- •Предмет философии.Этапы становления философии.
- •Функции философии в обществе
- •Место и роль философии в культуре.
- •Философские школы Древней индии
- •Философия и религия древнего Китая
- •Особености и характерные черты философии Древней Греции.
- •Истоки и специфика средневековой христианской философии
- •Теоцентризм, монотеизм,креационизм средневековой философии
- •Специфика философии эпохи возрождения
- •Эстетизация мира и человека в эпоху возрождения
- •Модели идеальных обществ: Мор, Макиавелли, Кампанелла
- •Философия ф.Бэкона
- •Правовые идеи Гоббса
- •Немецкая классическая философия
- •. Содержание категории Бытие.
- •Многообразие форм бытия
- •Понятие движения. Типы движения.
- •Свойства пространства и времени как характеристик бытия
- •Диалектика. Объективная и субъективная диалектика. Законы диалектики
- •Проблемы сознания в истории философии
- •Сущность культурных ценностей. Культурная экспансия.
- •Современные философские концепции культуры.
- •Единство и многообразие мировой истории.
- •Общество и природа . Антропогенные и экологические проблемы.
- •Человек как ценность (жизнь смерть бессмерие). Смысл жизни.
- •Виды бытия человека
- •Антропогинез- причина происхождения человека..
- •Научное познание. Современые модели знанаия
- •Познание как философская проблема
- •Общественное сознание и его структура
Истоки и специфика средневековой христианской философии
Философии Средневековья присущи свои особенности. Понижение социального статуса философии, ее полная зависимость от религии отразились и на ее содержании, круге обсуждавшихся ею основных проблем, ее онтологии, антропологии, гносеологии.Основой, первопричиной 1) всего существующего является Бог. Причем Бог как всемогущее существо — не только создатель мира и человека, он еще и постоянный руководитель всей жизни, «провидец» жизни каждого. Таким образом, с точки зрения своего учения о бытии средневековая философия была философией теоцентризма.У средневековой философии была и своеобразная антропология, учение о человеке. Согласно этому учению человек не только создан Богом, но и подобен ему. Однако природа человека двойственна. В нем есть не только душа, но и тело, не только нечто божественное, духовное, но и нечто телесное, греховное. Для преодоления своей греховности человеку и нужна постоянная, от рождения и до смерти, поддержка религии, церкви.Поскольку рационально обосновать свою онтологию и антропологию средневековой философии было довольно трудно, ею была создана своеобразная теория познания, гносеология. Ее суть сводилась к тому, что истиной может быть признано не только то, что обоснованно разумом, но и то, что соответствует нашему внутреннему переживанию, желанию верить, не рассуждаяОсновными этапами средневековой философии являются патристика и схоластика. Патристика (христианское богословие II—VIII вв.). Представителями: Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген, Аврелий Августин и др. Эти философы отстаивали религиозные христианские догматы против язычества и гностицизма, утверждая несовместимость античной мудрости с христианской верой. Основными темами средневековой патристики являются проблема сущности и бытия Бога, происхождения зла в мире), свобода воли человека и возможность спасения души.Схоластика (IX—XIV вв.). Термин обозначает «школьную философию», мудрость, которой обучают в монастырских школах и университетах. Схоластика развивает проблематику патристики, систематизирует и рационализирует христианское мировоззрение.Схоластика подразделяется на ряд этапов:ранняя (IX—XI вв.): Эриугена, Ансельм Кентерберийский; зрелая или классическая (XII—XIII вв.): Фома Аквинский, Альберт Великий, Пьер Абеляр, Иоанн Росцелин и др;поздняя (XIII—XIV вв.): Иоанн Дуне Скот, Мейстер Экхарт и др.Проблемы соотношения веры и разума, единичного и общего, по-прежнему в качестве важнейших тем сохраняются вопросы о бытии Бога, возможности спасения души и т.п. Центральную проблему зрелой схоластики составляет спор об универсалиях — общих идеях, об отношении единичного к общему и о реальности существования общего.
Теоцентризм, монотеизм,креационизм средневековой философии
Теоцентризм - принцип, согласно которому Бог является центром, фокусом средневековых философских и религиозных представлений; конкретизирует принцип абсолютной личности.[1]”Есть только одно абсолютное начало - Бог, а все остальное - его творение. Разница между Богом и творением - огромная: это две реальности различного ранга. Подлинным бытием обладает только Бог, ему приписывается те атрибуты, которыми античные философы наделяли бытие. Он вечен, неизменен, самотождественен, ни от чего другого не зависит и является источником всего сущего.Монотеизм: В отличие от античного многобожия – политеизма, средневековая философия признает лишь одного Бога.Идея богочеловека: В средние века человека лишь только начал осознавать свою специфичность. Идея исключительности человека в полной мере проявит себя лишь в эпоху Возрождения (антропоцентризм), но зарождение ее приходится на средние века, и огромную роль здесь сыграет Евангелие. Иисус Христос бог, сын бога, но он в то же время и человек, гораздо более близкий у обыденному, чем его отец. Креационизм: Идея сотворения мира Богом из ничего. Если творит бог, то, пусть в меньшей степени, должен творить человек. Однако существовала и противоположная точка зрения о том, что творчество – прерогатива исключительно Бога, а со стороны людей это считалось богохульством. Такого рода представления сдерживали развитие техники. Идея креационизма возвышает Бога над природой. В отличие от античных богов, которые были родственны природе, христианский Бог стоит над природой, по ту сторону ее и потому является трансцендентным Богом. Активное творческое начало как бы изымается из природы, из космоса и передается Богу; в средневековой философии космос поэтому не есть больше самодовлеющее и вечное бытие, не есть живое и одушевленное целое, каким его считали многие из греческих философов.Из идеи креационизма следует так называемый монистический принцип: есть только одно абсолютное начало - Бог, а все остальное - его творение. Подлинным бытием обладает только Бог, ему приписывается те атрибуты, которыми античные философы наделяли бытие. Он вечен, неизменен, самотождественен, ни от чего другого не зависит и является источником всего сущего. Аврелий Августин (354-430) утверждает, что Бог есть высшее бытие, высшая субстанция, высшая форма, высшее благо.