1. Мировоззрение и его структура. Типы мировоззрения: мифологическое, религиозное, философское.

Фил. это мировоззренческая наука Мир-зр. Это сис-ма взглядов на мир, место в нем человека, отношение ч-ка к окружающей действительности, основные идеалы. Структура :

1) Мир-зр. Состоит из обобщения знаний (практических и научных), из сис-мы ценностей и программы поведения и действия.

2) Мир-зр. Включает познавательную интеллектуальную сторону : Миропонимание (обыденное и теоретическое).

3) Мир-зр. - это всегда диалектическое единство убеждений и сомнений.

Мировоззрение — это совокупность представлений о реаль­ности, система принципов, эталонов и убеждений, определяю­щих направление деятельности и отношение к действительности отдельного человека, социальной группы или общества в це­лом. Оно складывается из элементов, принадлежащих науке, философии, искусству, религии, нравственному сознанию, пра­восознанию, политической идеологии, т.е. не имеет присущих только ему форм выражения своего содержания, а "заимству­ет" их у названных форм общественного сознания, а также в сфере обыденного сознания и общественной психологии. Поэ­тому мировоззрение в какой-то мере вопреки своему возвышен­но-философскому статусу у отдельных людей или социальных групп может быть наполнено не только научно-философскими представлениями, но и мифами, предрассудками, суевериями. Предпринимавшиеся отдельными философами попытки выде­лить специфические формы выражения мировоззренческого содержания выглядели крайне неубедительно.

Мифологическое мировоззрение — это совокупность пред­ставлений о мире, основанных на фантазии и вере в сверхъес­тественные силы, их сходство с человеком и человеческим по­ведением. В природном мире отыскивались аналоги частей че­ловеческого тела (глаза — Солнце, Луна, кровь — реки, жи­лы — дороги, человеческая плоть — почва, волосы — созвез­дия, зубы и кости — металлы и камни и т.д.) и аналогии прояв­лений человеческой активности и человеческих отношений (любви, вражды, зависти, гнева и др.), но в отличие от них бо­лее масштабные и мощные.

Религиозное мировоззрение — это совокупность представ­лений о мире и его происхождении, месте в нем человека, осно­ванных на вере в сверхъестественную силу и существование двух миров — высшего (совершенного небесного) и низшего (несовершенного земного). В отличие от мифологического ре­лигиозное мировоззрение лишь частично базируется на антро­поморфных представлениях, ориентируя человека на осмысле­ние своих отличий от природного мира и осознание единства человеческого рода, т.е. в своей основе является мировоззрени­ем гуманистическим. Оно раздвинуло рамки представлений об эталонах поведения человека и человеческих качествах (мифология обращала серьезное внимание лишь на два из них — му­жество и трусость), своеобразно обосновало идею обществен­ного развития (от сотворения мира и человека до Страшного суда).

Повседневно-обыденное мировоззрение — это совокупность представлений о природной и социальной реальности, а также о самом человеке, нормах и эталонах его поведения и деятель­ности, основанных на здравом смысле и повседневном опыте многих поколений в различных сферах жизнедеятельности. В отличие от мифологического и религиозного мировоззрений оно малосистемно, включает самые разнородные элементы — от ассимилированных наиболее образованными социальными слоями научных представлений о мире до примитивных суеве­рий, принимаемых наиболее отсталыми в культурном отноше­нии людьми. Отчетливо проявляется и такая характеристика повседневно-обыденного мировоззрения, как неоднородность, под которой понимаются наряду с отмеченной пестротой его со­держания довольно существенные различия в том, что из этого содержания принимается представителями различных соци­альных групп. Если мировоззренческий смысл мифов и рели­гиозных догматов является более-менее одинаково значимым для жреца, священника, правителя, рядового члена определен­ной человеческой общности, то содержание повседневно-обы­денного мировоззрения у представителей различных социаль­ных групп неодинаково. Оно варьируется в довольно широком диапазоне, отражая специфику их образа жизни, прошлого опыта и групповых интересов.

Философское мировоззрение — это система рационально обоснованных представлений о мире, месте в нем человека, направленности, принципах и целях его деятельности. Истори­чески философское мировоззрение возникло позже мифологи­ческого, религиозного и повседневно-обыденного и формирова­лось во многом как средство преодоления их недостаточности. На этом пути можно отметить наиболее важные новшества, ко­торые присущи содержанию данного мировоззрения и спосо­бам его формирования. Определяющим явился способ формиро­вания нового мировоззрения, базирующийся не на фантазии и эмоциях, в частности на вере, а на методах рационального (ра­зумного) обоснования его содержания. Это во многом сближало содержание философского мировоззрения с представлениями зарождающейся науки и повышало его познавательную цен­ность и практическую значимость. Однако содержание фило­софского мировоззрения, как бы ни велика была в нем доля на­учных представлений, интегрируется в целостное духовное об­разование не под их воздействием, а исходя из понимания соот­ношения сознания и бытия, места человека в этом мире, его возможностей познавать и изменять мир, смысла человеческой жизни, смерти и бессмертия. Удовлетворительных ответов на эти вопросы и в настоящее время нельзя найти, пользуясь исключительно средствами науки, поэтому существовали и су­ществуют варианты философских мировоззренческих построе­ний, по-разному соотносящиеся с научными представлениями, в том числе и прямо отрицающие мировоззренческую ценность науки. Непрерывный поиск путей оптимизации взаимодей­ствия науки и философии в решении мировоззренческих вопро­сов привел к формированию еще одного типа мировоззрения — научно-философского.

Научно-философское мировоззрение — это система пред­ставлений о мире, его структурной организации и развитии, месте и роли в нем человека, которая строится на основе фило­софского осмысления научных данных, развивается вместе с наукой и оказывает активное влияние на ее развитие. Наиболее важное значение при этом имеют данные науки о происхожде­нии и развитии Вселенной, законах строения и взаимодействия объектов неживой и живой природы, принципах их системной организации, направлениях глобальной и космической эволю­ции. В рамках научно-философского мировоззрения также на­иболее полно ассимилированы научные данные о возникнове­нии жизни, происхождении человека и человеческого общес­тва, генезисе, материальной основе (субстрате) и законах фун­кционирования человеческого сознания.

Несмотря на периодические кризисы в различных областях науки и растущий плюрализм философских учений, их миро­воззренческий союз создает надежную общую основу для пра­вильной ориентации человека в мире, в выборе направления и средств его познания и преобразования.

Научно-философское, философское мировоззрения и миро­воззрение в целом как специфический способ восприятия чело­веком реальности находятся в отношении типа "часть — целое" (рис. 1.1).

2. Возникновение философии. Круг проблем, изучаемых философией и основные области философского знания. Функции философии в обществе.

Философия – наука о наиболее общих з-нах развития природы, об-ва, мышления и познания.

Пифагор: Ф-я – любовь к мудрости

Платон: …- особая наука, направл.на познание вечного, истинного бытия

Сократ: - ср-во для познания добра и зла

Аристотель: - исслед.причин и сущ.вещей

Эпикур: - курс достижения счастья через разум

Христ.фил.средн.в.: - ср-во рацион.познания и док-ва бытия Бога, и ср-ва разъясн.истин священного писания (Библии)

Кант: - сп-б познания мира через абстрактное понятие

Гегель: - наука об абсолют.разуме, постигающем самого себя

Предметом ф-ии явл.круг вопросов, касающихся природы, чел-ва и чел.мышления, поэтому в стр-ру фил.входят 4 осн.раздела: 1. учение о бытии (онтология) 2. учение о знании (гносиология) 3. чел. 4. об-во

Функции ф-ии: 1. мировоззренческая 2. познавательная 3. методологическая

Осн.методы ф-ии 1. Диалектика - это понимание мира и способ мышления, при котором объекты, явления и процессы реальности рассмат­риваются в многообразии их связей, взаимодействии противоположных сил и тенденций, в изменении и развитии, а кон­кретный предмет мысли представлен в виде органической сис­темы, воспроизводящей условия своего существования.

2. Метафизика - философское учение о первичных основах всякого бытия или о сущности мира. "Physica" обычно переводят - "природа". Однако следует иметь в виду, что это понятие воспроизводило в философии античности два основных смысла: сущее как таковое и внутренняя сущность предмета (т.е. "природа сущего"). Эти два значения были взаимодополняющими при анализе вещей. Поэтому уже в античности философствование в собственном смысле слова - это и есть вопрошание о "фюсис" в указанном выше двойном значении: вопрошание о сущем и вопрошание о бытии этого сущего.

Осн. направл.ф-ии из-за решения осн. вопроса ф-ии: Главн: 1. идеализм 2. материализ Доп: 3. эмпиризм 4. рационализм

Философия возникла в VII—VI вв. до н.э. в Средиземномор­ском регионе, точнее, в Древней Греции и на сопредельных тер­риториях. Мировоззренческие системы, выработанные в Древ­нем Египте, Вавилонии, Индии и Китае, нельзя безоговорочно отнести к философским. Чаще всего эти системы называют предфилософией, поскольку в них доминировали мифологи­ческие и религиозные представления и, соответственно, способ философствования базировался не на рациональных (в частнос­ти, логических) приемах рассуждения, а на аналогиях и мета­форах преимущественно антропоморфного характера. В древне­греческой философии сохранялись остатки прежнего способа мышления, однако доминировали приемы, основанные на логи­ческих правилах и принципах рационального, в том числе на­учного, мышления.

2. Древнекитайская философия: конфуцианство и даосизм.

Совр.ученые уст., что фил.Китая прошла 3 осн.этапа: 1. до 3в н.э. – зарождение и становл.фил.школ. 2. 3-19 в н.э. проникновение в Китай буддизма, его влияние на фил.школы 3. 20-21 в. Постепенное преодоление замкнутости КНР, обогащение кит.фил.мир.ф-ей.

Древнейшие кит.учения: *Конфуцианство*даосизм* легизм* натурф-я * моизм (Мо Дзи) *номенализм

Особенности ф-ии др.Кит.: 1. восприятие своей стороны Китая как центра мира (поднебесная) 2. понимание отд.событий и истории вцелом как цикл.процесс (спады, подъемы) 3. осознание своей ответственности перед небом и замлей, за воплощение на Земле космических циклов 4. восприятие пр-ды, космоса и чел.как единого целого – сис-мы. 5. консерватизм сознания китайцев, т.е. обращенность в прошлое, боязнь перемен, реформ 6. невыделение отд.чел.из коллектива 7. осознание беспомощности отд.чел.перед природной стихией 8. приоритет коллект.видам труда. (кит.стена) 9. уважение и страх перед гос-вом 10 распространение в об-ве вертикальных связей власти и подчинения 11. субординация, послушание начальству, восприятие главы гос-ва как высшей силы 12. Спокойное взаимоотн.м/д людьми, предпочтение покою и недеянию 13 понимание жизни как жизни духа в телесной оболочке, предпочтение земной жизни загробной 14. стремление макс.преодолжить жизнь отд.чел.на земле (даосизм, шоу) лек.ср-ва, особые физ.упражнения, правильный образ жизни, правильн.отн.к миру и людям) 15. восприятие потустороннего мира как реальности и одушевление умерших людей 16. почитание духов предков, уважение к родителям и старшим

Древнейшими памятниками китайской духовной культуры являются: "Книга Песен" ("Ши-цзин"); "Книга Истории" ("Шу-цзин"); "Книга Перемен" ("И-цзин"); "Книга Обрядов" ("Ли-цзи"); "Летопись" ("Чуньцю"). Эти памятники составили знаменитое "Пятикнижие" — ос­нову мировоззрения образованного китайца того времени. В "Шу-цзин" упоминалось о пяти началах мира, в качество кото­рых выступали: вода, огонь, дерево, металл, земля. Однако осо­бой известностью пользовалась "И-цзнн". Ее появление связы­вали с именем мифического правителя Фу-сн, который будто бы научил людей ловить рыбу и охотиться. "И-цзин" — первая попытка в истории человечества представить все явления окру­жающего мира в двоичной системе — системе понятий "янь" и "инь", изображаемых сплошной и прерывистой линиями. Комбинации "янь" (мужского) и "инь" (женского) начала должны были отразить в триграммах древ­них китайцев все многообразие мира.

Постепенно в Древнем Китае складывается важнейшее миро­воззренческое представление — представление о

"дао" как неко­ем безличном мировом законе, которому подчиняются все люди и природа в целом. "Дао" рождается в космической пустоте ("сюй") под действием вселенско-космических ритмов "янь" и "инь". В спиральном вихре "дао" расширяется и дифференциру­ется, реализуя телесную, духовную, идеальную сущность. Нескончаемая жизнеспособность "дао" обеспечивается ритмами "инь" и "янь". Расцвет философии Древнего Китая приходится на VI—III вв. до н.э., когда со своими учениями выступили Лао-цзы, Кун-цзы, Мо-цзы, Сюнь-цзы, Хань Фэй-цзы и другие мыслите­ли. Именно в этот период формируются философские школы даосизма, конфуцианства, моизма, легизма и др.

Одной из самых известных школ древнекитайских филосо­фов является школа даосизма, представленная творчеством Лао-цзы (VI—V вв. до н.э.), Ле-цзы (VI в. до н.э.), Чжуан-цзы (ок. 369—ок. 286 до н.э.). Даосизм — это путь цельного сущес­твования, в котором умозрение и действие, дух и материя, соз­нание и жизнь собраны в некоем "хаотическом единстве Основоположником даосизма считают Лао-цзы, которому приписывают трактат "Дао-дэ-цзин" ("Трактат о Пути и Потен­ции"). Лао-цзы создал оригинальную философскую систему, ме­тодом построения которой избрал диалектику. Мир пребывает, согласно даосизму, в постоянном движении и изменении. Живет он и действует спонтанно, без каких-либо причин. В центре уче­ния стоят понятия "дао" (путь) и "дэ" (сила). Сама по себе катего­рия "дао" не имеет определенности, вернее, она имеет отрица­тельную определенность со знаком "не" и указывает на себя как на бесконечно большую и бесконечно малую величину вечного диалектического становления. В данной связи попытка дать оп­ределение "дао" оказывается безуспешной. "Дао" тут же конкре­тизируется в той или иной категории или застывает в том или ином чувственном образе. И в то же время дать определение "дао" не составляет никакого труда, ибо на каждой ступени своего ста­новления оно выражает самое себя полностью в конкретной кате­гории и образах. Именно поэтому древнекитайские философы го­ворили, что "дао" содержится и в песчинке, и в муравье, так как все они являются только материальными носителями его всеобъ­емлющей идейной сущности. "Дао" постоянно пребывает в неде­янии

Основной задачей своей философии Лао-цзы считал приве­дение природной и человеческой сущности к единству и естес­твенности. Философское творчество представлялось мудрецом как живое, спонтанное рождение, возбуждаемое животворя­щей энергией предельно совершенных частиц, которые несут в себе духовно-телесный код Поднебесной.

общество и государство рассматривались лао-цзы как ес­тественное состояние множества вещей Поднебесной, функцио­нирующее под действием простых потребностей жизни, не на­рушающих природной сущности "дао".

Со временем в даосской традиции начинает преобладать практика личного совершенствования, которая теоретически подкреплялась откровениями родоначальников даосизма. Она была разделена на множество отдельных практик: гимнастические и дыхательные упражнения; диета; прием снадобий; медитация; искусство боевых единоборств; сексуальная практика для укрепления жизненных сил.

Особенности даосизма:

1. все в мире взаимосвязано и нет ни одной вещи, ни одного явл., кот. Не были связаны с др.вещами и явл. 2. все мат.вещи и явл.едины, имеют единую природу, поэтому сущ.кругооборот мат.вещей во всей природе 3. мир.порядок и законы и ход истории незыблимый и не зависит от воли чел., поэтому гл.принцип жизни чел. – покой и недеяние - не вмешательство в ход развития природы 4. особа императора священна, только он имеет контакт с богом и высшими силами 5. познать Дао и получить де можно только при полном соболюдении законов даосизма 6. путь к счастью и познанию истины только через освобожд.от желаний и страстей 7. необход.все уступать друг другу и слушаться старших

Учение о "дао" наложило отпечаток на все основные направ­ления древнекитайской философии, в том числе и на конфуци­анство. Его родоначальником является Конфуций (551—479 до н.э.). Родился он на востоке Китая, в княжестве Лу. Жизнь Конфуция протекала среди политических смут и неурядиц. Философ занимал высокие государственные должности, испы­тал также горькую долю изгнанника. Свою школу Конфуций основал в пятьдесят лет. В центре внимания мыслителя оказа­лись взаимоотношения между людьми и проблемы воспитания. Самая краткая формулировка его учения содержится в ответе правителю государства Ци Цзин-чуну. На его вопрос, как уп­равлять государством, Конфуций ответил: "Государь должен быть государем, сановник — сановником, отец — отцом, сын — сыном". Порядок в обществе, согласно Конфуцию, устанавливается благодаря идеальной всеобщности: правильному отношению че­ловека к природе и другим людям. Главным звеном конфуциан­ской системы является концепция "человеколюбия" ("жэнь"), представляющая собой совокупность таких идей, как предан­ность правителю, верность долгу, сыновняя почтительность, великодушие, уважение к старшим и др.

Человека Конфуций рассматривал как природную существо "человеку присущи качества земли и не­ба, в нем соединяются светлое и темное, сливаются дух и душа, смешиваются совершенные качества пяти стихий. В качестве идеального субъекта Конфуций выдвигает поня­тие "благородного мужа" ("цзюнь-цзы"), сочетающего в себе ес­тественность природы и ученость. Таким образом, "благородный муж" Конфуция — не только этическое, но и политическое понятие. Он выступает как член правящей элиты. Однако его жизнь не сводится к одной функции, "благородный муж" — всесторонне развитая личность. "Благородному мужу" Конфуций противопоставляет "низ­кого человека" ("сяо жэнь"). "Мораль "благородного мужа" — следование долгу, мораль "низкого человека" — стремление к выгоде". Если первый предъявляет требования к себе, то вто­рой — к другим людям. Этика Конфуция опирается "Не делай другим того, чего не желаешь себе".

Золотое правило Конфуция: «Не делай другим того, что не желаешь себе»

Осн.принципы Конфуция:

1. жить в коллективе и для коллектива 2. уступать друг другу 3. слушаться старших по возрасту и по званию 4. сдерживать себя в сложн.ситуациях 5. соблюдать меру во всем и избегать крайности 6. быть гуманным 7. подчиняться императору

Крупной философской школой Древнего Китая была школа моизма. Она получила свое название по имени основателя Мо-цзы (479—391 до н.э.). Современники ценили моизм нарав­не с конфуцианством и называли их "знаменитыми учениями", несмотря на идеологическую противоположность этих школ. Ядро моизма составили идеи всеобщей любви ("цзянь аи"), преуспеваемосши и взаимной пользы. Обязательной для всех членов социума, по мнению Мо-цзы, должна была стать общая мера взаимной человечности — все должны были заботиться о взаимной пользе.

В VI—III вв. до н.э. на территории Древнего Китая возник­ла и оформилась школа легистов (законников). Особую роль в разработке ее учения сыграли Шэнь Бухай (400—337 до н.э.), Шан Ян и Хань Фэй-цзы (ум. в 233 до н.э.). Легисты про­тивопоставили конфуцианскому ритуалу "ли" закон "фа" и целиком отказались от методов убеждения, положившись на правовое принуждение и наказание. Совесть они заменили страхом. Конфуцианские представления о государстве как большой семье уступили место представлениям о государстве как некоем механизме

Осн. Принципы:

1. чел.обладает изначально злой природой 2. движущей силой чел.поступков явл.личн.эгоистические интересы 3. интересы отд.групп и конкр.людей взаимопротивоположны 4. чтобы избежать всеобщей вражды и произвола, необход.вмешательство гос0ва в люб.отн.м/д людьми 5. гос-во в лице чин., армии, полиции и т.д. должно поощрять законопослушных граждан и жестоко карать провинившихся 6. осн.границей прав.и неправ.поведения и применения наказания должны быть законы 7. осн.стимулом прав.поведения явл.страх перед наказанием 8. законы должны быть одинаковы для всех, а наказание должно примен.и к простым людям, и к высшим чин., если они нарушили закон 9. гос.аппарат должен форм.только из профессионалов, имеющих необход.знаниями и дел.качествами, но не передаваться по наследству 10. гос-во – это гл.регулир.мех.об-ва и поэтому он имеет право вмешиваться в люб отн.: в эко-ку, в личн.семейную жизнь граждан

Даосизм, конфуцианство и другие философские школы оказали огромное воздействие на всю культуру китай­ского общества и в модифицированном виде существуют в нас­тоящее время, составляя мощный арсенал философских и социокультурных традиций.

4. Древнеиндийская философия: ведизм, джайнизм, буддизм.

Осн.периоды: 1. ведический период: 20 в.до н.э. – 5 в.до н.э. 2. эпический: 5 в до н.э. – 2 в н.э. 3. классический: 2 в н.э. – 21 в н.э.

Гл.источником ф-ии и всей религии явл.веды – это фил-религиозн.трактаты, кот.были напис.племенами арийцев в незлопамятные времена. Священная книга неоднородна и сост.из 4х частей: 1. Самхиты - религиозные гимны и священные писания 2. Брахманы - молитва жрецов и брахманов 3. Аренья - книги лесных отшельников – аскетов 4. Упанишады – фил.комменты к 3 предыдущим книгам

Кастовое деление Индии: 1. Брахманы 2. Кшатрии (военные, телохранители) 3. Вайшьи (учителя, экономисты) 4. Шудры (уборщики)

Учения др.Индии: 1. брахманизм 2. индуизм 3. буддизм 4. джайнизм 5. йога

Особенности древнеинд.ф-ии:

1. практ.направл.всей ф-ии, кот.служит не праздной любопытности, ставит цель в совершенствовании жизни чел. 2. все источники (веды) содерж.проявл.тревоги чел., предостерегает его от ошибок, кот.ведут его к страданиям 3. вере в «Риту» как вечный нравственный порядок, сущ.во всей вселенной 4. понимание вселенной как арены для нравственных поступков 5. предст.о незнании как источнике всех страданий чел., т.к. знание - это гл.усл.спасения чел.от страданий 6. предст.о длительном сосредоточении как источнике любого знания 7. осознание необход.самоконтроля и подчин.страстей и желаний разуму, воспитание воли 8. вера в возм.полн.освобожд.от кармы, от страданий (нирвана)

Школы ортодоксальные(признают авторитет вед): ведизм, йога; неортодокс:джайнизм, буддизм.

Сансара – беспрерывное перерождение. Карма – влияние совершённых поступков на вид нового рождения.

Ведизм. Основан на упанишадах – филос части Вед. Первооснова мира – Брахман – мировой дух. В каждой чел душе есть неизменная сущность – Атман. Благодаря осознанию тождества между Бр и Атм душа чела освоб из-под влияния кармы и чел добивается мокши(высвобождение из круга перерождений)

Аман – это частица Бога Брахмы в чел.душе, он первонач., неизменен и вечен. Монас – это душа чел, кот возник в процессе жизни, она пост. Развивается может достичь высочайшей ступени, но может ухудшаться в зависимости от поступков. Дхарма – это мельч.частица, из кот.сост.душа. Сансара – это учение о вечности и неучтожимости души, кот.проходит через страдания земн.жизни Могша – высш.нравств.совершенство, после достиж.кот.развитие души и карма прекращаются, поэтому достижение могши – это высшая цель люб.души (Будда наз могшу нирваной) Ахимса – единство всех форм жизни

Буддизм. 6-5вдонэ. Ничего не перерождается, а происх беск трансформация. Нирвана – состояние свободы духа, покоя, блаж, состояние отсутствия желания. 4благородн истины: 1. земная жизнь – это страдание души и тела 2. страдания имеют свои причины (жажда славы, нажива, зависть, удовольствие) 3. но от страданий можно избавиться или прекратить их 4. в реальности сущ.путь, кот.освобожд.от страданий: *отказ от земных желаний и страстей * просветление * нирвана

*осн.принципов Будды:

1. правильн.видение окр.мира и жизни – поним.основ.заповедей Будды и своего пути жизни 2. Правильно мыслить – жизнь люб.чел.завис.от его мыслей и при их измен.меняестя и сама жизнь 3. Правильная речь – люб.слова чел.или его речь воздействует на душу чел., на его хар-тер, поведение и образ жизни 4. Правильн.действие – жить в согл.с собой и др.людьми, не причин.никому зла 5. правильн.образ жизни – соблюд.заповедей Будды в каждый момент жизни 6. Правильн.умение – проявл.трудолюбия, терпения, усердия 7. правильн.внимание – контроль над своими мыслями, т.к. сами мысли опред.нашу жизнь 8. правильн.сосредоточение – регулярн.медитации, кот.помогают поддерживать связь с Богом и Космосом

Осн.заповеди:

1. Не убивай никого и ничего 2. не кради 3. будь целомудренным 4. не лги 5. не употр.одурман.и опьян.вещ.

Джайнизм. 6вдонэ.В мире сущ огромное неизменное кол-во душ. По своей природе душа совершенна, а ее возм-ти безграничны. В мире сущ 2 субстанции: душа и материя. Осн признак души – сознание. Душа склонна отожд себя с телом, его страстями. Осн причина, подчиняющая душу страстям – незнание. Освоб души от страстей возможно при аскетизме и строгом следовании знаниям мудрецов, правильное понимание мира. Чел может освободиться только сам.

5. Досократовский период в философии Древней Греции: милетская школа, Гераклит, элеаты.

Др. гр.ф (дгф) возникла в ионийских городах зап побережья мал Азии, основ. греками. Здесь раньше развилась раб., торговля. и выросшая на их основе культура.(связана с культурами Вавилона, Финикии и Египта - более древние цив.)

Первые учения - г. Милет 7-6 в. днэ - Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Задавшись вопросом откуда все возникает и во что превращается они искали начало происхлждения и изменения всех вещей. Первовещество - живое в целом и в частях, наделенное душой и движением. Занимались и разносторонней практ деятельностью.

ФАЛЕС. конец 7 начало6 вднэ. Купец, много путешествовал. Гидроинженер. Проект полит объединения малоаз. городов перед угрозой Персии. Знаком с достиж. науки Вав и Египта. Предсказал солн затмение в Г. -585 гднэ. Изобрел некот. астроном приборы.

Все произошло из некоего влажного первовещества или воды . Все рождается из этого первоисточника. Земля - плоский диск, плав. на пов. воды. Вода и все произош из нее вещи - не мертвые. Вселенная полна богов, все одушевлено. Примеры - магнит и янтарь могут приводить в движ. др. вещи - они имеют душу.

АНАКСИМАНДР. Первоисточник - это некое первовещесто (апейрон) из которого обособл. противоположности теплого и холодного, дающие начало всем вещам. Апейрон не имеет границ, он беспределен. Земля - цилиндр. Все обособившееся от беспредельного должно вернуться в него. Поэтому миры возникают и разрушаются.

АНАКСИМЕН. Время завоевания Милета персами. Первовещество - воздух. Все вещества получаются посредством сгущения и разряжения воздуха. Воздух- это дыхание, обнимающее весь мир. Земля - диск, поддержив. вождухом.

В 5 вднэ Милет утратил самостоятельность (Персы) и развитие здесь фил прекратилось.

ГЕРАКЛИТ. Родом из Эфеса. (530 - 470 ггднэ). Аристократ, отстранившийся от власти. Исходный пункт учения о мире - представление о преходящем, изменчивом хар. всего существующего.

Все сущ. вещи возникли из материального первоначала. Однако первовещ. - это огонь. Выбор огня в кач. первовещества обусловлен взглядами Г. на характер жизни природы. Мир нах. в постоянном процессе изменения, а из всех прир. вещей наиболе подвижен, изменчив огонь. “ Этот космос один и тот же для всего существующего не создал ни какой бог и никакой еловек, но всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим”. Причина вечного изменения - борьба противоположностей.

Мир остается в основе огнем, несмотря на все изменения. Душа тоже из огня, душа материальна - это наименее влажный огонь. Все вещи возникают из огня согласно необходимости. Миром правит “логос”.(закон, необходимость)”Даже Солнце не может переступить логос.” Мир есь процесс в котором всякая вещь переходит в свою противопол.(холодное в теплое, Вложное в сухое и наоборот)”Нельзя дважды войти в одну реку” В челов. жизни превращ. в противопол. есть борьба. Она “отец всего, царь всего”. Благодаря борьбе противопол. обнаруживается их внутреннее сходство “юессмертные-смертны, смертные - бессмертны; смертью друг друга они живут, жизнью друг друга они умирают.”

Всеобщность изменения и переход каждого качества в противоп. делают все кач. вещей относительными.(морская вода - чистейшая и вместе с тем грязнейшая: для рыб -питательна, для людей -негодна)

Логос - основа всеобщности и истинности чел. познания. В основе мышления лежат ощущения. Мышление предпочитает все, что доступно чувствам зрения и слуха. Мышление - общее всем людям, всем дано познать себя и быть разумными. Даже если что-то осталось скрытым от света, воспринимаемого чувствами, оно не могло бу укрыться от разуминого света, “от того, что никогда не заходит”

Однако,считае Г. большинство людей не знают всеобщего и вечного, не ищут познания, принимают многознание за ум.

ЭЛЕАТЫ. В 6-5 ввднэ центр дух. развития перемещ. в Ю.Италию.(земледельческая область). Прбл. бытия: бытие есть а небытия нет, бытие едино и неделимо, бытие познаваемо.

КСЕНОФАН. 6-5 вднэ. Поэт фил. побывал в Ю. Италии вообще много путешествовал. В конце жизни поселился в Элее, где под еговлиянием возникла школа элеатов. Критиковал представления о множесте богов.(Если бы лошади могли рисовать то они изобразили бы своих богов в виде лошадей) . Он пантеист. Мир вечен и неуничтожим, представляет собой нечто единое и это единое и есть бог. Природа не божественна. Все что рождается и растет есть вода и земля. О природе богов не может быть истинного знания только мнение.

ПАРМЕНИД. Элея. 6-5 ввднэ. Составил законы для Элеи, которые даже там долго действовали. Мир - вещ. шар, в котором нигде нет пустоты и, следовательно возможности движения. (все заполнено) Всякая мысль есть мысль о существующем. Поэтому несуществ. никак нельзя мыслить как несущ., откуда несуществ. нет. Отсюда невозможно возникновение и уничтожение.

Из абс. заполненности следует, что мир не имеет частей. Он един. Множество - обман чувств. Отсюда же следует вывод о невозможности движения, возникновения, уничтожения. Представления о движении - льшь мнение, повседневные представления, от которых следует отличать фил., как учение о истине, недоступной восприятиям.

Учение П. полно ненаучных, мифол. представлений, В центре мира - богиня-правительница (или правда и необходимость). Она держит жребий и правит всеми неб. движениями.

ЗЕНОН. Ученик Парм..Выдвинул ряд положений в защ. учения П.(апории) Доказывал невозможность движения(метафизика). Предположение, что движ. мыслимо приводит к противоречиям - оно не может осуществиться.( Для того чтобы двигаться стрела должна в один момент времени находиться в опр. месте и не находиться в нем. Но это противоречиво - невозможно) В этих парадоксах вопрос не в том, возможно ли восприятие движ чувствами, а в том, можно ли мыслить движ. при условии, что пространство состоит из бесконечного множества неделимых частей (актуальная бксконечность), а время из б. множества неделимых моментов.

В этих апориях впервые в истории человечества обсуждаются проблемы непрерывности и бесконечности. Апории дали толчок развитию диалектики. (интересно что понятия актуально бесконечного было исключено из употребления в Г. и заменено понятием потенциально бесконечного. Признавалась бескон. делимость величин, но не призн. их составленность из беск. числа актуально данных элементов).