- •1 Предмет и определение философии
- •3 Основные направления и школы древнеиндийской философии
- •20. Философия естественнонаучного и религиозного космизма. Основные представители:
- •Воскрешение предков
- •21. Главные направления неклассической западной философии и ее основные черты.
- •22. Волюнтаризм а.Шопенгауэра и ф.Ницше.
- •23. Позитивизм, его сущность и этапы развития.
- •24. Сущность философии экзистенциализма и его представители. Общие понятия экзистенциализма.
- •25. Философские аспекты фрейдизма и неофрейдизма.
- •27. Материя и дух, их единство и противоположность.
- •29. Движение и его свойства, качественная специфика и взаимосвязь форм движения.
- •31. Понятие развития. Диалектическая концепция развития.
- •32. Принцип детерминизма. Причина и следствие, закон причинности.
- •Принцип детерминизма в науке
- •33. Закон и формы проявления закономерной связи.
- •34. Сознание, его происхождение и сущность.
- •35. Понятие отражения. Эволюция форм отражения.
- •36. Общественное и индивидуальное сознание. Основные формы
- •37. Проблема познания и познавательные способности человека.
- •38. Практика и познание. Формы и функции практики в познании.
- •39. Учение об истине и проблема отграничения истины от заблуждения.
- •40. Наука как форма познания и общественная деятельность.
- •41. Основные уровни научного познания и их взаимосвязь. Методы научного познания.
- •42. Научная теория, ее структура и основные функции.
- •43. Общество и природа, их взаимосвязь. Философия о сущности общества.
- •44. Материальные и идеальные факторы в жизни общества.
- •45. Основные сферы жизни общества и их специфика.
- •47. Философия о природе человека и смысле человеческого бытия.
- •48. Индивид и личность. Проблема социализации личности.
- •49. Глобальные проблемы современной цивилизации и будущее человечества.
- •50. Философия о принципах и законах развития бытия и познания.
23. Позитивизм, его сущность и этапы развития.
Позитиви́зм (фр. positivisme, от лат. positivus — положительный) — философское учение и направление в методологии науки, определяющее единственным источником истинного, действительного знания эмпирические исследования и отрицающее познавательную ценность философского исследования. Позитивизм — основной тезис: все подлинное (позитивное) знание — совокупный результат специальных наук. Принято выделять четыре этапа развития позитивизма:
Первый (классический) позитивизм. Основатель — Огюст Конт. Представители: Джон Стюарт Милль, Герберт Спенсер.
Эмпириокритицизм. Представители: Эрнст Мах, Рихард Авенариус.
Неопозитивизм или логический позитивизм. Представители: Готлоб Фреге, Бертран Рассел, Людвиг Виттгенштейн, Венский кружок, Львовско-Варшавская школа и др.
Постпозитивизм. Представители: Карл Поппер, Томас Кун, Имре Лакатос, Пол Фейерабенд, Майкл Полани, Стивен Тулмин.
Основоположником позитивизма является французский философ Огюст Конт (1830-е гг.). В программной книге «Дух позитивной философии» (1844) Конт представляет человечество как растущий организм, проходящий в своём развитии три стадии: детства, юношества и зрелости.
Основная цель позитивизма — получение объективного знания.
Однако все указанные выше варианты позитивной философии были раскритикованы прежде всего самими позитивистами, так как, во-первых, как оказалось, они не удовлетворяли провозглашенным самими позитивистами критериям научности, а, во-вторых, опирались на явно (а чаще — неявно) определенные «метафизические» предпосылки.
Теологическая — люди в качестве объяснительной гипотезы используют понятие Бога, которому предписывают первопричины явлений и которого облекают в человекоподобный образ. Сама теологическая стадия распадается на три ступени.
Фетишизм вызван тем, что фантазия человека ещё слишком слаба, чтобы выйти за пределы явлений, поэтому человек поклоняется фетишам — вещам, наделённым человеческим статусом.
Политеизм — люди начинают облекать первопричины в человеческие образы и измышлять богов.
Монотеизм характеризуется тем, что первопричины структурируются, среди них выделяются главные и второстепенные, пока, наконец, не открывается главная первопричина — Единый Бог. Эта ступень получает имя монотеизма.
Метафизическая — люди по-прежнему стремятся постичь начало и назначение вещей, но место богов занимают абстрактные сущности. Место Единого Бога занимаетПрирода, которую Конт определяет как «смутный эквивалент универсальной связи». Именно в языке позитивистов метафизика приобретает негативный оттенок, поскольку сущности и пресловутая природа вещей оказываются плодом беспочвенной фантазии, пусть даже она и выражена в строгой логической форме.
Позитивная — единственной формой знания становится научное знание. Человечество становится достаточно взрослым, чтобы мужественно признать относительность (релятивность) нашего познания. В этом аспекте позитивизм преодолевает характерный для Научной Революции эпохи барокко оптимизм. Второй важной чертой научного знания является эмпиризм — строгое подчинение воображения наблюдению. Здесь Конт повторяет идею Бэкона о том, что фундаментом знания должен стать проверенныйопыт. Учёные должны искать не сущность явлений, а их отношение, выражаемое с помощью законов — постоянных отношений, существующих между фактами. Ещё одной чертой научного знания является прагматизм. Учёные перестают быть эрудитами и энциклопедистами. Одним словом, знание становится позитивным: полезным, точным, достоверным и утвердительным.
Из эпохи барокко позитивисты заимствуют идею Кондорсе (1743—1794) о прогрессе — поступательном движении к одной определённой цели. Развитие человечества как прогресс, главную роль в котором играет наука. Прогресс связан с эволюцией, но не сводится к ней. Идея эволюции появляется в 50-е гг. XIX в. Одни считают, что идею эволюции раскрыл Чарльз Дарвин (1809—1882), другие полагают, что автором этой идеи был английский философ-позитивист Герберт Спенсер (1820—1903). Как бы то ни было, именно Спенсер раскрывает концепцию космической эволюции. Эволюция — это предельно общий закон развития природы и общества; то есть собственно, предмет философии. Суть этого закона в том, что развитие идёт путём ветвления, от однообразия к многообразию. За иллюстрациями Спенсер обращался к различным наукам — к астрономии, биологии и социологии.