3) История, литература и искусство
Неоконфуцианские ученые конца рассматриваемого периода Корё восприняли конфуцианское учение как теоретическую систему, способную разрешить общественные противоречия, поэтому особое внимание в этом учении обращалось на изучение конфуцианских канонов и официальных историй.
Выдающимися знатоками канонов были Чон Монджу, Чон Доджон, Квон Гын. Познания Чон Монджу в области канонов были настолько выдающимися, что его бывший учитель Ли Сэк говорил, что «какие бы слова он ни произносил, они соответствуют смыслу сонни (учению Чжу Си)», поэтому его называли «основателем восточного (корейского) учения об идеальном начале». Но трудов от него осталось немного. Чон Доджон написал «Хакча чинамдо» («Изображение компаса ученого»), в котором основные положения неоконфуцианской философии (соннихак) были изложены в виде схем. Квон Гын в развитии этого составил сочинение «Ипхак тосоль» («Введение в конфуцианство»), вышедшее во 2 год вана Конъяна. Кроме этого, Чон Доджон написал такие произведения, как «Симмун чхондап» («Ответы Неба на вопросы сердца») и «Симгили» («Мысли о вещественном (ки) и духовном (ли)»), где кратко изложил идею о преимуществах неоконфуцианской философии над буддизмом и даосизмом. После основания династии Чосон эти два сочинения были теоретически дополнены и изданы под названием «Пульсси чаппён» («Разные заметки о Будде»), и эта книга известна наиболее высоким уровнем критики буддизма в истории Кореи.
В период монгольского контроля были составлены многие исторические книги, ставившие цель упорядочить культурную традицию эпохи Корё и с позиций идей конфуцианства выработать основы политики реформ. Характерными примерами могут служить составленные во времена вана Чхуннёля сочинения «Когымнок» («Записи о прошлом и настоящем», 1284 г.) Вон Бу и Хо Гона, «Чхончху кымгённок» («Записи золотого зерцала за тысячу лет») Чон Гасина, «Понджо пхённен канмок» («Краткие летописи правящей династии», 1319 г.), составленные автором Мин Джи при ване Чхунсоне, «Краткая история» («Саряк», 1357 г.), написанная Ли Джехёном при ване Конмине. Все эти труды критически оценивали деяния ванов династии Корё с позиций конфуцианских идей. Особого внимания заслуживает «Понджо пхённен канмок» как первая попытка внедрить способ схему летописания (канмок) Чжу Си. Эти исторические книги впоследствии сыграли большую роль при составлении «Истинных записей» (силлок) правления ванов Корё и истории Корё в начальный период Чосон. Однако большинство книг по истории конца Корё после составления истории Корё в начальный период Чосон исчезли, и сохранились только «Сарон» («Исторические комментарии»), помещённые в книгу Ли Джехёна «Саряк» («Краткая история»).
Среди исторических трудов отдельных авторов конца Корё характерными являются «Самгук юса» («Забытые деяния Трёх государств», 1281 г.), составленные во времена вана Чхуннёля в монастыре Ингакса монахом Ирёном (светское имя Ким Гёнмён), имевшим достаточные познания и в конфуцианстве, и «Чеван унги» («Рифмованная история правителей», 1287 г.) Ли Сынхю, в стихах воспевшего историю Китая и Кореи. Эти труды оказали значительное влияние на последующие поколения. Обе эти книги определяли начало истории Кореи с периода тангунского Чосона и с гордостью описывали ее самостоятельную и высоконравственную культурную традицию. Особенно подчеркивалось чудесное рождение и деяния основателей государств, начиная с Тангуна, с любовью отмечались отличные от монголов самостоятельные корни и культура. Однако эти труды значительно отличались друг от друга, ибо «Самгук юса» в корейской культурной традиции выделяла прежде всего буддийскую традицию Силла с центром в Кёнджу, а написанная Ли Сынхю в горах Тутхасан в Самчхоке «Чеван унги», делая упор на конфуцианство, включала также и буддизм и даосизм. Кроме того, в «Чеван унги» была сильнее выражена идея о происхождении корейского рода от Тангуна3. Однако «Самгук юса» отличала особая тщательность в подборе материалов, и она значительно дополняла сведения о древнем Чосоне и Трёх Хан, выпавшие из «Самгук саги».
В конце Корё произошли изменения и в области литературы. Новое чиновничество, продолжая сохранять поэтическую форму хянга, под влиянием сунской литературы и музыки создали новый стиль песенной поэзии – кёнгичхега («столичный стиль»). Характерным примером его было произведение конфуцианского ученого Ан Чхука «Квандон пёльгок» («Мотивы Квандона»). С другой стороны, в среде простого народа возник новый песенный жанр – так называемые чанга («долгие песни»). Его характерными образцами были такие произведения, как «Чхонсан пёльгок» («Чхонсанские мотивы»), «Согён пёльгок» («Согёнские мотивы»), «Касири», «Чоныпса», «Тондон», а также «Ссанхвачом». Чанга неизвестных авторов хорошо отражали жизнь и настроения простого народа того времени. Например, в «Чхонсан пёльгок» следующим образом отразились наивные чувства народа, живущего в согласии с природой:
Как живём мы, поживаем
На Чхонсанской стороне.
Поедаем виноград и актинидию
На Чхонсанской стороне…
Характерными образцами архитектуры периода конца Корё можно считать павильон Кыннакчон в монастыре Понджонса («Павильон великой радости») в Андоне и павильон Мурянсуджон («Павильон долголетия», 1376 г.) в монастыре Пусокса в Ёнджу, а также павильон Тэунджон («Павильон величия») в монастыре Судокса в Есане, пров. Южная Чхунчхон. Эти здания не только являются старейшими сооружениями деревянной архитектуры, сохранившимися в Корее, но их колонны с особенной формы энтазисом (чусимпхо) и трехъярусные капители (конпхо) демонстрируют одновременно солидность, торжественность и изящество.
Самой знаменитой из буддийских пагод конца Корё является 10-ярусная пагода из монастыря Кёнчхонса в Кэпхуне (ныне хранится во дворце Кёнбоккун), построенная при ване Чхунмоке. В отличие от других пагод, обычно строившихся из гранита, она сделана из мрамора, украшена роскошной скульптурой и носит следы явного влияния монгольского ламаизма. По образцу этой пагоды в период Чосон при ване Седжо была создана пагода монастыря Вонгакса (ныне стоящая в Сеульском парке Тхапколь).
Живопись получила значительное развитие с начала периода Корё в связи с появлением художников из числа новых гражданских чиновников, популярными темами творчества которых являлись досуг нового чиновничества, а также изображение четырёх символов благородного мужа (сливы, гибискуса, лотоса и бамбука). Особо была известна картина «Чхонсан тэрёпто» («Рыбалка на Небесной горе»), которая, как считается, принадлежит кисти вана Конмина.
Из буддийских картин периода монгольского контроля особое внимание обращает жанр Янню кванымдо («Изображение бодхисатвы Авалокитешвары среди ив»). Эти картины были типичными для буддийской живописи периода Корё, их еще называли «Суволь кванымдо» («Авалокитешвара у реки под луной»). Большая их часть в конце Корё была похищена японскими пиратами вэгу, поэтому отдельные образцы их ныне хранятся в Японии. Самой знаменитой из них является написанная Ким Умуном и другими дворцовыми художниками «Янню кванымдо» («Авалокитешвара среди ив», 1310 г., хранится в Японии в фирме «Кёсинся»), длиной более 4 метра, вызывающая восхищение искусным и богатым исполнением. Другими выдающимися произведениями того же времени являются две картины «Янню кванымдо» (ок. 1300 г., хранится в Японии в монастыре Асакудзи) монаха Хехо и Со Губана (1323 г., хранится в Японии в доме Сумитомо).
Корейская каллиграфия испытала монгольское влияние, причем если в начале Корё был в моде стиль танского ученого Оуян Сюня (Ку Янсун чхе), то впоследствии на смену ему пришел стиль «сонсольчхе» («Сосны в снегу»). Представителем каллиграфов этого периода был Ли Ам, живший в период правления вана Чхунсона. С другой стороны, селадон, являющийся замечательным образцом прикладного искусства Корё, освободился от влияния «южной школы» сунского Китая и стал применять технику «северной школы» юаньского Китая. Таким образом, окраска керамики стала изменяться от загадочного цвета зимородка в сторону скромного сизого цвета пунчхон, который оставался популярным до начала династии Чосон.
1 В посмертном титуловании вана вместо «чо» и «чон» стали употреблять иероглиф «ван», а перед посмертным титулом заставили обязательно писать иероглиф «чхун» (преданный). Также был изменен ряд наименований учреждений и титулов: слово «чим» вместо «ко», «пхеха» («величество») было изменено на «чонха» («высочество»), «тхэджа» (титул наследника) на «седжа», «сонджи» («монарх») на «ванджи» («правитель»), что снизило их разряд. Кроме этого три высших министерства объединили и назвали Чхомыйбу, а Чунчхувон преобразовали в Мильчикса, из шести министерств Конбу упразднили, Ибу и Ребу объединили в Чонниса, Хобу преобразовали в Пхандоса, Пёнбу – в Кунбуса, Хёнбу – в Чонбопса. Как раз в это время изменили название совета Тобёнмаса на Топхёныйсаса. Все это было сделано без сопротивления корёсцев.
2 Для завоевания Японии Юани создали орган Чондон хэнсон (Управление Восточного похода) и, активно вмешиваясь во внутреннюю политику Корё, требовали поставки кораблей, солдат и продовольствия. Таким образом, Корё дважды – в 1274 г. (начальный год Чхуннёля) и в 1281 г. (7 год Чхуннёля) участвовало в походах на Японию, но Юани потерпели поражение из-за сопротивления японского бакуфу (правительство сёгунов) в г. Камакура и прошедших тайфунов, а также из-за негативного отношения Корё.
3 В «Самгук юса» потомками Тангуна называли Пуё, Когурё и Пэкче, а Три Хан и Силла – основными потомками выходцев из Китая. В «Чеван унги», напротив, происходящими от Тангуна считались Три Хан, Три государства, Емэк, Пуё, Окчо и другие древние государства.