7.Философия Платона. Учение Демокрита.

Платон - основатель объективного идеализма. Согласно учению Платона лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи - это нечто среднее между бытием и небытием, они только тени идей. Платон объявил мир идей божественным царством, в к-ром до рождения человека пребывает его бессмертная душа. За тем она попадает на грешную землю, где временно находясь в чел. теле, как узник в темнице она вспоминает о мире идей. Познание по Платону есть воспоминание душой своего доземного существования. Считал, что чувства обманывают человека, и поэтому советовал для познания истины "закрыть глаза и заткнуть уши" и довериться своей вспоминающей о своем божественном прошлом душе Аристотель - создатель логики, был учеником Платона, но отверг его идеалистическую теорию идей. По мнению Аристотеля Платон создал идеальный сверхчувственный мир наряду с миром реальным. In his humble opinion идея ("форма") неразрывна с вещью, каждая вещь состоит из двух начал - материи и формы. В основе мироздания находится неопределенный пассивный субстрат - "первая материя". Однако, в таком виде материя сущ. только в абстракции. В действительности она определяется активностью самих по себе нематериальных форм. Материя это возможность, способность вещи, форма - ее действительность. Возможность переходит в действительность благодаря движению. Форма материализуется, материя формируется. Бог играет роль неподвижного двигателя мира, к-рый един и вечен.

Платон первым в истории философии сформулировал поло­жение, согласно которому всякая вещь и вообще все, что сущес­твует на свете, имеет свою идею. Если допустить, что никаких идей нет, то нельзя будет отличить одно от другого, и тогда вся действительность может превратиться в немыслимый хаос и мрак. Ибо идея вещи есть указание на совокупность ее сущес­твенных свойств, на их устроение, назначение и вообще на их смысл. Идея, таким образом, является гениальным философ­ским открытием Платона, поскольку без нее не было бы воз­можным не только дальнейшее развитие философии и науки, но и развитие человеческого представления о совершенстве.

Платон разработал учение об идеях как объективно сущес­твующих сущностях всех вещей. Его идеи первичны, они уп­равляют миром, будучи тождественными бытию. Им противос­тоит небытие, т.е. изменяющаяся материя. Идеи вечны, они не возникают и не уничтожаются. Идеи не зависят также от про­странства и времени. Материя же ничего не порождает, она лишь воспринимает идущие от идей излучения (эманации). Идеи пребывают в вечности, именно поэтому, согласно Плато­ну, они являются подлинным бытием. Мир конкретных вещей постоянно изменяется, и, следовательно, он не может быть под­линно сущим. Много внимания Платон уделял "иерархизации" идей. Самая высшая идея — это благо, или абсолютная красо­та, это начало всех начал, демиург, созидающий мир по вечным законам. Благо выступает у Платона в виде трех идей — красо­ты, истины, соразмерности.

Идеи, по Платону, не вмещаются в материальное простран­ство. Их невозможно постичь чувствами как материальные ве­щи, которые занимают в пространстве определенные места. Чувственное восприятие непрестанно меняется. Поэтому оно, взятое в чистом виде, представляет собой непознаваемое. Дос­товерное знание возможно только об истинно сущем — идеях. Источник такого познания — воспоминание бессмертной души о мире идей до вселения в тело человека.

Методом познания у Платона является диалектика. Диа­лектическое развитие мира выступает как вечный конфликт между бытием и небытием. В диалоге "Федр" Платон впервые говорит о диалектике души как самодвижении, ставит вопрос о самой структуре диалектического метода. Диалектика харак­теризуется им как умение превращать все единичное и частное в общую идею и низводить ее планомерно к единичному, до по­лучения неделимых и единичных элементов. Диалектическим у Платона можно считать совпадение идеального и материаль­ного в каждом из богов и людей. Диалектическим выступает у него круговорот душ и тел, когда в каждой душе есть нечто не­изменное.

Гносеологические взгляды Платона перекликаются с его по­нятием души и через него с представлением о совершенном об­щественном устройстве, основанном на естественном различии типов человеческих душ. Состоит душа из трех иерархически упорядоченных частей: высшая часть — разум, вторая часть — воля и благородные желания, самая низшая — влечения и чув­ственность. В соответствии с тем, какая из частей души преобла­дает, человек ориентирован либо на возвышенное и благородное, либо на дурное и низкое. Положительные свойства души род­ственны положительным свойствам тела. Необходима трениров­ка ее изначальной способности видеть их. Это является основой для построения совершенного государства. Его теоретическому обоснованию Платон посвящает произведения "Закон", "Поли-тея", "Законы" ("Номой"). Платон не стремится познать реальный общественный процесс. Увлеченный миром идеального, фи­лософ предписывает, каким следует быть обществу, исходя ис­ключительно из принятой им иерархии типов человеческих душ. Она определяет социальное положение человека строго со­ответственно тому, какой душой он обладает.

Идеальное государство по Платону — это общество, состоя­щее из трех социальных групп. Такими группами являются:

правители — философы, в душах которых преобладает разум;

стратеги — воины, в чьих душах доминируют воля и благород­ные желания; производители-земледельцы и ремесленники, в душах которых превалируют влечения и чувственность. С по­зиций своего учения Платон классифицирует и формы государ­ственного устройства.

Приемлемыми формами по Платону выступают: 1) идеаль­ное государство; 2) аристократическая республика; 3) аристок­ратическая монархия.

Регрессивные формы: 1) тимократия (власть нескольких правителей, основанная на военной силе); 2) олигархия (власть нескольких правителей, опирающаяся на торговлю); 3) демок­ратия (власть толпы); 4) тирания.

Социальной функции и общественному призванию идеально­го государства Платона соответствовала и предложенная филосо­фом система воспитания. Она была направлена прежде всего на воспитание стражей и правителей. Важное место в ней занимала гимнастика. Следующими элементами воспитания были обуче­ние чтению, письму, изучение арифметики, геометрии, астроно­мии и теории музыки. Этот уровень считался достаточным для воспитания стражей. Предопределенные же к роли правителей должны были изучать философию, и в частности "диалектику", дающую знания об идеях Блага, Красоты, Справедливости.

В своем учении о государстве и вечном бытии Платон изме­нял диалектике. Вопреки своему утверждению о вечном харак­тере движения мир идей он считал неподвижным, а обществен­ную жизнь — осуществлением мира идей.

Философия Платона — первая рационально, логически пос­троенная система объективного идеализма, несмотря на неко­торый иррационализм и мистицизм его творчества. Богатый категориальный аппарат дал возможность Платону постичь, хотя и в идеалистической форме, ряд объективно существую­щих диалектических отношений. Учение Платона сыграло ог­ромную роль в дальнейшем развитии философской мысли, осо­бенно идеалистического ее направления.

И сегодня многие изречения великого грека весьма актуаль­ны. Мы же завершим краткий анализ его учения следующими:

"Существует лишь одна правильная монета — разум, и лишь в обмен на нее должно все отдавать: лишь в этом случае будут не­поддельны и мужество, и рассудительность, и справедливость — одним словом, подлинная добродетель"; "Ни одну науку не следу­ет изучать рабски, насильно внедренное знание непрочно".

Демокрит (ок. 460 - начало IV в. до н.э.). исходное положение атомистической системы Д - тезис о существовании пустоты и атомов, образующих своими бесконечно многообразными соединениями все сложные тела. Атомы отличаются друг от друга по форме, порядку и положению. Эти первоначальные различия и лежат в основе всех наблюдаемых различий. Признание универсальной причинности. Жизнь и смерть организмов сводятся к соединению и разложению атомов, причем основой жизненных отправлений считаются круглые, гладкие и весьма малые атомы. Душа состоит из огненных атомов и есть их временное соединение. Бессмертие души Д отвергает. Из смертности души следует отрицание загробного мира. Демокрит (460—370 до н.э.) развивал атомистическое учение и создал логически стройную, всеобъемлющую систему. К лев-кипповской характеристике атомов он добавляет еще величину и тяжесть. Атомы, согласно философу, неизменны — они были, есть и всегда будут теми же самыми. Концепция Демокрита со­держит, таким образом, представление о неуничтожимости и не-сотворимости материи. Иначе философ решает вопрос об отноше­нии материи и движения. Левкипп, как известно, допускал су­ществование "не-сущего", т.е. пустоты, являвшейся гарантией возможности движения. По Демокриту же движение присуще самим атомам и передается их столкновениями.

В учении о бытии Демокрит — сторонник строгой необходи­мости. Развитие универсума жестко детерминировано прямо­линейным механическим движением атомов, поэтому в систе­ме философа нет места для объективного существования слу­чайности.

Демокрит отбрасывает негативное отношение к познанию, как это было у элеатов. О значении, которое он придавал чув­ственному познанию, свидетельствует его концепция так назы­ваемых эйдосов, или образов. Эйдосы возникают между пред­метом, вещью и соответствующим органом чувств субъекта вос­приятия. Предмет выделяет из себя в воздух некое подобие предмета, которое втискивается во влажную часть глаза. Одна­ко чувствами воспринимается лишь то, что образовалось в ре­зультате соединения атомов. Понять же сущность можно лишь путем рационального познания.

В этике Демокрит исходит из индивидуалистических при­нципов, пытаясь сформулировать некие универсальные прави­ла морали. Целью его этики является достижение "доброй мыс­ли". Путь к этому лежит через жизненную уравновешенность и умеренность. Счастлив тот, кто довольствуется немногим. Эв-тюмия — "хороший дух" — определяется Демокритом как без­мятежное и спокойное состояние души, не возмущаемое ни бо­язнью, ни страстью.

В основе воспитания, согласно Демокриту, лежит способ­ность к стыду, т.е. совесть. Человека бесстыжего, считал он, воспитать нельзя.

В заключение отметим, что разрыв между философским и обыденным уровнями постижения мира в атомизме Демокрита приобретает характер устойчивой тенденции. Античный ато­мизм стал гениальным предвосхищением позднейшего естес­твеннонаучного атомизма.

Учение Д о познании. Исходным началом и основанием познания Д признавал ощущения. Д различает то, что существует “во мнении”, от того, что существует в действительности. Д разрабатывалась логика.Взгляды на общество. Политику Д рассматривал как важнейшее искусство, задача которого - обеспечение общих интересов свободных граждан рабовладельческой демократии. Идеал Д - жизнь, обеспеченная общим законом и порядком, безмятежная и благодушная. Важнейшим условием общественной жизни Д считает разделение труда.