- •Вопрос 1 Предмет и задачи политологии
- •Вопрос 2 Политология в системе социально-гуманитарных наук
- •Вопрос 3. Политика как социальное явление и предмет научного познания
- •Вопрос 4. Основные концептуальные подходы к исследованию политики
- •Общие методы политологии
- •Вопрос 5. Политические воззрения мыслителей древнего мира (Конфуций, Платон, Аристотель)
- •Аристотель
- •Вопрос 6. Политические воззрения средневековых мыслителей (Августин Блаженный, Фома Аквинский)
- •Вопрос 7. Учение н. Макиавелли о государстве
- •Вопрос 8. Т. Гобсс и Дж. Локк о формах правления
- •Вопрос 9. Учение ш.Л. Монтескье о разделении властей
- •Вопрос 10. Развитие политической мысли в конце 19 начале 20 века
- •Вопрос 11. Работа м. Вебера «Политика как призвание и профессия»
- •Вопрос 12. Работа Сорокина «Социология революции»
- •Вопрос 13 Власть: понятие и основные концепции (Власть-в.)
- •Вопрос 14. Основания и ресурсы власти
- •Вопрос 15. Легитимность власти. Типы легитимности власти
- •В-16 Понятие политической системы. Основные подходы к анализу политических систем
- •Вопрос 17. Основные типы политических систем
- •Вопрос 18. Природа и сущность политического лидерства. Проблема политического лидерства в современном обществе
- •Вопрос 19. Типология и функции лидерства
- •Вопрос 20. Теория лидерства в современной политологии
- •Вопрос 21. Социальная стратификация и мобильность.
- •Вопрос 22. Социальные группы как субъекты политики
- •Вопрос 23. Сущность государства и его основные признаки
- •Вопрос 24. Составляющие элементы государства.
- •Вопрос 25. Функции государства
- •Вопрос 26. Формы государственного правления. Современная типология государств
- •Вопрос 27. Гражданское общество и правовое государство
- •Вопрос 29. Понятие и типология политических движений, их динамика
- •Вопрос 30. Сущность, основные типы политических партий. Партийные системы.
- •Вопрос 31. Понятие политической элиты. Ее первые классические концепции.
- •Вопрос 32. Современные теории элиты. Теория элитарной демократии.
- •Вопрос 33. Социальная представительность и система рекрутирования элит
- •Вопрос 34. Природа и корни социального конфликта
- •Вопрос 35. Типы социальных конфликтов, их функции.
- •Вопрос 36. Политически режим: понятие и сущность
- •Вопрос 37. Классификация политических режимов.
- •Вопрос 38. Понятие и идейные истоки тоталитаризма
- •Вопрос 39. Социальные предпосылки тоталитаризма, его основные черты и разновидности
- •Основные черты тоталитаризма.
- •Разновидности тоталитаризма.
- •Вопрос 40. Особенности авторитарных политических систем.
- •Вопрос 41. Понятие демократии. Основные теории демократии
- •Вопрос 42. Проблемы демократии в современной России.
- •Вопрос 43. Нации в политической жизни. Национальный вопрос в тоталитарном и демократическом государствах.
- •Вопрос 44. Понятие политического поведения, его типы. Политическая социализация личности.
- •Осн. Типы политич. Поведения.
- •Политич. Социализация.
- •Осн. Типы политич. Социализации:
- •Вопрос 45. Политическая культура : содержание понятия и структурные элементы.
- •Вопрос 46. Типология политических культур.
- •Вопрос 47. Политическое сознание: уровни, культура, функции
- •Вопрос 48. Социально-политические взгляды л. Гумпловича и э.Дюркгейма.
- •Вопрос 49. Политическая жизнь общества и его демократические параметры.
- •Вопрос 50.Сущность и основные принципы демократии как общечеловеческой ценности.
- •Вопрос 51. Основы конституционного строя рф
Вопрос 7. Учение н. Макиавелли о государстве
Никколо Макиавелли (1469-1527) («Государь», «Рассуждение о первой декаде Тита Ливия», «История Флоренции»).
Мировоззренческая позиция Макиавелли при рассмотрении им вопросов политики, государства - позиция религиозного индифферизма. Главный авторитет для него - опыт истории. Макиавелли постулирует новый, по существу не известный ни античным писателям, ни мыслителям средневековья, закон: политические события, изменения в государствеве, смена его форм происходит не по воле божьей, не по прихоти людей, но совершается объективно, под воздействием «действительного хода вещей, а не воображаемого». Макиавелли отъединяет государствоведение и от этики. С его точки зрения, неуместно осмысливать и решать политические проблемы, находясь в кругу моральных критериев и суждений, ибо власть, политика, технология политического господства - изначально явления внеморального плана.
Какими способами государи могут управлять государствами и удержать власть над ними?Прежде всего, полагает Макиавелли, созданием прочного фундамента власти. Основой власти служат хорошие законы и хорошее войско, армия, вооруженная сила.Государство выступает монополистом публично-властных прерогатив. Оно трактуется в «Государе» в значении аппарата, управляющего подданными, народом, обществом. Симпатии свои Макиавелли отдает тем единолично управляемым государствам, «где государь правит в окружении слуг, которые милостью и соизволением его поставлены на высшие должности и помогают ему управлять государством.» Макиавелли настаивал на сосредоточении власти только в руках государя и выступал против наличия властных полномочий у чиновников, должностных лиц, баронов и магистратов.
Макиавелли не представлял народ как носителя, источника верховной власти. Ни слова нет оправах народа на управление государством, даже на минимальное его подключение к самостоятельному отправлению государственными делами. По отношению к управляемым Макиавелли советует государю выступать гл. образом в облике опекуна народа. При этом правителю следует прибывать в убеждении, что знать - честолюбива, а народ- необузданная масса. Набор благодеяний, идущих от государства подданным, узок. Военные и полицейско-охранные меры, покровительство ремеслам, земледелию и торговле- вот почти и все. В этом наборе нет предоставления подданным гарантированных прав и свобод, особенно политических. Макиавелли считает, что подданные могут смирится с утратой свободы, престижа, власти(влияния), но никогда и никому не простят потерю имущества.
Макиавелли советует государю осуществлять свои действия, адресуемые своим подданным, как благодеяния. Непременным условием осуществления политической власти в видах, угодных государю, является согласие его подданных. «Презрение и ненависть подданных- это то самое, чего государь должен более всего опасаться». Ему надлежит «принять меры к тому, чтобы граждане всегда и при любых обстоятельствах имели потребность в нем. Если люди отчуждаются от него, то в таком случае оказывается обреченным и народ- он ввергается в пучину анархии, беспорядка. Власть осуществляется нормально, если подданные полностью повинуются государю. Есть два способа достижения повиновения. Первый - любовь к государю. Второй-страх перед ним. По Макиавелли, лучше всего, «когда боятся и любят одновременно, однако любовь плохо уживается со страхом, поэтому если приходится выбирать «страх» и поддерживать его «угрозой наказания, которой невозможно пренебречь».
Макиавелли руководствуется одной из основных аксиом своей политической философии - аксиомой об антисоциальной, антиобщественной природы, порочности людей. Идею асоциальной сущности человека воспримет и разовьет Гоббс. Жестокость допустима не только в военное, но и мирное время. Например, людей, причисленных к врагам государственной власти, опасных для нее, государь волен просто уничтожать. Опасаться ответственности ему нечего. Отсюда они находятся вне юрисдикции суда. Государь, «если он хочет сохранить власть, должен приобрести умение отступать от добра», может пойти против своего слова. Т.е. может не пренебрегать теми пороками, которые на деле обеспечивают ему благополучие и безопасность.