Сущность культурных ценностей. Культурная экспансия.

.культурная экспансия — это расширение области применения культурных объектов — символов, смыслов и средств их выражения. При этом один биологический вид не вытесняет другой.Примером культурной экспансии в противопоставлении экспансии биологической можно назвать заимствование неандертальцами элементов искусства у людей современного типа[1], и наоборот, заимствование кроманьонцами некоторых обычаев у неандертальцевКультурная экспансия имеет место и в современном мире. В наше время наиболее известным примером является распространение американской культуры. При этом современная культурная экспансия основана не на биологическом, а на политико-экономическом превосходстве.Характерным отличием культурной и политико-экономической экспансии от биологической является то, что они могут и зачастую проводятся целенаправленно, сознательно. В этом случае можно вести речь не о стихийной экспансии, а о политике экспансионизма.КОНФЛИКТ КУЛЬТУРНЫЙкритич. стадия противоречий в ценностно-нормативных установках, ориентациях, позициях, суждениях между отд. личностями, их группами, личностью и группой, личностью и об-вом, группой и об-вом, между разными сооб-вами или их коалициями. В отличие от большинства иных видов конфликтов, в основании к-рых лежат, как правило, противоречия в более или менее прагматич. и утилитарных интересах сторон (экон., полит, и других властно-собственнических, статусно-ролевых, гендерных, кровно-родственных и пр.), К.к. специфичен именно своей идеол. обусловленностью, несовместимостью оценочных позиций, мировоззренч. и религ. установок, традиц. норм и правил осуществления той или иной социально значимой деятельности и т.п., т.е. в конечном счете различием в социальных опытах конфликтующих сторон, закрепленных в параметрах их идеологии (индивидуальной или групповой).

Современные философские концепции культуры.

.Кант различает культуру умения и культуру дисциплины. Умение предполагает способность реализовать цели, а дисциплина – способность ставить осмысленные цели и освобождать нашу свободу от деспотизма желаний, лишают нас возможности сделать разумный выбор. Кант ограничивает понятие культуры пределами науки и искусства. В науке концентрируется законодательная сила искусства, в искусстве – производительная сила воображения. Они противоположны также, как объективное знание и субъективное чувство. Однако отношение науки и искусства Кант рассматривает как отношение дополнительности.В XIX веке в культуре стали видеть прежде всего систему ценностей и идей, различающихся по их роли в жизни и самоорганизации общества того или иного типа. Гегель рассматривает культуру как начальное и заключительное "философия" звено самопознания абсолютной идеи. Гегелевская, а вслед за ней и марксистская теория единой линейной эволюции были подвергнуты критике в ряде концепций культуры XIX-XX вв. частности, в концепции "локальных цивилизаций" Шпенглер рассматривал культуры народов как замкнутые, самодостаточные, неповторимые организмы, проходят в своем развитии стадии возникновения, расцвета, надлома, а затем упадка и гибели. Идея множественности культур выводится Шпенглером из факта своеобразной прерывности исторического процесса.Марксистская концепция культуры базируется на принципах материалистического понимания истории, важнейшими принципами которой является экономический детерминизм и теория общественно-экономических формаций. С этой точки зрения каждой формации соответствует свой тип культуры, а классовые противоречия являются причиной разделения единой культуры на "две культуры", соответствующие двум основным классам формаций. Классовый подход к объяснению и оценке культурных явлений абсолютизируется. Однако это не означает тотального отрицания преемственности культурного процесса, носит избирательный характер. Не отрицает марксизм и общечеловеческого содержания культуры, но считает, что оно подчинено классовому начала. В отличие от сложившейся в истории философии традиции марксизм включает в содержание культуры не только духовную, но и материальную культуру. В рамках формационного подхода к истории марксизм формулирует свое представление о закономерностях бытия культуры: зависимость культуры от экономического базиса, стихийность, неравномерность культурно-исторического процесса в антагонистических формациях, тенденция к вытеснению культурой господствующего класса духовной деятельности масс, усиление культурной поляризации общества по мере обострения классовой борьбы, национальная форма культуры.В XX веке изучение культуры осуществлялось главным образом в рамках этнографии и социальной антропологии. Во второй половине XX века получают развитие представления о коммуникативных свойствах культуры, распространяются ее герменевтического понимания. Отсюда и интерес к языку как основы для изучения строения и особенностей культуры.