дальнейшем развитии волшебного ряда сменяются на сверхпомощников, волшебные предметы, комедизируются в животных-сватах: кот, лиса, шакал, косуля (Африка). Этот ряд сохраняется и сам, дополняясь модернизациями, которые подпадают под характеристику модификации волшебства: от волшебных помощников к волшебным предметам. Причем в этом процессе возникает и прозрение: ассоциации с ритуалом выходят на поверхность: типа «Окаменевший» – тот же сват, что волк, кот, сверхпомощники, но это брат-дружка.
Вторичные тотемы отражают иное: это цикл перерождений в потустороннем мире, и они утрачивают четкость.
Круговорот жизни в разных сказках разный:
– в «Сером волке»: яблоко, которое похищается, жар-птица, ворующая яблоко, волк, помогающий добыть птицу, коня и девушку;
– в «Гусях-лебедях»: платок родителей, ряд пути: печка, речка-кисельные берега, яблоня; у Бабы-яги: мышка, гуси-лебеди, то есть птицы, иногда путь к яге показывает клубочек, ежик;
– в «Колобке»: заяц, волк, медведь, лиса;
– в «Кощее»: звери-помощники относятся к первичным тотемам, а смерть Кощея в ряду: дерево, заяц, птица, рыба, яйцо;
– в «Смерти братика»: говорящая птичка;
– в «Смерти сестры»: поющая дудочка;
– в «Падчерице»: превращение матери: корова (куклу), яблоня;
– в «Подмене жены»: птица, лошадь, собака, дерево, щепка – девушка.
Глубокий смысл эти ряды должны иметь в кумулятивных сказках: «Курочка Ряба», «Репка» и другие. Символический ряд «Репки» можно было бы интерпретировать следующим образом: Старик посадил репку, затем ему помогает старуха, тотемы-покровители очага: кот и собака, дочка помогает, а мышка присоединяется в том плане, что помощь приобретает качественно новый аспект: дочка из помощницы превращается в хозяйку. До подключения мышки старик и старуха имели помощницу, она готовится их сменить.
Старик и старуха вначале создали семью. Родилась дочка, она может продолжить род. Время идет. Его олицетворяет присоединение кота и собаки. С одной стороны, кот и собака говорят об ожидании внуков, с другой – о быте дома.
Но репка не вынимается. Это означает, что девочка еще помощница, она не готова сменить старика со старухой. Присоединение мышки означает переворот в мире, в потустороннем прежде всего. Мышка означает позволение потустороннего мира на смену поколений. Мышка, которая помогала девочке у Бабы-яги ткать, означает способность, которую девочка приобретает по благословлению потустороннего.
Потустороннее дает девочке качество девушки, и происходит это по просьбе и с согласия стариков. Присоединившись к затухающей силе стариков, девушка не может им помочь. Но присоединение мышки переворачивает ситуацию. Теперь в цепи тянущих репку девочка сменилась в девушку. Мышь – это не новый «тянульщик», она незрима, она превращение девочки.
Следовательно, мышка означает перерождение девочки, и по сути не мышка вытаскивает репку и не все вместе, так как сила стариков уменьшается со временем. Репку вытаскивает девушка, которая получается с присоединением мышки.
Присоединение мышки делает ненужными усилия стариков и кота с собакой. Они из участников превращаются в атрибутику, в традицию, которую, присоединившись, несет в себе девочка, став девушкой.
Таким образом, в кумуляции «Репки» отражен процесс созревания девочки в девушку, отражен в целом ряд перехода от одного поколения к следующему.
Тотемные ряды в сказке очень разные, это связано, конечно же, с модификациями, но тем не менее сказка несет в этих рядах типа кумуляции некие смыслы, которые сказители, очевидно, фиксировали не просто так. Наша версия: первичный ключ к расшифровке может лежать в разном ряду для разного возраста.
Эти волшебные ряды означают особый вид тотемов, а точнее символов превращения душ на языке христианском или на языческом – тотемов потустороннего существования.
Заметим, что персонажи тотемов-предков и символов превращений практически не пересекаются, с одной стороны, между собой, а с другой – не пересекаются с тотемами, в которые обличаются чудесные супруги (лягушка, кошка, обезьяна, свиной чехол, муж-козел, жена-ворона, вошья шкурка...).
Таким образом, в сказке выделяются три типа тотемов: 1) тотемы-супруги в сказках о чудесных супругах; 2) тотемы-предки, означающие предков-помощников; 3) тотемы ряда потустороннего существования и превращения, или тотемы-символы.
Такой порядок тотемов означает и последовательность из происхождения или восприятия сказкой. Волшебные образы, в которых эти тотемы облекаются, практически между собой не пересекаются.
Особую проблему порождает отношение календаря и тотема.
Линия тотемных сказок имеет чудесного героя, который обладает удивительными свойствами: чудо-дитя растет необычайно сильным. Обычно происходит от зверя, например медведя.
Однако чудо-дитя, происхождением связанное с тотемом, не следует путать с календарным персонажем. Например, не следует путать чудо-дитя с мифическим чудо-дитя – Снегуркой, это дитя вообще живет три месяца.
Различая тотемное и мифическое чудо-дитя, мы можем продолжить это различие и для героев других возрастов. Сюжет «Растаявшая жена» (ледяная) – соединение семейного и мирового.
В тотемных героях подчеркивается сложность перехода в мир людей. В мифологических персонажах подчеркивается происхождение от природных объектов, переход в принципе не удается.
Заколдованный парень в личине зверя (нарушение табу на дневное пребывание без шкуры приводит к исчезновению парня, и невеста его отправляется искать). Либо же чудо-жених требует дочери у старика, а младшая соглашается и любовью превращает его в человека (любовь эта встречает препятствия через зависть сестер, которые до того отказались), чудесный муж (тут тотем сближается с мифом). Обычно невеста уходит на дно реки, озера и приживает два ребенка (третьего бы, и он бы ехал человеком, – делается иногда оговорка), она отправляется в гости к родителям. Мать узнает, как вызвать из-под воды мужа, и убивает его. После этого жена превращается в кукушку, сын в соловья, а дочь в иную пташку (говорит о самоубийстве).
Таким образом, тотемное чудо-существо связывается с иным возрастом, с иным миром, но относится к человеку (через перерождения). Мифическое существо может пытаться наладить отношения с человеком, но переход оказывается невозможен.
Функция тотема – в защите человека, в покровительстве, в представлении иного человеческого мира. Тотем выступает и как защита стариков. Функция мифического существа – утверждение календарного перехода.
Чудесное дитя ассоциируется с быстрым ростом. Словно все время, пока старики безуспешно ждали ребенка, наверстывается, ибо дитя мало, старики беспомощны, малолетний богатырь должен это компенсировать.
Второй момент – человеческая неполноценность чудо-дитя, оно ростом с пальчик, что не исключает его сверхсилы и использования преимущества своего роста.
Тотемное чудо-дитя отчасти заимствует свойства мифического: быстрый рост, но затем очеловечивается. Участие тотемного существа в сказке призвано подчеркнуть круг превращений. Календарно-мифическое существо вводится в сказку для фиксации даты, оно не имеет возможности к полноценному включению в род, в круг перерождений человека. Оно существо иного масштаба. Разница в скорости жизни человека и мифического персонажа только подчеркивает эту разницу.