19. Религиозная ф-я в 20в. Персонализм. Онтология, гносиология, соц.Ф-я томизма.

Под опр-ие религ.ф. обычно попадают такие фило.шк-ы, как персонализм (П. Шиллинг, Э. Мунье, Д. Райт и др.), неотомизм (Ж. Маритен, Э. Жильсон, Р. Гварди-нн, А. Швейцер и пр.)

Религ. ф. уже по опр-ию сопрягает все проблемы с учением о Боге, как соверш.бытии, абсол.реал-ти, чья своб-ная воля прослеживает­ся в ист-ии и в кул-ре. Проб-ы разв-ия гуманизма связаны с ист-ей разв-ия христ.религии. Все вопросы этики, эстетики, космологии просм-ся че­рез призму христ.учения. Больш.роль играют в рел.ф.проблемы сочетания Веры и разу­ма, науки н религии, возм-ти синтеза ф., тео­логии н науки при опр-м влиянии теологии.

Цент.проблема совр.рел.ф. — проблема чел-ка. Как отн-ся чел-к к Богу? Какова миссия чел.-ка в ист-ии, в чем смысл бы­тия чел-ка, смысл скорби, зла, смерти — явл-ий, к-ые, несм-ря на прогресс, так широко распр-ны?

Осн.предмет иссл-ия в перс-зме — твор­ч.суб-ть чел-ка. Объяснить ее можно т-о через ее причастность к Богу. Чел-к всегда личность, Пер­сона. Его суть — в его душе, к-ая фокус-т в себе кос­мич.энергию. Душа самосозн-на, самонапр-ся. Люди живут разобщенно н впадают в крайность эгоизма. Другая крайность - колл-зм, где личность нивелирует­ся, раствор-ся в массе. Персонал.подход позволя­ет уйти от назван.крайностей, выявить истин.сущ­ность чел-ка н возродить его индив-ть. Путь к ин­д-ти лежит через понимание себя как неповтор.уник.субъек-ти. Ист-ия и общ­во разв-ся через личн-ть чел-ка. Осн.пробле­мы перс-зма — это вопросы свободы и нравст.восп.ия чел-ка. Если личность стремится к Богу, или добру и соверш-ву, она находится па прав.пути. Морал.самосоверш-ие, пра­вил.нравст. и религ. восп-ие ведут соверществу гармон.личностей.

Наиболее авторит.теч-м совр.катол.ф. Запада явл-ся неотомизм, к-ый баз-ся на учении средневек.фил-а-богослова Фомы Аквинского. Статус офиц.фил. доктрины Ватика­на неотомизм получил в 1879 г. Стратег.замысел Аквината заклю-ся в том, чтобы вместо безусп-х попыток сокрушить опасн.врага христ.рел-ии — греч. ф., вершиной к-ой бы­ло учение Аристотеля, охрист-ть аристотелизм изнутри, приспос-в его к нуждам катол.церкви. Томизм есть не что иное, как теолог-и реформ.аристотелизм.

Совр.томизм взял на воор-ие идею Ф. А. о гармонии веры и разума. Неотомисты утв-т, что в совр.мире нет почвы для конфликта науки и ре­лигии. Неотомизм оспар-т также правом-ть разд-ия ф. на 2 противополо.напр-ия — мат-зм и идеализм. Неотомисты наз-т себя "реал-­ми", т.к. признают внеш.матер. мир, но как часть более широкого бытия, в к-м есть место др.ре­ал-ти — Богу. Т.о., неотомизм — это теолог.форма объект.ид-зма. Следуя за Фомой, неото­мисты разл-т 2 ист-ка познания — естест.ра­зум (науку) и божест.откр-ие (рел-ию), считая при этом, что они не против-т друг другу, т.к. чел-ка соз­дал Бог. Божес.разум есть самый верн., надеж. и безусл.ист-к абсол.ист-ы. Он всеобъемлющ и вездесущ. А чел. разум — малая доля божес.разума. Хотя естест.разуму недост-ы глуб.тай­ны божес.разума (идея сотв-ия мира из ничего, тайна троичности Бога), но он все же может док-ть некот.ист-ы вероучения — бытие Бога, бессм-ие души. В ос­т-ое же должен уверовать, т.к. не способен охватить все­го богатства божес.разума.

Благ-я разуму, говорят неотомисты, чел-к многое поз­нал в природе, но возгордился, возомнил, что он может создать рай на земле, опираясь на науку и технику. И поэтому отвер-­ся от Бога. Сначала в жизни все шло так, как план-л чел-к, — росло вещ.богат-во, были сделаны многие науч.отк-ия, разв-сь тех-ка. Но в XX в. обнар-сь, что эти завоевания чел.разума привели к порабо­щению чел-ка вещами. Чел-к стал рабом своей соц.роли — проф-ии, долж-и и т.д. Он стал служить не Богу, а вещам и в рез-те стал еще более несчастным. Все это явл-­ся след-м того, что чел-к нарушил ход божес.пла­на. Остается один выход — верн-ся к Богу.

Поворот к чел-ку связан с реш-тью соврем.неотомистов пересм-ть традиц. ценности и проблемы своей ф.. Если ранее она все вопросы сводила к пробле­ме Бога, то теперь в центр вним-ия ставит широко понимае­мую проблему чел-ка.

Онтология (ontos – сущее, logos – учение). Под О.или «первой философией» понималось учение о бытии вообще, бытии как таковом, не зависимом от его частных видов. В этом смысле О.равно метафизике – системе умозрительных всеобщих определений бытия. В эпоху позднего средневековья теологи использовали Аристотелевскую идею метафизики для построения учения о бытии, которое бы служило философским доказат. истин религии (Фома Аквинский). В новое время О. – особая часть метафизики – учение о сверхчувственной, нематериальной структуре всего существующего. Законченное выражение идеи такой О. получило в философии Вольфа, которая утратила всякую связь с содержанием частных наук и строило О. большей частью путем абстрактно-дедуктивного и грамматического анализа ее понятий (бытие, возможность и действительность, количество и качество, субстанция, причина и действие). Противоположная тенденция выступала в материалистических учениях Гоббса, Спинозы, Локка поскольку содержание этих учений, опиравшихся на данные экспериментальных наук уничижало идею О. как философской дисциплины высшего ранга, как «первой философии», изолированной от гноссеологии и логики. Кант, Гегель объявляли бессодержательной и тавтологичной и хотели создать новую более совершенную О. (метафизику), заменить ее трансцендентальным идеолизмом (Кант, Шеллинг), логикой (Гегель). Система Гегеля в идеалистической форме предвосхитило идею единства О. (диалектики), логики и теории познания. В фил. 20 в. в результате распространения субъективно-идеалистических течений (позитивизм) предпринимаются попытки построить на объективной идеалистической основе новую антологию. В новых антологических учениях под О. понимается система всеобщих понятий бытия, постигаемых с помощью сверхчувственной и сверхрациональной интуиции.

20. Возникновение и развитие, осн.проблемы и этапы русс.нац.ф-ии. «Русская идея» и фил.воззрения западников и славянофилов.

Русс.ф-я – это уник.часть мир.ф-ии. Уникальность ее закл.в том, что она развив.абсолют независимо от Европ.и мир.ф-ии. Она не наход.под влиянием западн.направл. Ее отлич.глубина и всесторонность исслед.проблем и особое направл.ист.не встреч.в мир.ф-ии – русс.космич.ф-ия, ф-я декабристов, монарх.ф-я)

Осн.особенности:

1. очень сильная подверженность религ.влиянию 2. особая форма выраж.фил.учений (худ.творчество, поэмы, романы, повести, отд.рассказы, лит.критика, публицистика, разл.виды.искусства, музыка) 3. целостность и стремление почти всех русс.ф-ф заним.всем комплексом проблем ф-ии 4. огр.роль проблем нравственности, морали (Л.Толстой, Достоевский, Федоров) 5. конкретность, широкое распрост.в народн.массах, т.е. доступность и понятность

Осн.этапы развития рус.ф-ии:

1. период зарождения дрвнерусс.ф-ии, раннехрист.ф-я на Руси - 9-12 в. 2. ф-я периода татаро-монгольского ига, зарожд.и становл.централиз.русс.гос-ва – 13-17 в 3. ф-я 18 в. 4. ф-я 19 в – «Золотой (серебряный) век.» развития к-ры России. 5. Русская и советская ф-я 20 в.

Русская ф-я 19в .Осн.направл.:

1. ф-я декабристов 2. ф-я западников и славянофилов 3. ф-я Чаадаева 4. религиозн.ф-я 5. монарх.ф-я 6. ф-я выд.писателей России (Толстой, Достоевский) 7. революционно-демократ ф-я ( разночинцы) 8. либеральная ф-я (Соловьев)

Учение Федорова:

В противовес ф-ии декабристов и др.направл.возник.в России религиозн.-монарх.ф-я. Гл.цель – отстоять сущ.полит.и нравственный порядок в Росс.имп. Гл.лозунг – православие, самодержавие, народность. Осн.течением было религиозное (Федоров, Толстой, Достоевский, Соловьев, Леонтьев, Ильин). Для Федорова гл.проблемой, кот.он изуч. Всю свою жизнь были 3: 1. единство Бога и Космоса 2. Проблема жизни и смерти 3. проблема морали и правильн.образа жизни Гл.произвед.Ф. – «Ф-я общего дела»

Осн.выводы Ф.: 1. Бог и Космос или весь мир един – это единая целая сис-ма 2. сама природа, Бог и чел.взаимосв.м/д собой, а связующим звеном явл. воля чел.и его разум. 3. Бог, прир.и чел.взаимовл.др.на др., доп.и пост.обмен.эенергией, поэтому фундаментов явл.единый мир.разум. 4. моментом истины жизни чел.он счит.ее конечность, а смерть счит.самым большим злом, поэтому чтобы победить смерть чел-во должно отбросить все конфликты и войны и объед.для решения гл.задачи. Он верил в эту идею с т.з.техники и науки, он счит., что победа над смертью возм.в буд.по мере развития чел.инауки, но победа над смертью произ.не путем искоренения смерти как явл, т.к. это не возм., а путем нахожд.особых сп-б воспр-ва жизни (т.е. оживления тела) Надежду на эту победу дало воскрешение ИХ. 5. Учение Ф.призывает к отказу вражды, грубости и конфронтации м/д людьми 6. моральная жизнь всех юез искл.людей – это и есть гл.путь для решения гл.проблем и к всемирному счастью.

Учение Достоевского:

Д. – это не только выд.русс.писатель, но и факт.основатель нового направл. – экзистенциализм.

Выоды Д.: 1. Будущее Росс.имп.он видел не в капит.и не в соц-ме., а в опроре на истинную русс.к-ру, на русс.обычаи и традиции. 2. Гл.роль в судьбе гос-ва и русс.чел. должна сыграть только религия. На религии держится дух-сть чел., она оберегает чел.от грехов и зла. 3. Всю сознательную жизнь он исслед.гл.проблему – проблему сущ-ния чел. – экзистенционализм, поэтому он пришел к выводу, что есть ток.2 вар-та пути, по кот.может идти чел.: 1. путь «человекобожетва» - это путь абсолют.свободы чел., идя по нему чел.отвергает люб.авторитеты, в т.числе и Бога, т.е. от счит.свои возм-сти безграничными, а себя вправе делать все, что он захочет. Этот путь губителен и опасен для чел.и для окр.его людей. В своих произв.он счит., что такой чел.всегда потерпит крах и его ждет или гибель, или деградация. 2. путь «богачеловека» - это путь следованию Богу, стремл.к нему во всех своих привычках и поступках. Этот путь верный, праведный и спасательн для чел.

Фил.учение Л.Н.Толстого.

Ему удалось созд.уник.религ.фил.сис-му, теорию, в осн.кот.лежит идея И.Х о непротивл. злу силы.

Краткая суть учения: 1. многие религ.догматы христ.религии должны быть подвергнуты анализу и критике 2. отменить или упрости некот.пышные религ.церемонии, иерархию в церкви 3. религия должна стать простой и доступной для своего народа 4. Бог и религия – это доброта, любовь, разум и совесть чел. 5. Гл.смысл жизни – самосоверш.чел. 6. Гл.зло на земле – это смерть и насилиу над чел. 7. необход.отказ.полн.от насилия как сп-ба решения люб.проблем 8. в осн.поведения люб.чел.должно быть не противление зелу насилием 9. гос-во в люб.сл. – аппарат насилия и подавления чел., поэтому оно не имеет право на сущ-ние.

Учение Т.о ненасилии: в кон.70х г 19 в Т.пережил тяжелый дух.кризис (мерть брата). С этого вр.в центре его поисков – выработка религ.отн.к жизни, полн.отказ от свтской к-ры, беспощадная критика гос-ва, церкви и др.инс=ов, в кот.он видел орудие насилия над простым чел. Осн.пр-ния Т.: Путь жизни, Что такое религия и в чем ее сущность?, О воспитании, Евангелие для детей, Исповедь, Криткика догматического богословия, Ожизни, Что такое искусство?, В чем моя вера?, Царстов божия внутри нас, Закон вечности – закон любви.

Истины хр-ва по Т.: изучая библию, Т.пришел к выводу, что в ее тексте можно выдел.около 700 гл.моментов. В процессе преподавания он из этих 700 выделю19 истин христ.веры:

1. Бог 2. чел – сын Бога 3. Жизнь по воле Бога 4. Разум 5. Любовь 6. самосовершенствование 7. усилие и свобода 8. слова 9. мысли 10. поступки и дела 11. соблазны внешние 12. соблазны внутр 13. смирение 14. самообречение 15. непротивление злу насилием 16. жизнь как благо 17. жизнь настоящая (св-во времени и прост-ва: прошлого уже нет, будущего еще нет) 18. вера 19. смерть

Корни рус.ф. уходят в глубь слав.ист-ии. Уже в древнерус.литер.памятниках обнар-ся идеи ист.фил. хар-ра. В XI в. Киев.митрополит Илларион в "Слове о законе и благодати" разв-т учение о 2-х эпохах мир.ист-ии — ветхозавет.эпохе закона и приходящей ей на смену вместе с христ-вом эпохе благодати. В тр-х митрополита Иллариона и др.деят-ей Киев.Руси постеп-о выкристалл-ся идеал "святой Руси", сыгр-ий впосл-ии важн.роль в разв-ии рус.религ. сознания. Бесцен.лит.ист-ми, отраз-ми процесс форм-ия рус.средневек.общест.мысли, явл-ся также "Слово о полку Игореве" (XII в.), летопис.своды "Повесть врем.лет" (XI—XII вв.) и др. Процессы полит.единения гос-ва, образ-ия рус.нац-ти, приобщения Руси к евр.кул-ре (через Византию) и др., треб-ие соц.-фил.осмыс-ия, в значит.степени обусл-ли своеобр-ие рус. фил.мысли.

В период форм-ия и укр-ия Моск.кня­жества в рус.рел.сознании рожд-ся идея о том, что ист.роль "правосл.царства" отныне при­над-т рус. гос-ву. В конце XV в. она пол-т дальн. разв-ие. Однако наиболее четко идею "Москвы — третьего Рима" сформ-л монах Псков. Елиз.монастыря старец Филофей. Согласно ему, именно Русь стан-ся оплотом христ-ва на закл-м, итог.эта­пе мир.ист-ии. Этот идеал "правосл.царства" будет пост-о домин-ть в рус. общ.мысли. Вмес­те с тем несовп-ие его с реал.прак-ой соц.-го­с.жизни явится ист-м не одного драм.противоречия в общ.сознании, вкл-ая сов­рем-ть.

В XVII в. в России на смену господ-им напр-м фил.мысли визант.типа приходит зап.ев­роп.схол-ка, распр-ми идей к-ой ста­ли созд-ые по образцу зап.унив-в Киево-Могилянская и Моск.дух.академии. Наиболее видн.предст-ми схол.ф.были братья Иоаникий и Софроний Лихуды, подгот-ие на основе аристотелизма первые в России рукопис.учеб-ки по логике, псих-ии и физике. По срав-ию с предыд.веками утв-ие схол.ф. было опред.движ-м вперед. Однако оно было далеко не адекватно дейст.потреб-м. Поэтому скоро схол-ка стала сковывать фил.мысль: приверженцы ее нападали на ма­тер-зм и атеизм антич.мысл-ей, на науч.откр-ия Галилея и Коперника, защищали библ.миф о сотв-ии мира.

В XVIII в. как фил.теч-ие заявляет о себе мат-зм. Видн.его предст-ли — М.Ломоносов (1711—1765) и Александр Радищев (1749—1802). Их фил.взгляды форм-сь под влиянием идей Европ.Просв-ия. Дост-во матер.воззрений Ло­моносова закл-сь в том, что они опир-сь на естес.­науч.мат-зм, в цертре же ф-ии Радищева была проблема ч-ка. Этой теме посвящен трактат "О человеке, его смерт-и и бессм-ии", к-ый наполнен глуб.матери­ал.идеями о познании мира, смысле жизни, морал.-ценн.ориен-х, персп-х соверш-ия, гуман-ии общ.усл-ий, форм-х чел-ка. Следуя традициям Локка и Гельвеция, Радищев в то же время сделал ряд сущ.замеч-ий в их адрес. Он различал "индив." и "общ." разум, показ-л, что ошибка Гельвеция сост-а в том, что ф-ф не делал между ними разгр-ий, рассм-ая мышл-ие лишь на индив.уровне и отожд-яя его с умств.способ-­ми. Радищев, осознав знач-ть влияния обычаев, нравов, матер.потреб-ей (матер."недостатка") на ду­х.жизнь людей, близко подошел к кул.-ист.теории мышл-ия, получ-ей более полн.разв-ие лишь в XIX в. Понятие "ч-к" — гл.катег-ия матер.ф. Радищева. Преимущ-но в "чел.изм-ии" мысл-ь рассм-л не т-о учение о приро­де, познании, общ-ве, но и более спец.разделы этики и эстетики. Везде и всюду ф-ф-гуманист и 1-ый ру.интел-нт искал подходы не к абстр.-соверш.ин­дивиду, а к жив.и конкр.чел-ку, искал пути его ос­воб-ия.

У истоков оригин.рус.ф. XIX в. стоит П.Чаадаев (1794—1856), заверш-ий к нач.30-х гг. свой знамен.цикл из 8 "Филос.писем". Уже 1-ое опубл-ое "Философич.письмо" (после чего он был объявлен Николаем 1 сумасшедшим) закрепило за Чаа­даевым славу соц.ф-фа, беспощ-го критика самодерж.-крепостн.строя России.

При созд-ии своей фил.сис-мы Чаадаев руков-ся идеей един-ва рел-ии и ф-ии. В "Философич.письмах" он объявил себя привер-цем ряда принци­пов катол-зма, связ-ая с ним дост-ия зап.евр.цив-ии. Заслугу кат-зма Чаадаев видел в том, что эта религия объед-ла народы зап.евр.стран, созд-ая ед-во мысли, что, ест-но, предпол-ло соц.ед-во. В соот-ии с такой фил.-ист.конц-ей он пытался объяснить причины отст-ти России и сущ-ия в ней креп.права. Вместе с тем Чаадаев считал, что катол-зм исчерпал опыт соц.разв-ия чел-ва. В связи с этим опред.позит. потен­циал ф-ф видел в правосл.христ-ве. В итоге Ча­адаев постр-л свою сист-у, к-ая вкл-ла нек-ые эл-ы "'ф-ии тотал-ти" и уст-ки "ф-ии индив-ти", т.е. религ.и личн.начал.

Своеобр направлением в Р фил явились воззрения славянофилов. Кошелев, Самарин, тут же Даль, Тютчев, А.С.Хомякова (1804-1860) и И.В.Киреевского (1806-1856). Аксаков В центре их внимания нах судьбы Р и ее роль в мир истор процессе. В самобытности истор прошлого они видели залог всечеловеческого призвания Р., тем более, что по их мнению, зап культура уже завершила круг своего развития и клонится к упадку, что выраж в порожденном ею чувстве обманутой надежды и безотрадной пустоты. Россия сохранила главное --- православие и общину. Возрождение форм патриархата, возврат к правосл идеалам Святой Руси -- это соц-ист концепция имеющая провиденциальный и религиозно--мистический характер.

Церковь есть первореальность, проповедовал соборность и общину, отрицая как индивидуализм в разл проявлениях (социология, мораль), так и казарменный коллективизм, лишающий свободы. Община или соборность--- союз индивидов во имя бога и любви.

Славяноф. развивали основанное на религиозных представлениях учение о чел и обществе. Хомяков - учение об иерархической структуре души и ее "центральных силах". Киреевский - "внутреннее средоточие духа". Достиж целостности чел и связанное с этим обновление общ жизни они видели в идее общины, дух основа которой - церковь. Первоначало всего сущего - бог. Истор прогресс связан с отысканием "дух смысла". Сущность мира м.б. познана лишь синтезом всех духовных функций чел, так называемой "Разумной Зрячестью" или "живознанием", исходное начало кот - религия. при этом трагизм чел жизни в том, что будучи призванными к свободе в церкви, они уходят от свободы в природную или социальную необходимость, становясь ее рабами.

Западники-материалисты В.Г.Белинский(1811-1848). А.И.Герцен (1812-1870), Огарев, Н.Г.Чернышевский (1828-1889), Н.А.Добролюбов (1836-1861), Д.И.Писарев (1840-1868). Они являлись не только филос теоретиками, но и идеологами р. рев демократии. Р ф прошли поучительную школу нем клас фил и Фр просвещения. После глубокого увлечения гегельянством р фил повернулась в стор мат-ма (не без помощи Феерб), стремясь однако сохранить диалектичность. Они обосновали принцип единства сознания и бытия, первичность матер по отнош к сознанию, идею о том , что созн есть св-во не всей, а только высокоорганиз материи - мозга. критика церкви.

Герцен. Основоположник народничества. Единство бытия и мышления, природа сущ-ет независимо от человека, а законы мышления есть отражение законов бытия. Старался найти метод познания, явл единством опыта и умозрения. В фил истории --- проблема общественного закона, который есть сочетание стихийного хода истории (бессознательная жизнь народа) и сознательная деятельность индивидов. человек есть венец творения, сознание человека не вне природы, а разумение о себе. Ценность личности в разумном и нравственном деянии. личность создается средой и событиями, а последние несут на себе ее отпечаток.

Разочарован в западном социальном перевороте, идея русского крестьянского социализма. Сельская община есть зачаток социализма, а русский вопрос заключается в вопросе о крепостном праве. природа и челов история вечно и непрерывно изменяются, они течение, прелив, движение, причем движ происходит посредством борьбы 2 противопол тенденций: возникновения и разрушения. Развитие идет через противоречия, борьбу нового со старым, отрицанием отжившего нарождающимся.

21. Ф-я «всеединства» В.Соловьева. Нравственно-религиозные поиски в русс.ф-ии начала 20 в. Н. Бердяев. Ф-я русского космизма

Фил.учение Соловьева

С.явл.предст.либер.направл.ф-ии росс.имп. Вцелом его учение наз. «учение Всеединства». В своем учении он заложил след.принципы:

1. идея Всеединства, т.е. объед.и гармонии всех сторон бытия 2. идея нравственности как гл.аспекта жизни люб.чел., при этом он счит., что низшим ур-нем явл.право, а высший ур-нь – это любовь 3. идея прогресса как всеобщей связи м/д поколениями 4. идея Бога как выраж.абсолют.добра 5. идея воскрешения всех как живых, так и мертвых. Идея всеобщего воскрешения – это гл.цель чел-ва, к кот.мы должны стремиться 6. идея Богачеловека, т.е. жизненного пути, кот.осн.на следовании Богу, добру и нравственности 7. идея Софии, всеобщей божеств.мудрости 8. русс.идея, кот.в свою очередь сост.из 3х этапов: 1. святая Русь, а Москва – это 3й Рим 2. Великая Русь, реформы Петра 1, Александра 2, Столыпина и др. 3. Свободная Русь – дух декабристов и Пушкина

Русская ф-я 20 в.

Фил.учение Булгакова ( Флоренский, Бердяев)

В результате длительн исслед.проблем чел., разума, созн.и т.д. он выдвин.идею объед.всех христ.церквей в един.мир.церковь. Гл.причину всех бедствии людей он видел в разобщении людей. Об-во раздел.на эконом., полит., дух.сферы и поэтому произошло разобщение м/д людьми . В сфере религии он видел разобщение христ.церквей: правосл., католиц.и простентантизм. Поэтому выход из этого положения он видел в объед.всех в едином всемогущем Боге и един.христ.церкви. В своем учении Б. выступ сторонником идеи божеств. Предопред.судьбы чел. И ответственности чел.перед Богом после смерти.

Нравственно – религиозные поиски в русской философии XX века: Флоренский, Бердяев. Формирование русской философской мысли в XIX в. связано с обоснованием и развитием религиозно – идеалистических концепций славянофилов, Толстого и Достоевского, В. Соловьева. Они подготовили почву для религиозно – идеалистической мысли конца XIX начала XX в. – «серебряного века». Религиозно- идеалистическая мысль «серебряного века» были детищем драматических обстоятельств русской жизни, революционных «канунов» резкой ломки существовавших порядков бытия и трагической истории построения нового общества. Этот процесс сопровождался формированием и эволюцией «нового религиозного сознания» как альтернативного обоснования исторического пути развития русского общества. Большое влияние на формирование и развитие «нового религиозного сознания» оказала западная философская культура (Шопенгауэр, Ницше и др.). Среди русских философских источников «нового религиозного сознания» лидирующее место занимает «философия положительного всеединства» В. Соловьева. Большинство русских философов (Флоренский, Бердяев, Булгаков, Карсавин, Трубецкой и др.) разделяли взгляды В. Соловьева.

Н.А. Бердяев (1874-1948), один из самых известных на Западе русских мыслителей. Б. проделал эволюцию от «марксизма к идеализму», в конечном итоге придя к «новому религиозному сознанию». Рассматривал перспективы свободного развития русского общества. Поиски собственной концепции христианской философии реализованы в книгах «Философия свободы» и «Смысл творчества. Опыт оправдания человека». Другие работы «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики.», «О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии», «Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективизация». В основе философской концепции Б. – человек, (его жизнь, судьба, предназначение), общество, мир. Там, где присутствует человек, обязательно присутствует Бог. Отсюда постоянный интерес Б. к диалектике взаимосвязи человека и Бога, Бога, человека и общества. Мир, действительность и человек – естественные взаимосвязанные полюса, изучением которых занималась наука и философия. Первая на протяжении столетий стремиться увидеть в человеке лишь часть мира, описание которой возможно лишь через описание целого. Вторая шла тем же путем, забывая, что мир и человек соразмерны, совелики в своем единстве и противоположности. Человек познает мир осмысляя его через себя. Поэтому истинная философия познает бытие из человека и через человека, в человеке видит разгадку смысла, тогда как наука познает бытие отрешенно от человека. Природа человека самодостаточна, потому что обладает специфическим феноменом – способностью к творчеству. Творчество – вечный процесс созидания. Оно позволяет человеку познавать мир и творить его. В этом контексте творчество имманентно свободе. В основе своей философии Б. положил не бытие, а свободу. В конечном итоге свобода – результат творческого процесса как бытия. Свобода, по Б., - «первоначальная, безосновная, ни в чем не выразимая бездна, абсолютная, иррациональная, ни соизмеримая ни с какими нашими категориями». За этой чертой разум бессилен. Созидание, по Б., всегда является результатом действия «творческой силы» каковой он делает личность, а не народ.

Личность, персона – альфа и омега философской рефлексии Б. Человек у Б. описывается как духовная монада. О духе нет понятия, есть лишь признаки – это свобода, смысл, творческая активность, целостность, любовь, ценность, обращение к высшему божественному миру и единению с ним. Но человек живет в коллективе, по законам и нормам коллектива, жизнь которого регламентируется по безличным законам, где зачастую не остается места для совести. Человек утрачивает индивидуальность. Человек живет в обществе, где господствует несвобода. Преодоление такого античеловеческого бытия общества возможно только через возвращение к Богу.

Русская космическая ф-я

Это направл.уник.в мир.ф-ии. Оно рассматр.космос и окр.при.и чел. как един.взаимосвяз.целое. Основателем этого направл. Счит.Федорова. выд.предст: Вернадский, Цеолковский, Чижевский, Бугаев.

Учение Вернадского:

В. – выд.русс.ученый, лауреат Нобель.премии. Гл.учением явл.учение о ноосфере – эот сфера высшего чел.разума. Он счит., что по мере развития чел.усиливается его преобраз.дея-сть. Выходом из этой ситуации он счит., что должна появ.ноосфера, т.е. новая сфера жизни чел.его мат.и дух.к-ры. Эта ноосфера постеп.расшир. и охватывает все обл.бытия чел. и т.п. в теч.нескольких сотен дет биосфера постеп., но неуклонно перех.в ноосферу. Ноосфера в буд.станет гл.на планете Земля и перемест.в ближ.космос.

Учение Цеолковского:

Ц.был сторонником идеи вечности, несотворимости и неуничтожимости мат.мира. В его основе он видел мельчайшие частицы – атомы (Демокрит). Атомы принимая разл.конфигурации созд.все бескон. Многообразие тел на планете. Разрушаясь, молекулы и тела не исчезают совсем, они распад.на атомы, из кот.возник.новые вещества и новые тела, значит во Вселенной сущ.круговорот атомов, а мат.мир сохр., но период.меняет форму. Он не сичт.цивилизацию Земли единств.и уник.формой жизни во Вселенной. Он писал, что космос – живой, а жизнь – это гл.неотъемл.его черта. Поэтому во Всленной сущ.и др.миры, возможно еще более высокоразвитые. Он верил в возможности науки и техники и счит., что чел.может покорить космос. Полет Гагарина – это док-ал.

Учение Бугаева

В своем учении он построил так наз.космических монад (единый). Согласно теории, весь космос сост.из бескон.множества дух.единиц. – монад. Эти монады концентрируют в себе знания, энергию, воспомин.прошлого. Он счит., что благодаря жизни взаимодействию м/д косм.монадами возм.как земная форма жизни так и вселенская.

Учение Чижевского

Он создал уникальную фил.сис-му космич.биологии. Суть ее сост.в том, что развитие жизни на Земле (биосферы)происх.не только под влиянием внутр.причин (земля), но она наход.под сильным влиянием космоса (излучения). Но опред.роль в процессе, кот происх. На земле играет Солнце. Всплески активности Солнца влияют на поведение людей и всего животного мира, на приливы и отливы, и даже на соц.катаклизмы (войны, революции) В своей идее Ч.старался объясн.не в научных понятиях, а стихами или худ.произведениями, поэтому ф-я Ч.на западе была признанна уникальной. Но в СССР она объявл.не научной, абсурдной и ф-ф подвергался гонениям.