Вопрос 50.Сущность и основные принципы демократии как общечеловеческой ценности.

В мировой политич. мысли существуют ценностные обоснования демократии, которые рассматривают демократию как самоценность (независимо от ее экономического и социального влияния), как реальное воплощение в гос-ном устройстве важнейших общечеловеческих ценностей: свободы, равенства, соц. справедливости. Одной из наиболее почитаемых демократических ценностей явл-ся свобода. На протяжении тысячелетий многие из проявлений свободы не являлись благом. Аристотель считал предоставление людям возможности так, как это им заблагорассудится, признаком неправильных, плохих форм правления. Некоторые цивилизации вообще не знали понятия свободы в его либеральном толковании,т.е. как независимости от гос-ва и общества. Так, в Китае либеральное понимание свободы принесли европейские миссионеры лишь в 19 в. Наиболее далеко в отрицании свободы, трактовки ее как антиценности зашла тоталитарная мысль, отождествляя свободу с неограниченным, диким состоянием человека, оборотной стороной которого являются преступления и несчастия. И хотя в совр. мире тяга к свободе значительно усилилась, очень многие люди, если не подавляющее большинство, не раздумывая поменяют свободу,особенно политич., на материальное благополучие, безопасность и порядок. Массовость такого отношения к свободе ставит под сомнение ценностное обоснование демократии. Не отличаются убедительностью и др. широко распространенные ценностные обоснования демократии, напр., ее отождествление сравенством и соц. справедливостью. В совр. мире в качестве почитаемой большинством граждан ценности выступает понимание равенства как одинаковых для каждого человака шансов, возможности для самореализации личности, ее развития или же как получение каждым воздаяния по заслугам. Такое равенство считается справедливым в противоположность соц. уравниловке и несправедливому неравенству. Демократия весьма слабо связана с обеспечением равенства возможностей и воздаянием по заслугам. Она означает лишь формальное равенство всех граждан.т.е. их равноправие как юридических лиц. Обеспечиваемое ею политич. равенство очень далеко от фактического равенства жизненных шансов людей и может использоваться в качестве ширмы, прекрывающей глубокие соц. неравенства. Учитывая весьма слабую связь демократии со свободой, равенством и гуманизмом в целом, нет никаких оснований отждествлять ее и ссоц. справедливостью, являющейся одной из основополагающих ценностей. Если демократия сама по себе не является сколь-нидудь общественной ценностью, то, можетбыть, она имеет инструментальную ценность,т.е. способна принести обществу и людям наибольшую по сравнения с др. формами правления пользу? Вторая,рационально-утилитарнаягруппа аргументов в пользу демократии абстраг ируется от ценностного подхода и трактует ее как наиболее рациональную, полезную для граждан форм организации. Утверждается, что демократическое правление позволяет всем общественным группам гармонично сочетать свои интересы. Оно увеличивает восприимчивость общества к веяниям, требованиям времени и разл. соц. сил, повышает вероятность нахождения оптимальных решений. Демократия представляет собой механизм выявления и отбора соц. альтернатив. Совместно с конкурентными рыночными структурами она делает общество открытым для любых идей и вариантов развития, предпочитаемых народом. История учит, что демократия - благо лишь тогда, когда она соответствует политич. культуре и менталитету народа, имеет необходимые экономические и соц. предпосылки развития. В противном случае она выраждается в олхократию - власть толпы, направляемой демагогами, приводит к хаосу и анархии и в конечном счете к диктаторским режимам. Уязвимость для критики как ценностных, так и рационально-утилитарных обоснований демократии означает, что она не является универсальной, наилучшей для всех времен и народов формой правления.