7 Стадия морального развития.

В своих последних работах^* Колберг выдвинул предположение о существовании 7-ой стадии - стадии трансцендентальной морали или космически-ориентированной морали. Существование данной стадии Колберг иллюстрировал на примере философии стоика Марка Аврелия, унитарно-ориентированного квакера Андреы Симпсон, христианского мистика Тейара де Шардена, а также Спинозы. [16]

Описывая данную стадию Колберг использовал понятие "этика", превосходящее возможности понятия "мораль", как основанного на законах логических суждений. В этику, согласно Колбергу, входит идея веры (теистическая / пантеистическая / гуманистическая) или перспектива всего-мира-в-целом, которая предполагает интуитивное осознание равновеликой значимости всех вещей в космосе.

Для этой стадии характерно осознание своего единства со всем Миром и космическая перспектива (в отличие от перспективы всех людей и каждого человека на 6 стадии). Смотрящий в этом случае как бы исключает себя из Мира, наблюдая за ним снаружи, а потом идентифицируется со всем космосом, принимая его перспективу, и все что ему остается это переживать любовь ко всему сущему и принимать жизнь, потому что он видит, что все в Мире является необходимыми частями единой жизни. Движимый любовью, человек перестает преследовать свои личные цели, и посвящает себя служению миру и всем чувствующим существам, ради которых он готов в том числе пожертвовать собой. [9в]

Данная стадия, также как и 6-ая, была названа "теоретической", и ответы на дилеммы на данной стадии не оценивались.

Альтернативный вариант 7 стадии рассматривают ряд авторитетных азиатских авторов [40], которые предлагают безоценочный путь на основе даосской философии:

"Жизнь ведет к смерти, смерть - это начало новой жизни. Возможность включает в себя невозможное, невозможность следует из возможности. Когда кто-то думает, что это правильно - всегда есть тот, кто думает, что это неправильно. Поэтому настоящий мудрец всегда отвергает различия между правильным и неправильным и позволяет все решать естественному закону природы (Дао)". (С. С. Ванг)^*

Авторы такого подхода исходят из того, что все рациональные объяснения ценностей и суждений по сути субъективны и основаны на софистике, а потому неестественны.

"Основным фактором, определяющим, морально или нет наше поведение, являются наши бессознательные эмоции, а не осознаваемые ценности". (Дж. И. Пью)^** Данная позиция аргументируется тем, что неосознаваемые эмоции в наименьшей степени зависят от внешнего окружения, а потому в наибольшей степени согласуются с Природой (Дао). Следовательно, пока индивид аутентичен - это хорошо и правильно. Данная позиция принимает любые мнения других людей и их поступки в своей естественности. Следуя этим рассуждениям правомерно утверждать, что смерть не хуже жизни, уродство не хуже красоты, утрата не хуже приобретения и т.д.

При рассмотрении моральных дилемм, решение выносится с учетом всех участвующих сторон и таким образом, чтобы в максимальной степени соблюсти природную гармонию. Право на жизнь и право собственности не рассматриваются как то, что должно быть удержано, пока они не соотнесены с правами и чувствами всех сторон, в аспекте их следования природной гармонии (Дао).

*^* Моральная перспектива - моральный взгляд с позиции

*^* в оригинале: "Prior-to-society perspective".

*^* В оригинале: "Moral musical chairs" [14]

*^* Kohlberg L., Power C. Moral development, religious thinking, and the question of a seventh stage. - Сан Франциско: Harper & Row, 1981

Kohlberg L. "Stages and Aging in Moral Development: Some Speculations". - Вашингтон: Gerontologist, 1973.

*^* Wang S.S. Interpretation of Chuang Tzu - Шандонг (Китай): Shandong Educational Press, 1983. (на китайском) [13в]

**** Pugh G.E. The biological origin of human values - Лондон: Routledge & Kegan Paul, 1978 [13в]