38. Экономическая мысль дорыночной экономики.

С появлением первых государственных образований и зарождением различных форм участия государства в хозяйственной жизни пред обществом возникло множество насущных проблем, наиболее значимой из которых была и остается по сей день проблема толкования идеальной модели социально-экономического устройства общества.

В своих произведениях мыслители древности давали практические рекомендации по организации и методам ведения хозяйства.

Само слово «экономика» – древнегреческого происхождения и означает «домоводство» (oikos – дом, хозяйство; nomos – закон, правило). Впервые встречается у греческого мыслителя Ксенофонта (430 – 355гг. до н.э.), являясь заглавием сочинения, в котором рассматриваются разумные правила ведения домашнего хозяйства и земледелия.

Ксенофонт отдавал предпочтение натуральному хозяйству на земле, ибо оно делает человека здоровым, сытым и справедливым (земля больше одаряет того, кто лучше работает). Одобрял штрафы за накопление в личном пользовании золота и серебра, поддерживал введение железных денег, которые делают богатство «неудобным». К ремесленному труду относился снисходительно, но признавал, что ремесленник может достичь большого умения за счет специализации (разделения труда). Считал, что всякому товару присущи полезные свойства (потребительная стоимость) и способность обмениваться на другой товар (меновая стоимость).

Интересен трактат Ксенофонта «О земледелии» - представляющий собой настоящую сельскохозяйственную энциклопедию и насчитывающий 12 томов.

Выдающимся философом древности был Платон (427 – 347гг. до н.э.). Сторонник натурально-хозяйственных отношений рабовладельческого общества, что нашло отражение в двух проектах идеального государства в его произведениях «Государство» и «Законы».

В первом трактате речь идет об особо важной роли, которую совместно призваны выполнять аристократическое сословие (философы) и сословие воинов (армия) в обеспечении общественных интересов. Эти сословия, олицетворяя аппарат управления идеального государства, не должны обладать собственностью и обременять себя хозяйством, так как их материальное обеспечение должно стать общественным. Остальная часть общества отнесена к обладающему собственностью третьему сословию, названному Платоном чернью (купцы, земледельцы, ремесленники) и к рабам, приравненным к собственности свободных граждан.

Во втором сочинении философ выдвигает обновленную модель идеального государства, развивая и конкретизируя свою аргументацию в части осуждения ростовщичества, обоснования ведущей роли в хозяйстве земледелия по сравнению с ремеслом и торговлей. Основное внимание при этом вновь уделено аппарату управления обществом, т.е. «гражданам» высших сословий, наделенных правом владения предоставляемым им по жребию государством домом и земельным наделом. В проекте подчеркивается, что ценность общего имущества граждан не должна разниться более чем в четыре раза.

Еще одним великим философом древности был Аристотель (384 – 322 гг. до н.э.). «Политика»; «Никомахова этика». Человека он считал общественным животным, которое может жить только в обществе. Государство, по его мнению, важнее семьи и отдельной личность, подобно тому, как целое важнее части. Созданию государства способствует обмен между отдельными людьми.

Рабство, по Аристотелю, необходимо, так как орудия труда не могут сами работать. Рабы есть основа богатства, первый предмет владения, приносящий доход.

В отличие от Платона, Аристотель был безусловным сторонником частной собственности, однако выступал против большого богатства.

В теории Аристотеля проводится разграничение между экономикой, или производством для удовлетворения естественных потребностей, и хрематистикой, или производством и обменом для обогащения. Первая им одобряется, а вторая порицается.

Аристотель различает потребительную стоимость (пользу) и меновую стоимость (обувь можно носить или обменять). Обмен справедлив, если каждый получает столько, сколько он дает другому.

Деньги – являются средством, позволяющим сравнивать различные потребности, выполняя роль меры ценности. Они также соизмеряют и различные товары и потому являются средством обмена. Поэтому их нельзя ссужать, так как монета не может рождать монету, и всякий процент по ссудам несправедлив.

Большое значение в работах Аристотеля имеет теория золотой середины, согласно которой всякая добродетель есть среднее между противоположными пороками. Так скупость порицается, а бережливость (как среднее между мотовством и скупостью) является добродетелью.