- •1 Предмет и определение философии
- •3 Основные направления и школы древнеиндийской философии
- •20. Философия естественнонаучного и религиозного космизма. Основные представители:
- •Воскрешение предков
- •21. Главные направления неклассической западной философии и ее основные черты.
- •22. Волюнтаризм а.Шопенгауэра и ф.Ницше.
- •23. Позитивизм, его сущность и этапы развития.
- •24. Сущность философии экзистенциализма и его представители. Общие понятия экзистенциализма.
- •25. Философские аспекты фрейдизма и неофрейдизма.
- •27. Материя и дух, их единство и противоположность.
- •29. Движение и его свойства, качественная специфика и взаимосвязь форм движения.
- •31. Понятие развития. Диалектическая концепция развития.
- •32. Принцип детерминизма. Причина и следствие, закон причинности.
- •Принцип детерминизма в науке
- •33. Закон и формы проявления закономерной связи.
- •34. Сознание, его происхождение и сущность.
- •35. Понятие отражения. Эволюция форм отражения.
- •36. Общественное и индивидуальное сознание. Основные формы
- •37. Проблема познания и познавательные способности человека.
- •38. Практика и познание. Формы и функции практики в познании.
- •39. Учение об истине и проблема отграничения истины от заблуждения.
- •40. Наука как форма познания и общественная деятельность.
- •41. Основные уровни научного познания и их взаимосвязь. Методы научного познания.
- •42. Научная теория, ее структура и основные функции.
- •43. Общество и природа, их взаимосвязь. Философия о сущности общества.
- •44. Материальные и идеальные факторы в жизни общества.
- •45. Основные сферы жизни общества и их специфика.
- •47. Философия о природе человека и смысле человеческого бытия.
- •48. Индивид и личность. Проблема социализации личности.
- •49. Глобальные проблемы современной цивилизации и будущее человечества.
- •50. Философия о принципах и законах развития бытия и познания.
39. Учение об истине и проблема отграничения истины от заблуждения.
Истина - это адекватное отражение предметов и явлений действительности, познающеес субъектом, воспроизводящее их так, как они существуют: вне и независимо от сознания человека. Сталкиваясь с понятиями объективности, возникает естественный вопрос: можно ли считать истину инвариантным понятием, то есть не зависящим от точки рассмотрения? Однозначного ответа на этот вопрос нет, потому что само понятие истины допускает некоторую неоднозначность.
Форма выражения объективной истины, зависящая от конкретных исторических условий, характеризующая степень ее точности и полноты, которая достижима на данном уровне познания, называется относительной истиной. Таким образом, в развитии человеческого познания происходит постоянная смена одних относительных истин другими более полно и точно выражающими объективную истину. И процесс познания представляет собой все более полное и точное познание объективной истины.
Совершенно полное, точное, всестороннее, исчерпывающее знание, о каком либо явлении называют абсолютной истиной. Каждая относительная истина - это ступенька, шаг, приближающий нас к абсолютной истине.
Таким образом, относительная и абсолютная истины - это лишь разные уровни, или формы объективной истины.
Заблуждение - это разница, которая отличает относительную истину от абсолютной.
Эта проблема возникла не в последние десятилетия и даже не в последние столетия. Она имела место во все периоды развития философии, начиная с античности.
Одни философы прошлого столетия считали, что нельзя найти прочного основания, с помощью которого можно было бы решить вопрос об объективной истинности знания, поэтому склонялись к скептицизму и агностицизму. Другие видели такой критерий в данных ощущений и восприятии человека: все то, что выводимо из чувственно-данного, истинно. Однако непосредственно данными чувств нельзя доказать ни одно общее суждение, не говоря уже о более сложной, развивающейся научно-теоретической системе.
Некоторые философы полагали, что достоверность всего человеческого знания можно доказать путем выведения его из небольшого числа всеобщих положений, истинность которых самоочевидна в силу их ясности и отчетливости; противоречие им просто немыслимо. Однако таких самоочевидных положений, не требующих доказательства, в действительности нет, а ясность и отчетливость мышления - слишком зыбкий критерий для доказательства объективной истинности знания. Самоочевидным был V постулат Евклида, и, казалось, противоречие ему немыслимо. Однако Н.Лобачевский исходил в своей новой геометрии именно из этого положения, которое противоречило V постулату Евклида, и тем самым достиг объективно-истинного знания об окружающем нас пространстве. Современная наука не склонна принимать в качестве самоочевидных никаких теоретических положений, она подвергает сомнению любое утверждение, считавшееся ранее святыней, и, наоборот, выдвигает в качестве исходных принципов совершенно немыслимые утверждения, не уповая на их самоочевидность.
Таким образом, ни чувственное наблюдение, ни самоочевидность, ясность и отчетливость всеобщих положений не могут служить критериями истинности знания. Коренным пороком всех этих концепций является стремление найти критерий истинности знания в самом знании, в каких-либо его особых положениях, которые так или иначе считаются привилегированными по сравнению с другими.