12, Философия Нового времени: основные формы, направления, проблемы. Дилемма эмпиризма и рационализма и её развитие в философии Нового времени.

Развитие философской мысли в Новое время было тесно соп­ряжено с утверждением и развитием капитализма. Последний возник в регионе, очерченном географией основных процессов, связанных с его генезисом. Итальянское Возрождение, герман­ская Реформация, испано-португальские географические откры­тия, революции в Нидерландах, Англии, Франции вступали, как инструменты в оркестре, дополняя друг друга и сливаясь в одну общую симфонию. В ожесточенной борьбе были сломлены мощь феодального дворянства и духовная диктатура церкви, расчище­ны пути для невиданного доселе развития промышленности и торговли.

Европейский человек постепенно освобождается от средне­вековой связанности, вследствие чего рождаются его субъекти­визм и индивидуализм. К сущностным явлениям Нового време­ни, по справедливому замечанию немецкого философа М.Хай-деггера, принадлежат также наука, машинная техника и ис­кусство, которое выдвигается в горизонт эстетики. Человечес­кая же деятельность понимается в целом как культура.

Ускоряющееся развитие буржуазных отношений предъяв­ляло новые требования к отдельным наукам и, естественно, к методологии. Именно в данный период возникает "наука Ново­го времени", т.е. наука в собственном смысле этого слова. Так, в XVI—XVII вв. выделяется в самостоятельную научную дис­циплину астрономия, в XVII—XVIII вв. — физика, химия, био­логия, политическая экономия и др.

В XVII—XVIII вв. появляется плеяда видных ученых и мыс­лителей, сыгравших огромную роль в борьбе с религиозной схо­ластикой, в разработке научных и философских проблем. Особое место среди них принадлежит Исааку Ньютону (1643—1727), от­крытия которого произвели подлинную революцию. Его трудами был заложен фундамент механической картины мира и механис­тического мировоззрения. Содержание научного метода Ньютона составили принципы (основные понятия и законы), устанавлива­емые на основе опыта путем индукции. Цель этого метода — про­тивопоставление достоверного естественнонаучного знания до­мыслам натурфилософского характера. Знаменитый девиз уче­ного "гипотез не измышляю" стал лозунгом такого противостоя­ния.

Проблема метода заняла особое место и в философии. Если до Нового времени она непосредственно включалась в контекст натурфилософских и логических построений, то с развитием производительных сил и новой науки данная проблема приоб­ретает собственный статус. Однако уже с первых шагов влия­ние новой науки поляризует философские воззрения. С одной стороны, математика и математическое естествознание воздей­ствуют на философию в направлении рационализма. С другой стороны, эмпирическая методология предлагает совершенно иную архитектонику философских построений. Фрэнсис Бэкон и Рене Декарт — два пионера новой философии — достаточно выразительно иллюстрируют своими концепциями обе эти тен­денции.

На фор­мирование европейской культуры и западной философии Нового времени влияли различные факторы. Одним из самых существенных оказались частые и далекие мореплавания. Путешествия по «морям и океанам», на- чавшиеся в эпоху Возрождения привели не только к изменению геогра­фии (т.е. «описания земли») и расширению рамок «христианского мира». Знакомство с иными цивилизациями и культурами дало серьезный сти­мул для дальнейшего развития европейской культуры как культуры ново­го типа, аналогично — науки и философии Нового времени. Так, обнару­жение того факта, что множество народов на Земле живет в «естествен­ном состоянии», т.е. вне государственного устройства, поставило проблему происхождения государства, и на смену прежней теории о бо­жественных истоках королевской власти в конце XVII—XVIII вв. пришла теория «общественного договора». А выделение двух стадий в развитии человеческого общества («естественного состояния» и «гражданского об­щества») стимулировало дальнейшее развитие исторической мысли и философии истории, что привело в XIX в. к появлению и широчайшему распространению идеи эволюции и принципа историзма.

В Новое время в Европе наука утратила присущий ей ранее созерца­тельный характер. Научные теории начали строиться на базе экспери­ментального метода (основы которого были заложены Г. Галилеем), а не высказываний авторитетов прежних эпох (как было в эпохи Древнего мира и Средневековья). Если ранее научные открытия чаще всего служи­ли для «удовлетворения любопытства ученых», то теперь они все больше стали получать практическое применение — для разработки на их базе технических устройств, повышающих эффективность производства. (При этом отметим, что необходимость экспериментального метода в науке и практического применения научных открытий утверждалась и обосновы­валась еще Роджером Бэконом в XIII в., но тогда никаких серьезных по­следствий для европейской культуры не имело.)

В Новое время благодаря развитию науки, и прежде всего ньютонов­ской механики, на смену прежней аристотелевско-птолемеевской картине мира пришла новая — ньютоно-картезианская, которая господствова­ла в мировоззрении людей на протяжении XVIII—XX вв.¹ Сам характер этой механистической картины мира привел к постепенному «вытесне­нию» Бога из научного объяснения природы (в деизме Бог был «вынесен» за пределы существующего мира, а затем в материалистических учениях вообще отброшен). Параллельно в европейской культуре шел процесс секуляризации общества (через развитие скептицизма и вольнодумства в эпоху Просвещения к широкому распространению атеизма в XIX— XX вв.). В результате все это привело к отделению церкви от государства (в большинстве современных высокоразвитых стран) и выведению сферы образования из-под непосредственного влияния церкви².

В XVII—XVIII вв. в странах европейской культуры постепенно восторжествовал рационализм, а вместе с ним и утвердившаяся в эпоху Просвещения вера в безграничную мощь человеческого разу­ма и науки. Казалось, что применение человеческого разума и науч­ной методологии ко всем сферам бытия позволит познать все тайны природы и произвести переустройство социальной жизни на разум­ных и естественных началах. Но уже в конце XVIII в. Кантом (не­мецкая классическая философия) был поставлен вопрос о природе самого человеческого разума и указаны границы «теоретического разума». Весь внешний мир, в том числе и природа, при таком подхо­де оказались в принципе не познаваемой «вещью-в-себе». А попыт­ки переустроить социальную жизнь рациональным образом на осно­ве просветительских лозунгов «Свобода. Равенство. Братство» вы­лились на практике во время Великой французской революции в кровавый террор и диктатуру. Эти и аналогичные события уже XIX—XX вв. в значительной степени подорвали веру в безгранич­ную мощь человеческого разума и повлияли на становление ирра­ционализма в западной философии.

Название раздела	Время
Европейская философия начала Нового времени	От 1600 г. и до второй английской революции в 1688 г.
Европейская и североамериканская философия эпохи Просвещения	От 1688 г. и до Великой Французской революции в 1789 г.
Немецкая классическая философия	С 1770-х гг. до середины XIX в.
Современная западная философия	С 1830-х гг. до настоящего времени