- •1 Предмет и определение философии
- •3 Основные направления и школы древнеиндийской философии
- •20. Философия естественнонаучного и религиозного космизма. Основные представители:
- •Воскрешение предков
- •21. Главные направления неклассической западной философии и ее основные черты.
- •22. Волюнтаризм а.Шопенгауэра и ф.Ницше.
- •23. Позитивизм, его сущность и этапы развития.
- •24. Сущность философии экзистенциализма и его представители. Общие понятия экзистенциализма.
- •25. Философские аспекты фрейдизма и неофрейдизма.
- •27. Материя и дух, их единство и противоположность.
- •29. Движение и его свойства, качественная специфика и взаимосвязь форм движения.
- •31. Понятие развития. Диалектическая концепция развития.
- •32. Принцип детерминизма. Причина и следствие, закон причинности.
- •Принцип детерминизма в науке
- •33. Закон и формы проявления закономерной связи.
- •34. Сознание, его происхождение и сущность.
- •35. Понятие отражения. Эволюция форм отражения.
- •36. Общественное и индивидуальное сознание. Основные формы
- •37. Проблема познания и познавательные способности человека.
- •38. Практика и познание. Формы и функции практики в познании.
- •39. Учение об истине и проблема отграничения истины от заблуждения.
- •40. Наука как форма познания и общественная деятельность.
- •41. Основные уровни научного познания и их взаимосвязь. Методы научного познания.
- •42. Научная теория, ее структура и основные функции.
- •43. Общество и природа, их взаимосвязь. Философия о сущности общества.
- •44. Материальные и идеальные факторы в жизни общества.
- •45. Основные сферы жизни общества и их специфика.
- •47. Философия о природе человека и смысле человеческого бытия.
- •48. Индивид и личность. Проблема социализации личности.
- •49. Глобальные проблемы современной цивилизации и будущее человечества.
- •50. Философия о принципах и законах развития бытия и познания.
31. Понятие развития. Диалектическая концепция развития.
Диалектическое понимание развития общества не следует путать с формационной концепцией развития общества, в трудах К. Маркса получившей определенное диалектическое наполнение и осмысление. Однако эта концепция основана на понимании неумолимого развития общества, неизбежности перехода любого общества к более высоким типам своего существования, и, даже при общем анализе, она оказывается во многом несостоятельной. Например, эта концепция даже не предполагает крах социалистического государства и, более того, утверждает неизбежность коммунизма, как высшей формы общества, соответствующей завершению его развития, что есть метафизика. Поэтому, не умаляя заслуги К. Маркса, все же разделим понимание формационной концепции развития общества и гегелевскую диалектическую концепцию развития обществ. Или же скажем так: диалектическая концепция развития общества есть одно из теоретических содержаний только диалектической философии, на текущем этапе развития которой сформирована современная диалектическая концепция развития общества. Диалектическая концепция развития обществ достаточно полно изложена в трудах Гегеля, в первую очередь, в труде «Феноменология духа», поэтому обратим внимание только на ряд краеугольных ее положений, зачастую науками трактуемых превратно. Во-первых, для существования общества прерогативными являются закономерности этого процесса, понимаемые через общественное сознание, но реализующиеся в материальной жизни. Во-вторых, базируясь на анализе общественного сознания, диалектическое понимание развития обществ включает при определении даже отдельного государства анализ экономических, природных, демографических, культурных, социальных, правовых, общественных и других аспектов. В-третьих, диалектическое понимание развития обществ а) подразумевает существенность перемещения центра всемирно-исторического развития и б) отрицает строгое линейно-стадийное развитие, социально-эволюционное и простое аморфное существование общества, т.е. другие концепции всех известных подходов к рассмотрению развития обществ. В-четвертых, главной особенностью глобального развития является то, что оно идет с востока на запад, но познание себя духом (в философии Гегеля) не следует соотносить с этим процессом в полной исторической ретроспективе. Ну никак нельзя согласиться с некоторой недалекой критикой, распространенной в СССР и постсоветских учебниках, заключающейся в том, что мировое развитие завершается в гегелевской Германии. Например, еще Б. Рассел обращал внимание на указание Гегеля на развитие Америки после Германии... В Новейшей философии современное диалектическое понимание развития обществ использует представления не только современной диалектической философии, но и комплекса социальной философии Новейшей философии и современной политической экономии, в частности, потому что анализу капитализма (текущей стадии трансгрессии цивилизации) в диалектической философии придается большое значение. На основе современного диалектического понимания развития были установлены, - во-первых, нелинейность развития обществ, подтвердившая положения гегелевской философии о перемещении центра всемирно-исторического развития, - во-вторых, не рассматриваемый ранее тип общества – индустриально-социальное общество, которое рассматривается в диалектическом позиционировании общественных формаций с позиций учета композиций производительных сил (индустрии), производственных отношений (собственность и распределение в обществе), общественно-социальных процессов и законов развития обществ,- в-третьих, то, что разные общественные формации могут быть воплощены в разных социоисторических организмах (конкретных обществах). Однако главным выводом современной диалектической концепции развития общества является понимание перехождения центра исторического развития от США далее на запад, что определяет тезис о необходимости перехвата стратегической инициативы развития Россией, благо не только теоретические аспекты для этого проанализированы.