- •1.Романтизм как метод и художественное направление, его особенности.
- •2.Творчество Байрона: этапы, жанры, идейно-художественное своеобразие его произведений.
- •3. Новаторство Байрона в жанре поэмы. "Паломничество...."
- •4.Исторические романы Скотта ("Айвенго")
- •5.Эстетические взгляды Гофмана. Принципы романтической эстетики в повести "Золотой горшок"
- •6. Романтическое двоемирие и образ главного героя в повести "Крошка Цахес"
- •8. По. Своеобразие новеллестического тв-ва.
- •9. Поэтический идеал и поэзия в творчестве По.
- •10. Критический реализм 19 века: общая характеристика. Основные черты.
- •11. Замысел и структура цикла Бальзака "Человеческая комедия". Повесть "Гобсек"
- •12. Эстетические взгляды Бальзака ("Предисловие к "Человеческой комедии"). Роман "Отец Горио"
- •13. Роман Стендаля "красное и Черное": семантика заглавия, идейно-художественное своеобразие.
- •14. Роман Флобера "Госпожа..." - его идейное и художественное своеобразие. Образ Эммы Бовари.
- •15. Диккенс: общая характеристика творчества. Идейно художественно своеобразие романа "Домби.."
- •16. Теккерей "Ярмарка тщеславия". Образы Эмили Седли и Ребекки Шарп, художественное своеобразие романа.
- •18. Творчество Бронте. Идейно-художественный анализ романа "Джен Эйр».
- •19. Основные темы и мотивы сборника "Цветы зла" Бодлера
- •20.Поэзия французского символизма. Верлен
- •21.Поэзия французского символизма. Рембо
- •22. "Новая драма". Ибсен как создатель реалистической социально-психологической драмы "Кукольный дом"
- •23. "Дом, где разбиваются сердца" Шоу как драма-дискуссия, смысл названия и подзаголовка пьесы.
- •24. Эстетические взгляды Уайльда, их воплощение в романе "Портрет Дориана Грея"
- •25. Неоромантизм: эстетика, представители. Общая характеристика творчества р. Киплинга.
- •26. "Литература действия". Колониальная тематика в творчестве Киплинга
- •27. Творчество Лондона. Проблематика и поэтика рассказов.
- •28. Общая характеристика творчества Рильке.
- •29. Модернизм как художественная система, его идейные и стилевые особенности.
- •30. Модернистское творчество Кафки.
- •31. Модернистская притча Кафки "Превращение".
- •32. Художественная структура романа Кафки "Замок". Характер изображения им отчуждения человека.
- •33. Роман Джойса "Улисс": роль мифа, структурное построение романа.
- •34. "Век джаза" и творчество Фицджеральда.
- •35. Тема "потерянного поколения" в романе Хемингуэя "Прощай, оружие"
- •36. Тема "потеряного поколения" в творчестве Ремарка. Идейно-художественный анализ одного из романов по выбору.
- •37. Экзистенциализм в творчестве Камю. Идейно-художественный анализ романа "Посторонний"
- •38. Роман "Сто лет одиночества" Маркеса: многоплановость содержания, особенности художественного стиля.
- •39. Мифологические мотивы в романе Маркеса, система образов.
- •40. Постомодернизм как одно из проявлений литературы 20 века, его идейно-художественные особенности.
- •41. Постмодернистские тенденции в рассказах Борхеса
- •42. Черты постомодернизма в романе Эко "Имя розы"
37. Экзистенциализм в творчестве Камю. Идейно-художественный анализ романа "Посторонний"
Альбе́р Камю́ (фр. Albert Camus, 7 ноября 1913, Мондови (ныне Дреан), Алжир — 4 января 1960, Вильблевен, Франция) — французский писатель и философ, близкий к экзистенциализму[1], получил нарицательное имя при жизни «Совесть Запада». Лауреат Нобелевской премии по литературе 1957 года. «Можно мыслить только посредством образа. Если хочешь быть философом, пиши романы», - пишет Камю в своем дневнике. Камю воссоздает лишь состояние человека, обреченного жить в своей эпохе, словно в большой неуютной квартире. Самочувствие такого человека не из приятных - Камю и его персонажей мучит жажда ясности и одновременно сознание абсурдности такой жажды. Так как осмысления действительности достичь невозможно.
Понятие абсурда, абсурдности бытия, которое вводит в литературу Камю, получило широкое распространение: в 50-е гг. оно присутствует не только в прозе, но и в драматургии, где появляется «театр абсурда».
Камю на мучивший его вопрос - что делать человеку в «чужом мире» - неизменно отвечает: не сдаваться, бороться так упорно, как если бы верил в счастливый исход борьбы. По мысли Камю, высокие нравственные качества, которые множество раз проявлял человек в самых бесчеловечных условиях, свидетельствуют о его подлинном величии.
В произведениях Камю настойчиво варьировалась мысль о смерти, о поведении человека перед ее лицом. Это могло быть вызвано обстоятельствами его личной судьбы: еще в юности Камю заболел туберкулезом, его жизнь была в опасности, во время войны эта мысль находит дополнительное веское обоснование - смерть повсюду. В повести «Посторонний», вышедшей в самые мрачные дни оккупации, Камю вкладывает в уста главного героя Мерсо мысль о том, что все люди приговорены, только одни умрут раньше, другие несколько позже, стоит ли пытаться ценой унижений продлить себе жизнь чуть-чуть. Разгадка преступления – в личности героя, его отношении к миру и стилю бытия. Мерсо равнодушен к жизни в ее привычном этическом смысле. Он отбрасывает все ее измерения, кроме единственного – своего собственного существования. Герой Камю не решает социальных вопросов, общественно-исторических обстоятельств для него не существует, единственное в чем он уверен, это то, что скоро к нему придет смерть.
Смерть как проявление абсурдности существования – вот основа освобождения героя Камю от ответственности перед людьми. Он – посторонний в отношении к жизни, которая ему представляется нелепым собранием всевозможных ритуалов (плакать на похоронах матери, говорить женщине, что ты ее любишь, думать о последствиях своих поступков и др.).
Солнце и смерть – составные фамилии Мерсо – читаются в повести как символы радости и боли, трагизма человеческого бытия. Трудно совместить собственное эгоистическое существование и движение человеческих масс, творящих историю. Мерсо напоминает и язычески раскрепощенную личность, выпавшую из лона церкви, и лишнего человека, и аутсайдера, который оформится в литературе второй половины ХХ века. Образ «постороннего» был воспринят в кругах европейской интеллигенции военного времени как новый Экклезиаст, чему способствовало высказывание Камю о своем герое: «Единственный Христос, которого мы заслуживаем».
Сартр в своей статье «Объяснение «Постороннего»» говорит о том, что абсурдность – прежде всего «разлад между человеческой жаждой единения с миром и непреодолимым дуализмом разума и природы, между порывом человека к вечному и конечным характером его существования. Посторонний Камю – это герой эпохи, это художественное воплощение тезиса Камю о том, что свобода есть «право не лгать».