13.Ф. Бэкон - родоначальник опытной науки и материалистической философии Нового времени. Р. Декарт и его философские взгляды.

Теология и философия (наука). Бэ­кон резко противопоставлял теологию и философию (науку). Это две совершенно различные сферы знания, и ни одна не должна вмешивать­ся в дела другой, т.е. он выступал сторонником теории «двух истин».

Практическая польза науки. Бэкон отмечал, что открытие книго­печатания, пороха и компаса полностью изменило положение дел соот­ветственно в литературе, военном деле и навигации; эти изменения в свою очередь дали толчок для многочисленных изменений во всех дру­гих сферах человеческой деятельности. Ни одна империя, ни одна сек­та, ни одна звезда не произвели на человечество большего влияния. Но, изучая историю культуры, мы видим, что на протяжении всей челове­ческой истории наука оказывала весьма слабое влияние на повседнев­ную жизнь. Это необходимо изменить: наука и полученные знания должны приносить плоды на практике, должны служить для развития техники и промышленности, облегчать человеческую жизнь.

Заблуждения человеческого ума. Развитию науки мешают раз­личные заблуждения человеческого ума, т.е. искаженные образы дей­ствительности; Бэкон называет их «идолами» или «призраками*. Вы­деляя четыре типа таких заблуждений, Фрэнсис Бэкон почти полнос­тью следует Роджеру Бэкону

Только освободившись от этих «идолов», можно продвигаться впе­ред по пути развития науки, которая, по словам Бэкона, есть «дочь вре­мени», а не «дочь авторитетов». Научные знания накапливаются посте­пенно, благодаря деятельности многих поколений ученых.

Индуктивный метод. Базироваться наука должна на опыте, на экс­перименте. Все опыты Бэкон делил на светоносные (дающие чистое знание) и плодоносные (приносящие непосредственную пользу) и дал анализ различных вариантов опытов. Он сформулировал и развил ин­дуктивный метод познания, по которому общие законы науки долж­ны выводиться из результатов конкретных экспериментов (т.е. от част­ного к общему). Он утверждал, что индуктивный метод должен прийти на смену ранее господствовавшему дедуктивному, по которому новые истины добывались посредством логического вывода из общеприня­тых положений (от общего к частному).

Конкретизируя применение индуктивного метода, Бэкон предложил использовать систему таблиц:

Таблица присутствия

è

Таблица отсутствия

è

Таблица степеней

Чтобы получить новое знание о каком-нибудь явлении природы, например о тепле, мы должны начать с составления «таблицы присут­ствия», в котором перечисляются все известные нам свойства и объекты природы, в которых присутствует тепло (солнечный свет, метеориты и т.д.). Затем перейдем к составлению «таблицы отсутст­вия», где перечисляются свойства, сходные с первыми, но в которых отсутствует тепло (лунный свет, блуждающие огни и т.п.). Сле­дующий шаг состоит в составлении «таблиц степеней», где одно и то же свойство (в данном случае тепло) представлено в различной сте­пени (свет солнца и свет костра и т.п.). Теперь, задавая правильные вопросы, можно постичь природу тепла. Например, спросим: является ли тепло только небесным феноменом? Нет, из таблицы присутствия видно, что тепло присуще как небесным, так и земным объектам. Все ли небесные тела обладают теплом? Нет, мы видим, что Луна им не обладает, и т.д.

Онтология. Онтология в целом развивается Фр. Бэконом в русле перипатетизма: все природные объекты считаются состоящими из ма­терии и форм.

Социальная философия. Бэкон был сторонником абсолютной мо­нархии и сильного централизованного государства. Он критикует дво­рянство за его бесполезность. Народ — это постоянный источник сму­ты, но причина мятежей лежит в великом голоде и великом недоволь­стве, а последнее вызывается разорением, нуждой, большими налогами и т.п. «Излечить» эти бедствия можно путем развития промышленнос­ти и торговли, облегчения пошлин и налогов, обуздания роскоши.

Социально-политический идеал Бэкона описан им в небольшой утопической работе «Новая Атлантида». В целом эта страна похожа на современную Бэкону Англию, но главное место в государственной жизни занимает «Дом Соломона» — общество мудрецов (прообраз бу­дущих европейских академий наук). Развитие науки и изобилие тех­нических изобретений значительно облегчает жизнь атлантов. И хотя среди них есть богатые и бедные, классы и сословия, но нет нищеты и вызванных ею социальных пороков.

Судьба учения. Идеи Бэкона оказали значительное влияние на дальнейшее развитие западной философии, и в первую очередь на Гоб­бса, Декарта, Ньютона.

Учение Р.Декарта.Рационализм

Р.Декарт - фр.ф-ф, матем., алхимик и выд.ученый.

Заслуги:

1. обосновал ведущую роль разума в познании 2. выдвинул и разраб.учение о субстанции (дуализм) 3. став автором теории дуализма он факт.примирил материализм и идеализм 4. выдвинул и разраб.учения о теории познания 5. разраб.учение о врожденных идеях 6. занимаясь алхимией, факт.стал основателем новой науки – химии 7. внес боьшой вклад в развитие матем.

Док-ва рационализма Декарта:

1. в мире сущ.много вещей и явл., кот.не понятны чел. 2. в абсолют.люб.явл.или вещи можно усомниться 3. след., сомнение реально сущ., этот факт очевиден и не нужд.в док-вах(аксиома) 4. сомнение – это св-во мысли. Если чел.сомневается, значит он мыслит 5. мыслить может только реальный чел. 6. мышление явл.основой не только бытия, но и познания . Но поскольку мышление – это работа разума, то в основе бытия и познания может лежать только разум 7. я мыслю, значит я существую.

Р.Декарт. Правила Нравственной жизни

«Чтобы успешно прожить жизнь, чел.должен придерживаться некот.обяз.правил мораля» Р.Декарт.

1. Нужно подчиняться законам и обычаям своей страны, если они соотв.общечел.нормам мораля, при этом лучше не умиляться собственному мнению и не ставить его слишком высоко, а следовать мнениям наиболее благоразумных людей, при этом обращать внимание больше на то, как эти люди поступают, чем на их слова. 2. необход.твердо, решительно и упорно следовать избранным принципам, даже если они вызывают иногда сомнения 3 нужно всегда стремиться победить себя, чем судьбу, измен.свои желания, а не мир вцелом, т.к. в полной нашей власти наход.только наши мысли. 4. не надо жаловаться, если мы хотели нечто грандиозное, а сделали мало. Мы всегда делаем столько, сколько можем, и больше нам не дано. Поэтому гл.задача чел.совершенствование своего разума. Гораздо печальнее потерять разум, чем жизнь.

Док-ва бытия Бога:

«К богу я отн.как рацоналисти. Всю жизнь я стремился док-ать его сущ-ние и опровергнуть те аргументы, в кот.бытие Бога подвергалось сомнению» Р.Декарт.

1. Бог – это гарант сущ-ния всего мира 2. Только бог способен всилить в души людей, как существ несовершенных, мысль о сущ-ии совершенного сущ-ва 3. Только бог мог дать природе изначальные законы движения, диалектики 4. Только бог может сохр.бесконечный мир и поддержать его бытие непрерывным действием своей воли

14. Особенности немецкой классической философии. Философии И. Канта.

В этой ф-ии выдел.3 осн.направл.: 1. нем классическая ф-я 2. иррационализм 3. нем.материализм.

Нем.ф-я явл.уникальной ф-ей и вершиной ф-ии мира. Уникальна в след.: ей удалось глабоко исследовать проблему, кот.веками решало чел-во – теория познания. Сущность Бога, природы, чел. Осн.принципы, категории даилактики. Эти выводы опред.все буд.развитие мир.ф-ии. Она совместила в себе почти все известные фил.напрвл: от субъективного идеализма до вульгарного материализма и до сверхрационализма. Она позволила открыть десятки имен остальных ф-ф, кот.вошли в золотой фонд мир.ф-ии (Кант, Гегель, Шеллинг, Фихте, Шопенгауэр, Ницше, Маркс, Энгельс)

Основополжником нем.класс.ф-ии явл.И.Кант

Осн.положения Канта: 1. разраб.и выдвинул теорию о наличии границ познавательной сп-сти чел. 2. выдвин.идею о невозможности познать внутр.сущность вещей и явл. (вещь в себе и вещь для нас) 3. дал объясн.возникн.солн.сис-мы на основании законов И.Ньютона (гипотеза Канта-Лапласа) 4. разраб.учение о категориях как осн.предельно общих понятий, кот. Оперирует ф-я и наука. 5. сформулир.3 законв морали и категорический императив 6. выдвин.идею о вечном мире в будущем, осн.на эконом.неэффект.войны и ее правовом запрете.

Кант явл.автором 3х всемирно известных книг «Критика чистого разума», «Критика сп-сти суждения», «Критика практ.разума». Эти произведения он писал 50 лет.

Учение о морали:

Сделал великий вклад в теорию познания и в теорию морали. По Канту моральный поступок чел. – это поступок соверш.вопреки его естеств.выгоды, т.е. он направл.против самого себя.

«Пусть мне будет плохо, но я не могу не помочь др.чел., если он просит или ему Дей-но плохо» И.Кант. Поэтому гл.показателем чел-сти явл.совесть или внутр.закон во мне.

3 закона морали:

1. Поступай так, чтобы максима твоей воли было основой всеобщего законодательства, т.е. поступай всегда максимально по чел-ски, не делай никаких уступок себе, никак не оправдывай свои слабости и тогда твой поступок станет законом для всех. 2 Чел всегда длжен быть только целью и никогда не может быть только ср-вом, т.е. нельзя исп.чел., его жизнь и его здоровье, ни при каких даже самых тяжелых обстоятельствах, даже в самых благородных целях как ср-во. Почти никогда этот хакон не соблюдался чел-вом. 3. Чел.должен жить так, если бы он был полностью свободен, даже если на самом деле сущ.масса огр.и запретов. Гарантом борьбы за чел.достоинство и свободу, за то, что рано или поздно в мире восторжествует совесть явл.только Бог, при этом можно сколько угодно сомневаться в сущ-нии Бога и приводить научные док-ва, что его нет. Но можно верить в Бога и так же научно обосновывать свою веру, поэтому мы должны жить по совести, по-чел-ски.

Нравств.(категорический) императив Канта:

1. Не может быть полной независимости от об-ва. 2. Свобода от произвольных соц.огр.достиг.за счет нравств.самоогр. 3. Лишь тот чел., у кот.есть принципы, сп-бен к независимой постановке и достижению цели 4. Только на основе имеющейся реальной цели возм.подлинная целесообразность действий чел., т.е. устойчивая эизненн.стратегия. 5. нет ничего более чуждого индивид.независ-ти чел., чем безответственность. 6. Нет ничего белее пагубного для чел., чем безпринципность. 7. Жизнесп-сть чел.покоится на воле к жизни и предполаг.пост.личностные усилия. 8. исходной формой этого усилия явл.свободное подчинение общечел.нравственным нормам и прежде всего главн.норме – «золотое правило нравственности»

15. Объективный идеализм Гегеля. Диалектический метод Гегеля. Антропологическая ф-я Фейербаха

Выдающимся представителем нем кл фил является Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Родился в Штутгарте в 1770г в семье крупного чиновника. Изучал фил и телеологию в Тюбингенском ун. После его окончания некот время работал дом учителем. В 1801 г зашитил докторскую и стал проф Иенского ун. Первым выдающимся трудом Г явл ео “феноменология духа” (1806) В 1818 г Г был приглашен в Берлинский ун, где он работал проф и даже ректором.

Заслуги:

1. разраб.учение об абсолютн.идеи, независ.от сознания, явл.первопричиной всего мира 2. отождествил бытие и мышление 4. глубоко обосновал теорию объективного идеализма 4. сформулир.и разраб.огромн.кол-во категорий (парных) 5. глубоко разраб.учение диалектики, сформулир.3 принципа диалектики, 3 закона диалектики, категории диалектики 6. сформулир.триаду Гегеля( тезис, антитезис, синтез)

Тождество бытия и мышления - исходный пункт учения Гегеля.

На объективно идеалист основе он развил учение о зак и категориях диалектики, впервые в систематизированном виде разработал осн принципы диалект логики и подверг критике метаф способ мышления, господствовавший как в идеалис так и мат течениях фил. Кантовской вещи “самой по себе” он противопоставил диал принцип : сущность проявляется, явление существенно. Гегель утверждал, что категории суть объективные формы действительности, в основе кот лежит мировой разум, абс идея или мир дух. Это - деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность абс идеи заключается в мышлении. Цель - в самопознании. В проц самопознания разум мира проходит 3 этапа : пребывание самопознающей абс идеи в ее собственном лоне, в стихии чистого мышления ( логика, в кот идея раскрывает свое содержание в системе категорий и законов диалектики); развитие идеи в форме инобытия в виде явлений природы (развив не сама природа, а лишь категории); развитие идеи в мышлении и в истории человечества (история духа). На этом последнем этапе абс идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме челов сознания и самосознания.

Фил взгляды Г. проникнути идеей развития. Он считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего пути, кот оно совершило в своем развитии, что развитие происх не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к высшим, что в этом проц совершается переход от колич изменений в качественные, что источником развития являются противоречия: противор движет миром, оно есть корень всякого движения и жизненности, составяет принцип всякого самодвижения. В фил системе Г действительность представлена как цепь диалект переходов.

Однако гег фил проникнута глубоким противоречием. Что же это за противоречие? Метод, разраб Г., направлен на бесконечность познания. Посколльку же объективной основой его явл абс дух, а целью - самопознание этого абс духа, постольку позание конечно, ограничено. То есть система познания, пройдя цикл познават ступеней, завершится последей ступенью - самопознание, реализацией которого явл сама фил Гегеля. Т.о., противор методом и системой Г. есть противоречие между конечным и бесконечным. Данное противор у Г. отнюдь не диалектично, ибо не явл источником дальнейшего развития.

Антропологический материализм Л. Фейербаха, учение о сущности религии. Последним великим представ класс нем фил был Л.Феербах (1804 - 1872). Его выдающаяся заслуга в том, что он подверг критике ид. Канта и Гегеля и продолжил традиции матер. Ф. - воинствующий материалист.

Осуждая идеалист олкование мышления как внеприродной и сверхчел сущности, Ф приходит к выводу, что вопрос об отнош бытия к мышл есть вопрос о сущности человека, ибо мыслит лмшь чел. Следов фил.,поскольку она реш вопрос об отнош мышл к бытию, должна быть антропологией, т.е. учением о чел, в существовании, в деят которого этот вопрос находит свое фактическое, реальное решение.

Науки вскрывают неразрывную связь мышления с мат процессами в чел организме, с чувств восприятиями итд. Чел неотделим от природы; мышление есть необходимое выражение присущей ему биол, физиолог. деятельности. Ф.утверждает: “Нов фил превращает чел, включая и природу, как базис чел, в единственный, универс и высший предмет фил, превращая, следоват, антропологию, в том числе и физиологию, в универс науку.” Антропология Ф указыв на его стремление разработать матер сист взглядов. Ф возражал против характ своего учения как матер, в особенности из за вульгарных материалистов (мысль - это в-во , выделяемое мозгом).

Существенным содержанием и назнач. антрополог. принципа является по Ф. научное истолкование общественного сознания, в кот он видит отражение сущности чел. Эта сущность по Ф прежде всего чувственная жизнь ума и сердца, многообразие пережив индивида. Речь идет следов о том, чтобы расссматривать разл формы общ сознания (и религию) с точки зрения закл. в ней жизненного содержания. Здесь он идет дальше предшеств материалистов, кот утверждали, что религия лишена реального содержания. Ф сводит сверхестеств к естественному, нереальное к реальному - в этом осн черта его антропол метода.

Основой антропол Ф является мат учение о природе. Прир явл единственной реальностью, а чел ее высшим продуктом. В чел и благодаря ему прир ощущает себя, созерцает себя, мыслит о себе.

Фейербах предст материализма: 1. подверг критике идеализм и разраб.мат.картину мира 2. выступал как полный атеист, отрицал сущ-ние Бога