- •3)Философская мысль Древней Индии: характерные черты, главные проблемы и основные школы.
- •4)Древнекитайская философия: особенности, важнейшие темы, основные школы.
- •5)Античная философия досократовского периода. Основные проблемы, школы и представители.
- •6)Философские воззрения софистов и Сократа
- •7)Античная философия позднеклассического периода — Платон и Аристотель.
- •8)Философия эпохи эллинизма: эпикурейцы, стоики, скептики, неоплатоники.
- •9)Средневековая философия: особенности, основные проблемы, этапы развития.
- •11)Становление философии нового времени: ф.Бэкон р.Декарт.
- •12)Развитие рационалистической философии Нового времени в учениях б.Спинозы и г.Лейбница.
- •13)Развитие традиций эмпиризма в философии нового времени: Гоббс, Локк, Беркли, Юм.
- •15)И.Кант — родоначальник немецкой классической философии.
- •17)Возникновение и развитие философии Марксизма
- •18)Философский иррационализм и волюнтаризм а.Шопенгауэра и ф.Ницше
- •19)Учение Фрейда и его последующее развитие (Адлер, Юнг, Фромм, Франкл)
- •20)Философия экзистенциализма.
- •21)Позитивизм:основные этапы развития.
12)Развитие рационалистической философии Нового времени в учениях б.Спинозы и г.Лейбница.
Продолжатель рационализма - Бенедикт Спиноза (1632–1677)–голландский мыслитель. Жил в буржуазной стране, имел юридическое и филологическое образование. В 1956 году был изгнан из общины за критический анализ Библии(она имеет конкретных авторов, а не вдохновлена Богом). Шлифовал линзы, заболел и умер.
Изучив взгляды Декарта, не согласился с учением о субстанциях. Разделение человека, мира на две субстанции таили опасность агностицизма. Субстанция–причина самой себя и всего, значит она одна. Ее создал Бог, значит он и есть эта субстанция(у христиан мир создан из ничего, а не из Бога). Это идея пантеизма(всебожия). Человек–часть Бога, себя нельзя почитать, следовательно–противоречие с церковью. С. назвал то, что Д. Считал субстанциями, модусами( видами субстанции: духовная и материальная). С. не согласился с врожденными идеями(их нет).
Восприятие чувственного опыта(это–высшая ступень)
Лейбниц стал завершителем философии XVII века и предшественником немецкой классической философии; его философская система сложилась к 1685 году как итог двадцатилетней эволюции, в процессе которой он критически переработал основные идеи Демокрита, Платона, Августина, Декарта, Гоббса, Спинозы и других
Лейбниц отвергает выдвинутый Декартом в качестве главного критерия истины принцип непосредственной достоверности, то есть ясности и отчётливости идей, считая такой критерий психологическим, а потому субъективным[8]. По Лейбницу, не столько субъективная очевидность, сколько логическое доказательство гарантирует объективность и истинность знания[8]. «Критериями истинности суждений... являются правила обычной логики, какими пользуются и геометры: например, предписание принимать за достоверное лишь то, что подтверждено надёжным опытом или строгим доказательством»[85]. Лейбниц, признавая известное значение критерия очевидности, стремился, однако, к достоверности объективной, а потому предлагал начинать не с Я, как Декарт, а с Бога[86].
Важнейшими требованиями предложенной Лейбницем методологии были универсальность и строгость философских рассуждений; по Лейбницу, выполнимость этих требований обеспечивается наличием не зависящих от опыта «априорных» принципов бытия, к которым Лейбниц относил[12]:
непротиворечивость всякого возможного, или мыслимого, бытия (закон противоречия);
логический примат возможного перед действительным (существующим); возможность бесчисленного множества непротиворечивых «миров»;
достаточную обоснованность того факта, что существует именно данный мир, а не какой-либо другой из возможных, что происходит именно данное событие, а не другое (закон достаточного основания, см. принцип достаточного основания);
оптимальность (совершенство) данного мира как достаточное основание его существования.
Совершенство действительного мира Лейбниц понимал как «гармонию сущности и существования»: оптимальность отношений между разнообразием существующих вещей и действий природы и их упорядоченностью; минимум средств при максимуме результата[12]. Следствием последнегоонтологического принципа является ряд других принципов: принцип единообразия законов природы, или всеобщей взаимосвязи, закон непрерывности, принцип тождества неразличимых, а также принципы всеобщего изменения и развития, простоты, полноты[12]. По Лейбницу, существующий мир создан Богом как «наилучший из всех возможных миров»