- •Возникновение философии. Круг проблем, изучаемых философией и основные области философского знания. Функции философии в обществе.
- •Древнекитайская философия: конфуцианство и даосизм.
- •6. Жизнь и философия Сократа. Софисты
- •7.Философия Платона. Учение Демокрита.
- •8.Философская система Аристотеля.
- •9. Раннехристианская философия. Проблема соотношения веры и разума в апологетике, патристике, схоластике. Идеи Августина Блаженного
- •Схоластика, ее метод и проблематика. Спор об универсалиях (реализм, номинализм, концептуализм). Фома Аквинский и его идеи.
- •12, Философия Нового времени: основные формы, направления, проблемы. Дилемма эмпиризма и рационализма и её развитие в философии Нового времени.
- •13.Ф. Бэкон - родоначальник опытной науки и материалистической философии Нового времени. Р. Декарт и его философские взгляды.
- •16. Становление иррационалистической традиции в неклассической ф-ии: с.Кьеркегор, а.Шопенгауэр, ф.Ницше.
- •17. Сущность и истор.Формы позитивист.Ф-ии (классический позитивизм, эмпириокритицизм, неопозитивизм). Постпозитивизм
- •19. Религиозная ф-я в 20в. Персонализм. Онтология, гносиология, соц.Ф-я томизма.
- •22. Зарождение и развитие фил.Мысли на Беларуси. Соц.Фил.И гуманист.Идеи в бел.Ф-ии.(ф.Скорина, с.Будный, с. Полоцкий)
- •23. Идеи Просвещения и соц.Фил.Мысль на Бел. Ф-я и развитие бел.Самосознания в 20 веке.
9. Раннехристианская философия. Проблема соотношения веры и разума в апологетике, патристике, схоластике. Идеи Августина Блаженного
Главные темы: Бог, чел, мир, отношения между ними. Условия: 1) падение общей образ-ти, 2) уст натур хоз-ва, 3) формир системы вассальной зав-ти, 4) диктатура церкви. Очагами сохранения науки и ис-ва ст-ся монастыри.
Отнош знания и веры: 1) знание и вера – антиподы(вера не нуждается в знании). 2) знание и вера могут сосущ т.к. имеют разные источники. Знание опир на разум, вера на откровение. 3) Знание и вера должны обьед-ся и обосн богословские концепции: а) «верую чтобы понимать» А.Б., б) «понимаю чтобы верить.» в) «нет веры, без знания и знания без веры.»
В период борьбы христ с политеизмом возникают сочинения апологетов – защитников христ. Эти соч носят пропаганд дискус хар-р, очерчивают круг проблем, к-е становятся главн в средневек Стремились док-ть, что христ выдвигает ?? кот ставила антич фил, но даёт на них более соверш ответ.
Системное решение этих проблем берёт на себя патристика- соч, в кот решаются проблемы(1. Бога и док-ва его бытия, 2. бытия чела и целях его бытия, 3. соотнош веры и разума, 4. проблема универсалей).
Схоластика- наука и фил религиозно оформленная, кот преподаётся развивается в сист религ образа. 9-15в.
Августин Блаженный.- 1й отец церкви, кот занимался фил??. Бог есть высшее бытие, в Боге нах-ся вечн неизм идеи, кот обуславливают мировой порядок. Бог творит мир по своей доброй воле. Мир разнообр. Лестница сущ-в. Особое место заним чел(наделён душой и телесн прир). Душа нематер, бессмерт и свободна(атриб Бога). Церковь – посредник м/у небом и грешным земным миром. Она есть отражение небесного мира, но т.к. она сущ на земле, где зло и насилие, она не свободна от земных грехов.
Схоластика, ее метод и проблематика. Спор об универсалиях (реализм, номинализм, концептуализм). Фома Аквинский и его идеи.
В европейской истории Средневековье хронологически охватывает IV—XIV вв. Однако в отличие от истории Средних веков истоки средневековой философии усматриваются уже в дохристианском периоде. В данной связи средневековую философию условно можно разделить на два этапа — этап патристики (II—VI вв.) и этап схоластики (XI—XIV вв.).
На первом этапе развертывается весьма сложный процесс разработки и оформления христианской догматики и философии. Своей кульминации патристика достигает после признания христианства государственной религией Римской империи (в 325 г.). Полагалось, что человек должен постичь истину не ради себя, а ради самой истины, поскольку источником ее был Бог. Именно с тех пор христианская философия встала на путь, который характеризовался формулой: "Философия — служанка теологии".
Виднейший представитель патристики на латинском Западе — Аврелий Августин (354—430). Литературное наследие Августина довольно значительно. Главные философские труды посвящены проблемам бытия и времени, движения истории и исторического прогресса, а также личности человека, его воли и разума перед лицом Творца. Решая проблему Бога, Августин исходил из представлений Ветхого завета, согласно которому Бог за несколько дней создал "из ничего" весь природно-человеческий мир. Сам Бог истолковывался им как некое внеприродное начало, которому он в соответствии с Библией приписывал свойства сверхъестественной личности. Платоновский мир идей, существовавших наряду с материей и независимо от Творца, Августин переместил в божественный ум и объявил мыслями Бога. Человеческая душа, согласно Августину, не имеет ничего общего с материей, поскольку она сотворена Богом. Душа бессмертна, она — единственная носительница знания, которое исходит от Бога. Любая человеческая мысль суть результат озарения Богом души. Однако Бог не позволяет человеку вечно пребывать во зле. Посредством Христа-Логоса он открывает перед людьми возможность спасения.
В учении Августина большое место занимает проблема общества и истории. По существу, Августин явился родоначальником европейской христианской философии истории, в основу которой был положен оригинальный метод рационалистического интуитивизма, использованный затем такими великими философами-систематизаторами, как Ф. Аквинский и Г. Гегель. Мистически осмысливая диалектику исторического процесса, Августин выделял два противоположных вида человеческой общности: "град земной", т.е. государственность, основанную на "любви к себе, доведенной до презрения к Богу", и "град божий" — духовную общность, основанную на "любви к Богу, доведенной до презрения к себе". Божественное провидение, направляя ход истории, неумолимо ведет человечество к победе "божьего государства" над светским. Важнейший этап на пути к этой цели — возникновение христианства в разрушавшейся на глазах Августина Римской империи.
Видным представителем схоластики является Фома Аквинский (1225—1274), в сочинениях которого дана своеобразная энциклопедия средневековой идеологии. Своей основной целью Аквинат ставил разработку догматов христианского вероучения в формах здравого смысла. Одним из первых он понял, что учение Платона об идеях, которого придерживались Августин и большинство средневековых мыслителей, вело к опасному противопоставлению духа и природы, порождая тем самым мысль о ненужности последней как таковой. Авторитету Платона в данной связи Фома Аквинский стремился противопоставить авторитет Аристотеля как наиболее глубокого критика платоновской теории идей. При этом учение Аристотеля было преобразовано таким образом, чтобы оно не вступало в противоречие с догмами христианства. Последние Аквинат разделил на рационально постижимые (Бог существует. Бог един) и непостижимые разумом (творение мира, троичность Бога и др.). Рационально постижимые являются предметом и философии, и теологии, непостижимые разумом — только веры.
Именно с Фомы Аквинского начинает отчетливо проявляться двойственность религиозной психологии. Стремление проникнуть в божественную тайну парадоксальным образом сталкивает требования холодного рассудка с личностными чувствами верующего.
1. "Все в мире причинно обусловлено — значит, есть Первопричина".
2. "Наличие движения в мире — следовательно, имеется неподвижный Перводвигатель".
3. "Все конечные вещи случайны — значит, есть Необходимое существо".
4. "Несовершенно каждое творение — поэтому должно существовать Совершенное бытие".
5. "Целесообразно все в окружающем мире — это предполагает наличие в нем Разумного "Зодчего"".
С попытками решения проблемы универсалий (лат. univer-salia— всеобщее) связаны три философских течения Средних веков: концептуализм — существование общего вне и внутри конкретной вещи (Петр Абеляр); реализм — существование общего вне и до вещи (Ансельм Кентерберийский, Гильом из Шампо) и номинализм — существование общего после и вне вещи (Иоанн Росцелин). Решение данной проблемы, по мнению средневековых мыслителей, открывало возможность обнаружения сопричастности мира земного и "мира горнего".
В период, когда философская мысль Средних веков еще претендовала на роль хранительницы античной традиции (с одной из ее главных идей — существования эйдосов, образов вещей до вещей), реализм рассматривался как единственно правильный подход к познанию бытия. Логика же, выступавшая в контексте теологически ориентированной культуры как инструмент философии и сама философия, представлялась особым способом созерцания Бога, позволявшим строить между Богом и человеком Субъект — субъектные отношения.
Док-ва Бытия Бога:
1. движение: все, что движется – движимо кем-то др., значит есть первичный двигатель всего – это есть Бог 2. Причина: все, что сущ.в этом мире меет причину, значит есть первопричина всего – Бог 3. случайность и необходимость: случайное зависит от необход, значит первонач.необход.явл.Бог 4. степень и качесвто вещей, явл.: все предметы имеют разл.степени качества, значит есть высшее совершенство – Бог. 5. цепь: все в этом мире имеет к-л.цепь, оно направл.к цепи, оно имеет смысл, занчит сущ.первоначало, кот.придает смысл всему – бог.
Теория познания Аквинского:
1. откровение и разум (вера разум) – это не одно и тоже, а полностью различные понятия 2. вера и разум одновр.участв.в процессе познания 3. вера и разум могут давать истинные знания 4. но если чел.разум противоречит вере, значит он дает неистинные знания 5. все в мире разеленно на 2 части: 1.то, что можно познать разумом 2. то, что разумом не познаваемо 6. разум можно познать факт.сущ-ния Бога, но через окр.природу. 7. не могут быть познаны разумом ни проблемы: сотворение мира, троичность Бога. Эти проблемы могут быть познаны только через божеств.откровения. 8. ф-я и теология – это разные науки. 9. ф-я может объясн.только то, что познаваемо разумом чел. Все ост.через божеств.откровение может познавать только теология
Значение учения Аквинского:
1. сформулир.осн.док-ва сущ-ния Бога 2. привел в сис-му схоластику и теолог.ф-ю 3. док-ал правильность и преимущество идеализма над материализмом, значит преимущество Бога над окр.миром. 4. разраб.и выдвинул идею об истинности знания, получ.разумом чел.только в случае соотв.разума вере 5. выделил сферы бытия вселенной, кот.могут быть показаны только через божеств.откровение 6. лог.разд.веру и разум, ф-ю и теологию, причем ф-ю поставил в завис.положение по отн.к теологии. Ф-я служанка теологии. 7. с помощью логики док-ал принцип положение теологии и схоластики
В 1878 г. Учение Аквинского решением римского папы было объявл.офиц. идеологией католицизма
11.Философия эпохи Возрождения: специфика и круг проблем. Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности. Натурфилософия и пантеизм.
Осн.направл.:
1. гаманист.направл.: в центре вним они ставили чел.и воспевали его достоинства, величие и могущество 2. неоплатонизм: развивали учение Платона и пытались понять Бога, природу и чел.с точки зр.идеализма Платона. 3. натурфилософия: пытались оспаривать положение учения церки о Боге, природе, опираясь на астроном., научн. Открытия (Галилео Галилей, Коперник) 4. реформация: стремились пересмотреть религиозн.догматы, культ и взаимоотн.церкви и верующих: лютеранство, кальвинизм, англиканство 5. полит.: изуч.проблемы управл.гос-вом и поведение правителей(Макиавелли) 6. утопическое : в центре вним.формы построения об-ва и гос-ва, осн.на отсутствии частной соб-сти и на всеобщем управл.людей (Мор, Кампанелла)
С XIV в. в духовной и социально-экономической жизни Западной Европы происходят существенные изменения, знаменующие начало новой эпохи — эпохи Возрождения. Это своеобразный и довольно длительный период перехода от Средневековья к Новому времени, охватывающий два с половиной столетия (от раннего гуманизма XIV в. до натурфилософии XVI—начала XVII вв.).
Самостоятельность по отношению к церкви приобретает и философская мысль, которая формировалась в борьбе европейского общества против феодальных порядков и духовного диктата клерикалов. Возрождение определило решающую роль античного философского наследия в формировании воззрений большинства мыслителей.
Философию эпохи Возрождения отличают ярко выраженные антропоцентризм и гуманизм. Человек не только выступает в ней важнейшим объектом рассмотрения, но и оказывается центральной фигурой цепи космического бытия. Как известно, в Средние века господствовало представление о том, что земная жизнь не имеет самодостаточной ценности. Для гуманистической же мысли Возрождения характерно рассмотрение человека именно в его земном предназначении. Гуманизм концентрирует внимание на внутреннем мире личности и через него по-новому трактует место человека во Вселенной, утверждает его права на счастье и гармоничное развитие.
У истоков итальянского гуманизма стояла колоссальная фигура Данте Алигьери (1265—1321), сумевшего в "Божественной комедии" гениально выразить идеи о двойном предназ начении человека, о самоценности его земной жизни и человеческом достоинстве. Эти идеи будут развивать Ф.Петрарка (1304—1374), а позднее Л.Балла (1407—1457), М.Фичино (1433—1499), П.Пампонацци (1462—1525), П.Мирандола (1463—1494) и др. Фундамент гуманизма эпохи Возрождения составили три основополагающих принципа:
1. Учение о самодостаточной ценности человеческой жизни.
2. Учение об абсолютной духовной свободе человека в его отношении к миру, познанию, творчеству, самому себе.
3. Натурализм как универсальный принцип объяснения человека, природной и социальной действительности.
Итальянские гуманисты — это не университетские профессора, а люди новой среды — поэты, дипломаты, риторы, политические деятели, педагоги. Новая философия находит свое отражение и в новых формах — речи, построенной по всем правилам ораторского искусства, а также в диалоге. Средневековье их не знало, поскольку было связано с догматической манерой изложения, построенной на толковании священного текста и комментариев к нему.
Не отвергая полностью христианского учения, гуманистическая мысль рассматривает человека с точки зрения не грехопадения, а возможного его возвышения взамен дикого, варварского существования до истинно человеческого состояния. Высшим результатом возвышения человека, обретения человеческого достоинства, является его "божественность" — возвышение человека до того, по образу и подобию которого он был создан. Это одновременно и оценка предельной степени совершенства, достигнутого человеком. Данное слово заменяет средневековый термин "святость" в христианской аксиологии. Оно означает земное, достигнутое собственными силами совершенство ("божественный" Данте, "божественный" Рафаэль и т.д.).
Итак, ренессансный пантеизм в лице наиболее видных его представителей был весьма своеобразным, сохранившим религиозную форму учением о единстве мира, единстве духовного и материального, единстве противоположностей вообще.
Период формирования возрожденческой мысли завершает натурфилософский этап (вторая половина XVI — начало XVII вв.). Однако непосредственный предшественник итальянской натурфилософии — немецкий кардинал Н. Кузанский (1401—1464). Первая и главная книга философа "Об ученом незнании" (1440) содержит ряд важнейших идей. Прежде всего это идея взаимосвязи всех природных явлений, идея о бесконечности Вселенной, идея о человеке как микрокосме, а также принцип совпадения противоположностей. Для большей наглядности этого принципа мыслитель обращается к математике, показывая на ее основе, что при увеличении радиуса круга до бесконечности окружность превращается в бесконечную прямую. У такого круга диаметр тождествен окружности, причем с окружностью совпадает не только диаметр, но и центр, вследствие чего точка (минимум) и бесконечная прямая (максимум) являются одним и тем же. Совпадение противоположностей — важнейший методологический принцип философии Н. Кузанского. Поэтому с полным правом его можно назвать одним из основоположников новоевропейской диалектики.