Билет 19. Генезис, типология и семантика крестовокупольного храма

Генезис крестовокупольного храма. Различные теории его происхождения. Г. Милле: крестовокупольный храм - результат развития столичной архитектуры VI-VIII столетий. Й. Стржиговский: в основе крестовокупольного храма иранские, армянские и сирийские сооружения II в. н.э. Н. Брунов: крестовокупольный храм сформировался из купольных базилик.

Возможность создавать большое количество вариантов, менять масштабы здания при неизменности центрального ядра. Крестовокупольная система храма как идеальное решение конструктивных проблем (погашение распора системой взаимноуравновешенных сводов, локализация его в определенных точках при помощи контрфорсов); как удобное решение функциональных задач (приспособленность для нужд проведения литургии, превратившейся в пышную мистерию); как ясное воплощение идеи феодальной иерархии, иерархической «лествицы» в строгом соподчинении пространственных зон. Подкупольное пространство и алтарная часть храма как главное средоточие культового действия

Генезис. На смену древнейшим христианским храмам, строившимся в виде базилик, начиная с V века стали появляться центрические церкви, увенчанные куполом. Ранее центрические постройки разнообразных форм (круглые, граненые, крестообразные и др.) возводились как крещальни (баптистерии) и мартирии — постройки, отмечавшие места важнейших евангельских событий, а также места погребения мучеников. Самый известный мартирий — ротонда над Гробом Господним в Иерусалиме. Таким образом первоначально функции центрических купольных сооружений и храмов-базилик, в которых совершалась литургия, четко различались.

Формирование крестово-купольного типа храма происходило на протяжении V—VIII вв. Постепенно именно центрический, а не базиликальный тип храма стал преобладающим в восточной части христианского мира. Купол стал важнейшим элементом архитектуры византийского храма. Второй важнейшей особенностью сделалось крестообразное пространство интерьера. Однако, прежде чем крестово-купольный тип храма появился в законченном виде, было создано множество разнообразных центрических построек, благодаря которым можно увидеть, как интенсивно шёл процесс осмысления образа христианского храма.

С одной стороны, центрические храмы сформировались на основе раннехристианских мартириев. С другой стороны, сам старый тип храма-базилики подвергся трансформации и был соединен с куполом

Семантика.Храм — образ мира. в символике крестово-купольного храма воплотилось возобладавшее со временем стремление Церкви адаптировать как можно большее до- и внехристианское содержание. Византийское христианство как бы обернулось назад, единым взором охватывая по нисходящей весь мир, впитывая, вбирая в себя, но при этом и обновляя традиционные символы. В результате православный символизм крестово-купольного храма оказался буквально сотканным из древнейших архетипов, просвечивающих из глубин этого живого музея символики всех эпох. Рассмотрим некоторые из таких сюжетов.

Храм как пещера. Возможно, это самый первобытный образ символики крестово-купольного храма. Пещера — нора, убежище, защита от враждебного окружения.Храм как человек. Антропологическая символика заложена в са­мом чине освящения византийского храма. Храм как покров. Этот символический образ тоже нередко исключительно наглядно воплощается в архитектуре крестово-купольного храма, центральное конструктивное звено которого — купол на четырех опорах — образует священный балдахин, осеняющий самое зна­чимое, святое. Это как бы коллективный покров над народом, актуализирующим образ церкви. В индивидуальном восприятии купольный храм может являться символической шапкой, митрой, шлемом причастника под покровом купола. В этом случае круг под куполом становится нимбом, который в свою очередь ощущается как символ святости, т. е. покрова изнетварного света.Храм как небесный корабль.Уподобление храма кораблю встречается в христианстве, начиная с «Апостольских постановлений», где епископ именуется «небесного корабля кормчим». Эта символическая тема весьма развита в восточных культах. По этой линии четыре опоры купола генетически связаны с колесами «небесной колесницы», с четырьмя ветрами, которые впоследствии были отождествлены с дыханием Духа Святого и соответственно с Евангелиями и евангелистами.

Символика храма как небесного корабля порой получает букваль­ную реализацию в чудесах, где храмы не только являются плывущи­ми по небу, но и поднимаются в воздух вместе с находящимися там людьми

Храм как Церковь. С одной стороны, это самый элементарный символический образ, не только не имеющий никаких архитектурно- . пространственных соответствий, но и принципиально их не требую­щий.С другой стороны, это в некотором смысле завершающий символический образ крестово-купольного храма, в той или иной мере включающий в себя не только византийский, но и предшествующий ему культовый и мифологиче­ский символизм. К этому образу возводится и антропологическая сим­волика (Церковь есть «тело Христово», соответственно храм — тело, глава которому Христос.