4. Закон Конта о трёх состояниях ума и его влияние на дальнейшие развитее социологи.

В основу этой науки Конт положил заимствованный у Сен-Симона закон о трёх стадий. Умственное развитие человечества (как и отдельного нормального человека) в его различных возрастах последовательно проходит через три общие состояния:

В первом — теологическом — человек, в силу преобладающего здесь воображения, представляет весь мир явлений по аналогии со своей собственной деятельностью (антропоморфно). Он олицетворяет предметы и явления природы, видит в них произвольные действия индивидуальных существ или богов (населяет мир богами, духами и т.д.).

Во втором состоянии — метафизическом, где преобладает отвлеченное, формальное мышление — воображаемые боги вытесняются понятием общих сущностей, первопричин и целей, к которым сводятся отдельные явления (объяснение окружающего мира - за счёт вымышленных абстрактных сущностей, якобы скрывающихся за явлениями).

Третье, позитивное состояние ума выражается в научном мышлении. Здесь вымыслы теологии и метафизические отвлеченности заменяются познанием действительных законов природы, то есть постоянной фактической связи наблюдаемых явлений в их сосуществовании и последовательности (отказ от поисков сущностей, попыток проникнуть в природу вещей, переход к научному познанию на основе опыта, наблюдению, описанию явлений).

Каждое из этих трех состояний образует основу всей социальной организации и пронизывает все стороны общественной жизни. По мнению Огюста Конта, от общего состояния человеческого знания зависит и состояние техники, ремесел, промышленности и т.п. Закон трех стадий исторического развития одновременно является и законом развития всего человечества.

Предшествующее состояние умственного развития является необходимым условием развития последующего. Последовательность достижения различными отраслями знаний позитивного состояния соответствует разнообразной природе явлений и определяется степенью их "общности, простоты и взаимной зависимости". Система наук, по Конту, представляет порядок, выражающий в логической форме исторический процесс развития знания от простого - к сложному, от низшего - к высшему, от общего к специфическому. Каждая ступень в развитии знания - наука более высокого порядка - подразумевает предыдущую как свою необходимую предпосылку, которая однако, недостаточна для объяснения специфического содержания науки более высокой ступени. Поэтому как наука сначала рождается математика, затем астрономия, физика, химия, а после нее биология. Огюст Конт считал, что для завершения системы наук наблюдения человеческому разуму остается основать "Социальную физику" (так он вначале называл социологию).

5. Классический период в развитии социологии. Его специфика и основные представители

Классический тип социологической научности - то есть представлений о том, что такое, собственно, социология и что и как она может и должна изучать -  восходит к О. Конту, Г. Спенсеру и приобретает завершенный вид в работах французского социолога Эмиля Дюркгейма (1858-1918). Основные принципы классического подхода были сформулированы Дюркгеймом в работе "Правила социологического метода" (1895г.): - социальные явления подчиняются универсальным законам действительности; никаких специфических социальных законов не существует; - как следствие, социология должна строиться по принципу естественных "позитивных" наук; - методы социологического исследования должны быть такими же точными, как и методы естественных наук; социальные явления должны быть описаны количественно; - важнейшим критерием научности является объективность знания - его соответствие объективной реальности.

Таким образом, социологическое знание не должно содержать умозрительных рассуждений или субъективных впечатлений, должно описывать действительность независимо от отношения к ней конкретного исследователя. Дюркгейм вводит понятие социальный факт, которое стало фундаментом всей его социологической концепции. Социальный факт - это и есть единственный возможный предмет социологического исследования, а их совокупность и есть общество. Дюркгейм определяет социальный факт как всякий образ действия, способный оказывать на индивида внешнее воздействие и обладающий, в то же время, своим собственным, независимым от индивида, существованием. При рождении индивид попадает в уже существующую систему социальной организации с присущими ей нормами, законами, верованиями, языком, денежной системой, которые существуют самостоятельно относительно отдельного индивида. Такая автономность социальных фактов делает их воздействие на индивида принудительным. Социальный факт - это объединенные действия индивидов, и его источник находится в коллективном сознании. Например, нарушение юридических или моральных норм автоматически, независимо от воли и желания нарушителя, приводит к ощущению им всей предусмотренной тяжести давления социальных фактов юридического преследования или общественного порицания, неодобрения.

Родоначальником классической социологии считается Г. Спенсер. Он стал известен благодаря разработке Органической теории общества. В основу своей теории он положил принцип эволюции, заимствованный у Чарльза Дарвина. Эволюция, писал он, это изменение, переход от бессвязности, гомогенности (однородности) к гетерогенности (неоднородности) в результате дифференциации и интеграции. Действие этого механизма обеспечивает переход от простоты к сложности, от рассеянного состояния к связанному, что предполагает расширение и усложнение социальных связей.

Задачей социологии, согласно Спенсеру, является изучение процессов развития общества с целью достижения максимальной социальной гармонии, а это значит, что разные элементы общества должны находиться в соотношении, обеспечивающим гарантированности и защищенности жизнедеятельности граждан.

Вопрос о том, как достичь оптимального состояния общества становится главным в учении Карла Маркса.

Во-первых, он предложил материалистическое понимание истории.

Во-вторых, понимание предпосылок общественной жизни нужно исходить из эмпирической данности, причин и результатов совместной деятельности людей, определяемой системой объективных материальных потребностей.

Именно система объективных потребностей порождает экономические отношения то, что составляет общественное бытие или базис общества.

Системы экономических отношений закрепляются такими социальными институтами такими, как политика, право, мораль или надстройкой общества. Базис и надстройка находятся в диалектической взаимосвязи. Противоречивость марксистской теории состоит в том, что она, с одной стороны, предполагает эволюцию, развитие, переход от одной общественно-экономической формации к другой, в тоже время, с другой стороны, Маркс высказывался о необходимости определенных условиях революционного развития, позволяющего пробежать историческую дистанцию в более сжатые сроки, не задерживаясь на полустанках.

Эмиль Дюркгейм. Он сосредоточил свое внимание на выяснение того, что представляет собой общество, как люди сосуществуют в нём, как возникают у них общие ценности, убеждения, нормы поведения. Он утверждал, что общество как объект социологического изучения представляет собой совокупность социальных фактов. Социальные факты объективны. Они есть элементы социальной реальности, которые принуждают людей к определенным действиям.

Без понимания социальной реальности человек не может правильно ориентироваться в общественной среде. Задача социологии состоит в том, чтобы помочь людям правильно ориентироваться в социальной реальности, а для этого её необходимо понимать. Такое понимание становится условием вхождения человека в социальную жизнь. Развитие общества определяется переходом от обществ с механической солидарностью к обществу с органической солидарностью.

Механическая солидарность свойственна примитивным обществам со слабым разделением труда, когда в обществе господствует коллективное сознание и принцип «все подобны всем».

Эмиль Дюркгейм является разработчиком понятия аномия и девиантного поведения и считается основоположником структурно-функционального подхода к изучению общества.

Макс Вебер. По мнению Вебера, основным понятием социологии являются понятия социального действия, так как в обществе всё является результатом таких действий. Социальное действие всегда осмысленно, целенаправленно и ориентированно на других людей. Понять социальные действия - это значит понять ценности, смыслы, значения, которые их определяют. М.Вебер разработал концепцию «понимающая социология». Социолог создает типичную идеальную конструкцию, опираясь на которую он анализирует субъективные смыслы человеческих действий.

Органическая теория общества Т.Спенсера. Принцип эволюции.

Ге́рберт Спе́нсер (англ. Herbert Spencer; 27 апреля 1820, Дерби — 8 декабря 1903, Брайтон) — британский философ и социолог, один из родоначальников эволюционизма, идеи которого пользовались большой популярностью в конце XIX века, основатель органической школы в социологии; идеолог либерализма. Его социологические взгляды являются продолжением социологических воззрений Сен-Симона и Конта, определённое влияние на развитие идеи эволюции оказали Ламарк и К. Бэр, Смит и Мальтус.

Родоначальником классической социологии считается Г.Спенсер. Он стал известен благодаря разработке Органической теории общества. В основу своей теории он положил принцип эволюции, заимствованный у Чарльза Дарвина. Эволюция, писал он, это изменение, переход от бессвязности, гомогенности (однородности) к гетерогенности (неоднородности) в результате дифференциации и интеграции. Действие этого механизма обеспечивает переход от простоты к сложности, от рассеянного состояния к связанному, что предполагает расширение и усложнение социальных связей.

Задачей социологии, согласно Спенсеру, является изучение процессов развития общества с целью достижения максимальной социальной гармонии, а это значит, что разные элементы общества должны находиться в соотношении, обеспечивающим гарантированности и защищенности жизнедеятельности граждан.

По мнению Спенсера, все элементы Вселенной - неорганические,

органические и надорганические (социальные) эволюционируют в единстве.

Социология же призвана изучать, прежде всего, надорганическую эволюцию,

которая проявляется в развитие обществ, в количестве и характере разного рода

общественных структур, их функциях, в том, на что собственно нацелена

деятельность политических, церковных, профессиональных, обрядовых

учреждений. Она исследует то, как "постоянно накапливающиеся и

усложняющиеся над-органические продукты, вещественные и духовные, образуют

новый класс факторов, которые становятся все более и более влиятельными

причинами изменений".

По Спенсеру, эволюция предполагает прогрессивное изменение,

развивающееся по трем направлениям:

1) менее связанные формы общественной жизни становятся более

сцепленными, иными словами, происходит их интеграция;

2) одновременно осуществляется движение от однородности к

разнородности, т.е. увеличивается дифференциация;

3) наконец, эволюция предполагает движение от неупорядоченности к

порядку, от неопределенности к определенности.

Через призму этих трех критериев - интеграции, дифференциации и

определенности - Спенсер рассматривает эволюцию конкретных обществ и их

структур. Причем, по его мнению, эволюция одновременно приводит к изменениям,

как в структурах, так и в их функциях. Дифференциация структур, например,

сопровождается увеличивающейся дифференциацией функций.

Марксизм. Его взгляды на становление и развитие общества. Источники и движущие силы общественного развития.

Карл Маркс (нем. Karl Marx; 5 мая 1818, Трир, Пруссия — 14 марта 1883, Лондон, Великобритания) — немецкий философ, социолог,экономист, политический журналист, общественный деятель. Его работы сформировали в философии диалектический и исторический материализм, в экономике — теорию прибавочной стоимости, в политике — теорию классовой борьбы^[1]. Эти направления стали основой коммунистического и социалистического движения и идеологии, получив название «марксизм».

Вопрос о том, как достичь оптимального состояния общества становится главным в учении Карла Маркса.

Во-первых, он предложил материалистическое понимание истории.

Во-вторых, понимание предпосылок общественной жизни нужно исходить из эмпирической данности, причин и результатов совместной деятельности людей, определяемой системой объективных материальных потребностей.

Именно система объективных потребностей порождает экономические отношения то, что составляет общественное бытие или базис общества.

Системы экономических отношений закрепляются такими социальными институтами такими, как политика, право, мораль или надстройкой общества. Базис и надстройка находятся в диалектической взаимосвязи. Противоречивость марксистской теории состоит в том, что она, с одной стороны, предполагает эволюцию, развитие, переход от одной общественно-экономической формации к другой, в тоже время, с другой стороны, Маркс высказывался о необходимости определенных условиях революционного развития, позволяющего пробежать историческую дистанцию в более сжатые сроки, не задерживаясь на полустанках.

Карл Маркс не использовал в своих работах термин «социология», ассоциировавшийся в то время с именем Огюста Конта. Однако в современной научной практике принято считать, что работы Маркса оказали значительное влияние на развитие социологии^[7]. Воззрения Маркса в значительной степени отличаются от многих других признанных классиков социологии, поэтому его идеи принято выделять в отдельное направление. Прежде всего, стоит сказать о материалистическом понимании истории: в основе всех социальных изменений лежат не идеи и прочие духовные ценности, а сугубо экономические интересы основных социальных групп общества. Так, в результате конфликта классов по поводу экономических ресурсов и свершаются революции, обозначающие смену общественно-экономических формаций. Другими словами, все изменения в обществе и движение истории происходит в результате разрешения социальных конфликтов, возникающих между господствующим и другими классами общества. Именно на конфликте, по мнению Маркса, построена социальная структура. Таким образом, можно утверждать, что Маркс отвергал идею социального консенсуса, согласно которой единство общества зиждется на социальной солидарности, и утверждал, что общество изначально нестабильно и только благодаря этому внутреннему противоречию живёт и развивается.

Матералистическое понимание общества. Базис и надстройка учения об общественно-экономической формации.

Общественно-экономическая формация - исторический тип общества, основывающийся на определенном способе производства и выступающий как ступень прогрессивного развития человечества от первобытно-общинного строя через рабовладельческий строй, феодализм и капитализм к коммунистической формации. Общ - экон формация впервые выработана марксизмом и составляет краеугольный камень материалистического понимания истории.  Она позволяет:

отличить один период истории от других

вскрыть общие и существенные  черты разных стран

позвляет рассмотреть человеческое общество в каждый период его развития как единый социальный организм

позволяет свести стремления и действия отдельных людей к действиям больших масс, классов, интересы которых определяются их местомв системе общественных отношений данной формации.

 

Базис и надстройка - категории исторического материализма, выработанные для харрактеристики основных структурных элементов каждой общественно-экономической формации.  Ленин: Базис - экономический скелет или сущность общественной формации, Н - взаимосвязанная система общественных явлений, порожденных экономическим Б и активно влияющих на него (Н состоит из 1) совокупность духовных образований (мыслей, чувств, настроений) 2) совокупность отношений между людьми 3) совокупность учреждений и организаций). Революц переход от одной формации к другой связан прежде всего с заменой одного Б другим, в соответствии с чем более или менее быстро происходит переворот во всей Н.

Материализм позволил обнаружить общие, повторяющиеся черты в социально-экономическом развитии общества и дал основание относить их к определенному общественному типу, названному общественно-экономической формацией. Основанием, по которому возможно произвести такую типологизацию, является способ производства как материально-экономическая основа общества, определяющая всю его внутреннюю структуру. Понятие общественно-экономической формации отражает подчиненность всех общественных явлений материальным отношениям производства.

Материалистическая философия из всей совокупности общественных отношений выделила производственные отношения как главные и определяющие, как объективный критерий для различения определенных ступеней развития в общественной жизни.

Действительно, совокупность производственных отношений является тем базисом, от характера которого зависит и образ жизни людей, и все другие общественные явления. Однако при этом нельзя упускать из виду, что сами производственные отношения определяются уровнем развития производительных сил, что существует закон соответствия, согласно которому данному уровню развития производительных сил соответствуют не любые, а определенные, необходимые и от воли людей не зависящие производственные отношения.

В способе производства нельзя произвольно менять производственные отношения, они соответствуют производительным силам объективно, порождены этими производительными силами.

Социологический метод Э.Дюркгейма. Механическая и органическая солидарность.

Давид Эмиль Дюркгейм (фр. David Émile Durkheim; 15 апреля 1858, Эпиналь, Франция — 15 ноября 1917, Париж, Франция) — французскийсоциолог и философ, основатель французской социологической школы и структурно-функционального анализа, один из создателей социологиикак самостоятельной науки.

Эмиль Дюркгейм. Он сосредоточил свое внимание на выяснение того, что представляет собой общество, как люди сосуществуют в нём, как возникают у них общие ценности, убеждения, нормы поведения. Он утверждал, что общество как объект социологического изучения представляет собой совокупность социальных фактов. Социальные факты объективны. Они есть элементы социальной реальности, которые принуждают людей к определенным действиям.

Без понимания социальной реальности человек не может правильно ориентироваться в общественной среде. Задача социологии состоит в том, чтобы помочь людям правильно ориентироваться в социальной реальности, а для этого её необходимо понимать. Такое понимание становится условием вхождения человека в социальную жизнь. Развитие общества определяется переходом от обществ с механической солидарностью к обществу с органической солидарностью.

Механическая солидарность свойственна примитивным обществам со слабым разделением труда, когда в обществе господствует коллективное сознание и принцип «все подобны всем».

Эмиль Дюркгейм является разработчиком понятия аномия и девиантного поведения и считается основоположником структурно-функционального подхода к изучению общества.

В этом сочинении Дюркгейм изложил также теорию строения и эволюции общества. Согласно Дюркгейму, развитие человеческого общества проходит две фазы: 1) механической солидарности (доиндустриальное общество); 2) органической солидарности (часть доиндустриального и все индустриальное общество).

Для ранней стадии, механической солидарности, характерны жесткая регламентация, подчинение личности требованиям коллектива, минимальный уровень разделения труда, отсутствие специализации, единообразие чувств и верований, господство обычаев над формальным правом, деспотическое управление, неразвитость личности, преобладание коллективной собственности.

На поздней стадии, при органической солидарности, символизирующей современное общество, сокращается тирания коллективного сознания и возрастает суверенитет отдельной личности, появляется понятие частной жизни. На смену клану приходит вначале семья, а затем трудовая организация. Ее нынешняя форма - промышленная компания. Индивиды группируются уже не по признакам родства, а по содержанию трудовой экономической деятельности. Их круг общения - не род, а профессия. Место и статус человека определяют не единокровность, а выполняемая функция. Классы, заменившие собой кланы, формируются в результате смешения профессиональных организаций с предшествовавшими им семейными формами.

В примитивных обществах, основанных на механической солидарности, личность не принадлежит себе и поглощается коллективом. Напротив, в развитом обществе, основанном на органической солидарности, оба дополняют друг друга. Чем примитивнее общество, тем больше люди похожи друг на друга, тем выше уровень принуждения и насилия, ниже ступень разделения труда и разнообразия индивидов. Чем больше в обществе разнообразие, тем выше терпимость людей друг к другу, шире базис демократии. Чем глубже разделение труда, тем больше появляется новых профессий.

В примитивных обществах, основанных па механической солидарности, индивидуальное сознание во всем следует и подчиняется коллективному. Личность здесь не принадлежит себе, она поглощается коллективом. Напротив, в зрелых обществах, основанных на органической солидарности, оба начала дополняют друг друга, не поглощаясь. Гарантия личности здесь - это не просто словесное признание прав и свобод человека, автономности сознания, но прежде всего признание самостоятельной сферы действия за индивидом[145]. В действиях проявляется свобода человека. Это означает, что коллективное сознание должно быть открыто для индивидуального.

Понимающая социология М.Вебера. Понятие идеального типа.

Макс Вебер - немецкий социолог, являющийся основоположником "понимающей" социологии, в центре которой изучение социальных действий как движущих факторов всего человеческого существования в его универсальности. Концепция понимания — как метод раскрытия сущности всей социальной реальности, всей истории человечества.

Сущность понимающей социологии заключается в том, что социолог должен понять и объяснить: 1) посредством каких осмысленных действий люди пытаются осуществить свои стремления, в какой степени и по каким причинам им это удавалось или не удавалось; 2) какие последствия имели их стремления для поведения других людей.

Суть использования «понимания» состоит в том, чтобы поставить себя в положение других людей, для того чтобы увидеть, какое именно значение они придают своим действиям или каким целям по своему убеждению служат. Исследование значений человеческих поступков – это в какой-то степени просто развитие наших повседневных попыток понять действия множества различных окружающих нас людей.

Одним из центральных понятий веберовской социологии выступает социальное действие. Во-первых, важнейшим признаком социального действия является субъективный смысл – личностное осмысление возможных вариантов поведения. Во-вторых, важна сознательная ориентация субъекта на ответную реакцию окружающих, ожидание этой реакции. Социальное действие отличается от чисто рефлекторной активности (потирание уставших глаз) и от тех операций, на которые дробится действие (подготовить рабочее место, достать книгу и т. п.).

В качестве одного из важных исследовательских инструментов в своем социальном анализе М. Вебер использует понятие идеального типа. Идеальный тип – это некая мыслительная конструкция, которая извлекается не из эмпирической реальности, а создается в голове исследователя в качестве теоретической схемы изучаемого явления и выступает как своеобразный «эталон». М. Вебер подчеркивает, что сам по себе идеальный тип не может дать знания о соответствующих процессах и связях изучаемого социального явления, а представляет собою чисто методический инструмент. М. Вебер, с одной стороны, предполагал, что выявляемые расхождения между реальностью и идеальным типом должны вести к переопределению типа, а с другой стороны, он также утверждал, что идеальные типы являются моделями, не подлежащими проверке.

Макс Вебер. По мнению Вебера, основным понятием социологии являются понятия социального действия, так как в обществе всё является результатом таких действий. Социальное действие всегда осмысленно, целенаправленно и ориентированно на других людей. Понять социальные действия - это значит понять ценности, смыслы, значения, которые их определяют. М.Вебер разработал концепцию «понимающая социология». Социолог создает типичную идеальную конструкцию, опираясь на которую он анализирует субъективные смыслы человеческих действий.

Социологический анализ М.Вебера и Ф.Тённиса традиционного и современного типов общества. Учение о бюрократии.

Принцип разделения истории человеческой цивилизации на традиционный и современный периоды и утверждение определенного переходного периода к «современности», лежит, в конечном счете, в основе идеи модернизации.

М.Вебер видел специфику модерна в росте рациональности. Ф.Теннис осмысливал переход к современности как смену "общины" "обществом", то есть как коренное изменение типа социальных связей.

Согласно оформившейся в XX веке классической концепции модернизации, базовые различия между традиционными и современными обществами в общих чертах сводятся к следующему.    Основные черты традиционных обществ:    - в материальном производстве доминирует сельское хозяйство и ручные технологии, используется энергия человека и животных;    - сельское население во много раз превосходит городское;    - производство ориентировано главным образом на непосредственное потребление, рыночные отношения развиты слабо;    - сословная или кастовая система стратификации; низкая социальная мобильность;    - преобладание предписанных статусов над достигаемыми;    - расширенная патриархальная семья;    - невыделенность личности из социального окружения;    - низкий темп социальных изменений, ориентация на прошлое, а не на будущее;    - господство религиозно-мифологического мировоззрения;    - относительно однородные ценности и нормы;    - авторитарная, сакрализованная политическая власть.    Современным обществам присущи иные характеристики:    - промышленное производство и сложные технологии, основанные на использование энергии пара и (позже) электрической и ядерной энергии;    - городское население превышает сельское;    - производство ориентировано на массовый рынок;    - классовая система неравенства; высокая социальная мобильность;    - достигаемые статусы преобладают над предписанными;    - господство научного, светского мировоззрения, массовое образование;    - высокий темп социальных изменений, ориентация преимущественно на будущее;    - индивидуализм;    - нуклеарная (супружеская) семья;    - неопределенные, противоречивые ценности и нормы;    - распространение формальных организаций, бюрократий.    - демократическое политическое устройство.

Характеристики рациональной бюрократии: 1. Четкое разделение труда, что приводит к появлению высококвалифицированных специалистов в каждой должности. 2. Иерархичность уровней управления, при которой каждый нижестоящий уровень контролируется вышестоящим и подчиняется ему. 3. Наличие взаимоувязанной системы обобщенных формальных правил и стандартов, обеспечивающей однородность выполнения сотрудниками своих обязанностей и скоординированность различных задач. 4. Дух формальной обезличенности, с которым официальные лица выполняют свои должностные обязанности. 5. Осуществление найма на работу в строгом соответствии с техническими квалификационными требованиями.  6.Защищенность служащих от произвольных увольнений.

Таким образом, БЮРОКРАТИЧЕСКАЯ ОРГАНИЗАЦИОННАЯ СТРУКТУРА характеризуется высокой степенью разделения труда, развитой иерархией управления, цепью команд, наличием многочисленных правил и норм поведения персонала и подбором кадров по их деловым и профессиональным качествам. Вебер назвал такую структуру “рациональной”, поскольку предполагается, что решения, принятые бюрократией, имеют объективный характер. Бюрократию часто называют классической или традиционной организационной структурой. Большинство современных организаций представляют собой варианты бюрократии. Причина столь длительного и широкомасштабного использования бюрократической структуры состоит в том, что ее характеристики еще достаточно хорошо подходят для большинства промышленных фирм, организаций сферы услуг и всех видов государственных учреждений. Однако, бюрократические структуры подвергались и критике за их неспособность к внедрению новшеств и отсутствие достаточной мотивации сотрудников.

ОТРИЦАТЕЛЬНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ БЮРОКРАТИИ. Одно из важнейших критических замечаний было сформулировано социологом Р.К.Мертоном. По его мнению, трудности, возникающие в бюрократических структурах, связаны с преувеличением значимости стандартизированных правил, процедур и норм, обеспечивающих надлежащее выполнение сотрудниками своих задач, выполнение запросов других подразделений этой организации, а также взаимодействие с клиентами и общественностью. Это приводит к тому, что организация утрачивает гибкость поведения, поскольку все возникающие здесь вопросы и проблемы решаются исходя из прецедентов. Постепенно тщательных поиск альтернатив начинает сокращаться.  Еще одним негативным свойством бюрократических структур, по мнению Катца и Кана, является "отсутствие способности спонтанно и по-новому реагировать на окружающие условия, что существенно необходимо для эффективного функционирования организации".  Для расширения возможностей организаций реагировать на происходящие изменения и вводить новшества были разработаны специальные адаптивные структуры.

Вклад в развитие социологии Ф.Тенниса, Г.Зиммеля и В.Парето.

В своем главном труде <Община и общество> (1887) немецкий социолог Фердинанд Теннис (1855-1936) предложил ставшую позже классической типологию социальности: сообщество (община), где господствует непосредственно личные и родственные отношения, и общество, где преобладают формальные институты. Если <общинные> отношения предполагают <высшую самость>, то <общественные> - <искусственное лицо>. Отсюда следует и различие главных экономико-правовых категорий. В первом случае (община) речь идет о <владении>, <земле>, <территории>, <семейном праве>: во втором (обществе) - об <имуществе>, <деньгах>, <обязательственном> (торговом) праве. Сюда же Т. добавляет и противоположность статуса и контракта (договора). Касаясь динамики общества, Теннис полагал, что <общинная> социальность в ходе истории все больше вытесняется <общественной> социальностью. Отсюда открывался путь для анализа нравов, права, семьи, хозяйствования, деревенской и городской жизни, религии, государства, политики, общественного мнения и т.д.

Главная работа Георга Зиммеля (1858-1918) "Философия денег" была задумана им еще в 1889 г. первоначально как "Психология денег", а получила завершение и была опубликована в 1890 г. Автор предпринял глубокий анализ влияния денежных отношений и разделения труда на социальную реальность, человеческую культуру и отчуждение труда. Учение Зиммеля часто называют "формальной социологией" за то, что основным предметом изучения он считал "чистую форму", фиксирующую в социальных явлениях самые устойчивые, универсальные черты, а не эмпирически многообразные, преходящие. В том, как люди ведут себя или действуют в различных экономических ситуациях, слишком много случайного, идущего от наших эмоций и желаний. Индивиды и их желания могут изучаться естественными и историческими науками. Изолировав желания, переживания и мотивы как психологические акты от их объективного содержания, социолог, по мнению Зиммеля, получает нечто не относится к психологии, а составляет сферу ценностей - область идеального. Социолог изучает идеальное (точнее - идеациональное), а не психологическое или нравственное. Но и это еще не все. Настоящий социолог изучает не содержание индивидуального, а ценности сами по себе, т.е. как чистые социальные формы. Так, очистив от случайного человеческие отношения, ученый получает черты вечного - чистые формы. Из них предлагается строить геометрию социального мира. Чистая форма есть попросту отношение между индивидами, рассматриваемыми отдельно от тех объектов, которые выступают предметом их желаний. Формально-геометрический метод Зиммеля позволил выделить общество вообще, институты вообще и построить такую систему, в которой социологические переменные освобождены от морализаторских оценочных суждений.

Вильфредо Парето

Впоследствии понятие равновесия неоднократно появляется в экономических и социологических трудах Парето, большинство из которых были опубликованы в 1890-е годы. Он стал одним из основоположников теории элит, которая представляла общество как пирамидальную структуру, на вершине которой находится элита – социальный слой, во многом определяющий жизнь всего общества.  Помимо этого Парето разработал несколько теорий, названных его именем: статистическое Парето-распределение и Парето-оптимум. Эти теории нашли самое широкое применение в области народного хозяйства и также в других научных дисциплинах. В 1941 году Джозеф Джуран на основании теории Парето-распределения вывел изветный принцип Парето: «80% последствий проистекают из 20% причин». 

Современные макросоциологические теории и их основные представители.

В современной западной социологии выделяют два подхода: микросоциологический и макросоциологический.

Макросоциологический подход воплощается в феминизме, неомаркизме и др.

Микросоциологический подход воплощается в теориях социального обмена, символического интеракционизма, феноменологии и др.

Наиболее полно макросоциологический подход выражен в теории структурного функционализма. Его автор Талкот Парсонс. Основная идея данной школы состоит в том, что в обществе должно доминировать согласие (консенсус). Общество - это система, и задача социологии состоит в том, чтобы изучить функциональные возможности социальных структур и наоборот структурную реализацию определенных функций социальной системы.

Ученик Парсонса Роберт Мэртэ основное внимание уделяет понятию дисфункция. Задача социологии, по его мнению, состоит в том, чтобы изучить каким образом устойчиво воспроизводятся культурные и социальные практики, в которых обнаруживается гармония между целями конкретного деятеля.

В европейской социологии структурный функционализм нашел воплощение в теориях М. Фукко, Н. Лумана.

В теориях социологического конфликта (Р. Дарендорф, Л. Козер) значительное место отводится социальным конфликтам, как следствие того, что в социальной системе разные элементы занимают различные положения, часто с противоположными интересами. Борьба за свои интересы и является двигателем общественного развития.

Для макросоциологических теорий присуще недооценка субъективного фактора, а именного сознательной творческой деятельности индивидов в развитии общества. Этот недостаток преодолевается в теориях микросоциологического подхода.

Микросоциологический подход к рассмотрению взаимодействия человека и общества.

В основе этих теорий лежит лозунг теоретико-социального обмена Дж. Холманса «Назад к человеку». Суть этого подхода состоит в том, что люди вступают в отношения, потому что ожидают от этого выгоду, получить которую они могут только в результате взаимодействия с другими людьми. В взаимодействии важную роль играют значения, которые люди придают тем или иным формам вознаграждения, тем или иным ситуациям взаимодействия. Интерпретация смыслов оказывает влияние на поведение членов общества и становится основой их взаимодействия. Соотношение смыслов и значений, придаваемых индивидами своим действием, решается в теориях символического интеракционизма.

С точки зрения символического интеракционизма единой социальной реальности не существует, реальностей много, и каждая отличается от другой в зависимости от контекста в которой она существует от сознания действующих субъектов.

Очень близкими к символическому интеракционизму являются теория феноменологии А. Щюца и этнометодологии Г. Гарфинкеля.

Развитие этих теорий привело к различным концепциям постструктурализма, в которых значительное место отводится языку, как средству коммуникации, накопления и передачи знаний. Так К. Леви – Стросс считает, что язык в обществе является предшествующей системой, которые обуславливает социальное поведение. Важное место в современной западной социологии отводится интегральным теориям Э. Гидденса, П. Бурдье, З. Балмона и др.

Теория структурного конструктивизма П. Бурдье исходит из признания социогенеза, в котором участвуют с одной стороны модели восприятия, мышления, составляющие формы познания мира индивидом, а с другой стороны внешние социальные структуры, социальные общности и группы он назвал полем.

Габитус – это интеллектуальные схемы, посредством которых люди определяют что и как нужно делать в социальном мире. Поле – это сеть отношений между объективными позициями субъектов. Эти отношения создает сама структура поля. Раз возникнув, отношения начинают развиваться независимо от воли и сознания человека.

Предпосылки и своеобразие российской социологической мысли.

Формирование российской социологии происходило под влиянием своеобразных исторических условий, сложившихся в российском обществе и которые проявились в следующем: во-первых противостояние государственности (этатизма) и антигосударственности (либерализма), во-вторых социальная мысль в России билась над вопросом оптимизации отношений государства и индивида, при этом главенствующая роль отводилась государству, в-третьих положение России между коллективистским Востоком и индивидуалистическим Западом всегда остро ставили вопрос о роли личности в истории.

Основные представители российской социологии.

Формирование социологии как науки происходило в нескольких направлениях: концепция русского исторического процесса изложено представителями юридической школы (Б.Н.Чичерин, К.Д.Кавелиным); сравнительно-исторический опыт обогатили М.М.Ковалевский и Н.И.Гареев; психологическая школа представлена Петрожитским и Де-Роберти; субъективистская школа – Н.К.Михаилосвкий; идеи анархизма разрабатывали Бакунин; марксистское направление – Булгаков и др.

Вклад российской социологии в развитие мировой социологической мысли.

Вклад состоял в анархизме, субъективизме и культурно-исторических циклах.

Анархизм, как течение общественной мысли зародилось на Западе, однако большой вклад в него внесла российская мысль. Сторонниками этих идей являются М. А. Бакунин и П. А. Кропоткин, П. Н. Ткачёв.

П. А. Кропоткин занимался теоретической разработкой анархизма. Он написал много сочинений различной направленности, но все они имеют выход на социологические проблемы. Главный социальный субъект, по его мнению, народ. Способом уничтожения государства является социальная революция. Общество, покончившее в результате революции с частной собственностью, будет организовано на началах безгосударственного анархического коммунизма или коллективизма. Кропоткин считал, что анархический коммунизм способен обеспечить полную свободу личности.

Основным направлением развития российской социологии в конце XIX века стал субъективизм, который можно рассматривать как новое течение в европейской социологии. Российский субъективизм оказал значительное влияние на развитие мировой социологии и дал много нового методологии социологического исследования. Наиболее яркими представителями субъективизма были Петр Лавров, Николай Михайловский, Сергей Южаков и Николай Кареев.^[3]

Петр Лавров (1823—1900) явился первым теоретиком российского субъективизма и ввел целый ряд новых понятий, используемых до сих пор.

Лавров утверждал, что в социологии и истории есть вечные, неизменные и абсолютные истины, также как в других науках. Они объективны, о них могут не знать в какую-то эпоху, но они находятся в другую.^[3] Социология содержит такие истины, которые не могут быть обнаружены до некоторого момента по причине субъективной неготовности общества понять и принять их.

Субъективизм Лаврова и всей российской школы определялся тем, что он совершенно иначе, чем представители западной социологии, смотрел на проблему взаимозависимости и взаимовлияния человека и общества. По мнению Лаврова, индивид является реальной движущей силой общества. Хотя ход истории и определен объективными законами, индивид по-своему интерпретируя исторический процесс ставит свои цели и средства, трансформируя объективно необходимое в акт собственной воли. Лавров отвечал, что личность всегда имеет право и обязанность изменить существующие формы, сообразно своим нравственным идеалам, имеет право и обязанность бороться за то, что она считает прогрессом.

Лавров был первым российском социологом, который дал определение предмету социологии. По Лаврову, «Социология есть наука исследующая формы проявления, усиления и ослабления солидарности между сознательными органическими особями, и поэтому охватывает, с одной стороны — все животные общества, в которых особи выработали в себе достаточную степень индивидуального сознания, с другой — не только уже существующие формы человеческого общежития, но и те общественные идеалы, в которых человек надеется осуществить более солидарное и более справедливое общежитие, а также те практические задачи, которые неизбежно вытекают для личности и стремление осуществить свои общественные идеалы».

Николай Михайловский (1842—1904) — другой представитель субъективизма — утверждал, что коренная и ничем неизгладимая разница между отношением человека к человеку и человека к остальной природе, состоит прежде всего в том, что в первом случае мы имеем дело не просто с явлениями, а с явлениями, тяготеющими к определенной цели, тогда как во втором, цель эта не существует.^[3] Различие между ними до того важно и существенно, что само-по-себе намекает на необходимость применения различных методов к «двум великим областям человеческого ведения». Мы не можем общественные явления оценивать иначе, чем субъективно.

К концу XIX века, российская социология утвердилась в системе общественных наук России, однако официальной поддержки со стороны государства и министерства народного просвещения так и не получила. В отличие от Европы и Америки, ни в одном университете России, социология не была включена в перечень изучаемых дисциплин.^[1] Возникшие первые социологические объединения выступали в качестве общественных организаций, в основе которых лежали усилия и интересы отдельных энтузиастов. В целом, можно утверждать, что российская социология к началу XX века находилась на подъеме и обладала достаточно высоким потенциалом. К тому времени, такие социологи как Питирим Сорокин уже заявили о себе как о крупных теоретиках и получили международную известность, однако революция 1917 года резко изменила общественный строй России и отношение государства к науке.

КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ ТИП — самобытная цивилизация, центральное понятие разработанной Н. Я. Данилевским философско-исторической доктрины, изложенной в его книге “Россия и Европа”. В общем плане культурно-исторический тип состоит из идеальной формы (морфологического принципа) и органической материи. Идеальная форма определяет самобытные цивилизационные начала, воплощающиеся в сфере народности. Эти начала не могут передаваться от одного культурно-исторического типа к другому, т. е. в сущности культурно-исторические типы являются замкнутыми, самодостаточными образованиями. Возможно заимствование лишь тех начал, которые не относятся к сфере народности (техника, естествознание и др.). В последнем случае могут возникать преемственные культурно-исторические типы.

    В зависимости от степени развития разрядов (основ) культурной деятельности (религия, культура, политика, экономика) Данилевский выделял одно-, двух-, трех- и четырехосновные культурно-исторические типы. Эволюция, или историческая динамика культурно-исторического типа, определяется органическими и культурными основаниями. Глубинная основа эволюционной трансформации органической составляющей культурно-исторического типа суть прохождение стадий жизненного цикла от рождения до “старости” и смерти. Кроме того, культурно-исторический тип эволюционирует от догосударственного этнографического состояния к государственному, к стадии расцвета культуры-цивилизации.

    Во всемирной истории Данилевский насчитывал десять “полноценных” культурно-исторических типов: 1) египетский; 2) китайский; 3) ассирийско-вавилоно-финикийско-халдейский, или древнесемитический; 4) индийский; 5) иранский; 6) еврейский; 7) греческий; 8) римский; 9) новосемитический, или аравийский; 10) германо-романский, или европейский, и два американских типа: мексиканский и перуанский, погибшие “насильственной смертью” до завершения цикла развития. Всесторонне Данилевский анализирует только два культурно-исторических типа — формирующийся славянский и германо-романский.

    Наряду с культурно-историческими типами Данилевский выделял и другие категории исторических явлений: народы, не способные создать культурно-исторический тип (этнографический материал истории), и народы —“отрицательные деятели” в истории человечества (воинственные кочевые народы и т. д.).

    Данилевский выделял пять законов культурно-исторического движения, или законов исторического развития. В первом законе определяется критерий для выделения самобытного культурно-исторического типа — языковое родство, однако только для того племени, которое вышло из младенчества и способно к историческому развитию. Второй закон устанавливает, что условием развития цивилизации данного культурно-исторического типа является политическая независимость, Данилевский не считал возможной передачу начал цивилизации от одного культурно-исторического типа к другому. Формулировка этого положения и составляет третий закон исторического развития. В четвертом законе утверждается, что культурно-исторический тип только тогда достигает разнообразия и богатства, когда разные элементы, его составляющие, не поглощены одним политическим телом и составляют федерацию, или политическую систему государств. В пятом законе цикл развития культурно-исторического типа уподобляется тем растениям, у которых период роста бывает неопределенно продолжительным, но период цветения и плодоношения короток и навсегда истощает их жизненную силу.

    Теория культурно-исторических типов Данилевского представляет собой первый вариант теории локальных цивилиза* ций; русский мыслитель явился родоначальником теории, предвосхитившей в основных чертах фшюсофско-исторические учения О. Шпенглера и А. Тойнби.

П.А.Сорокин как видный представитель мировой социологии.

Ярким примером подобного обогащения мировой духовной элиты была деятельность выдающегося представителя социологической школы, нашего бывшего соотечественника, русско-американского социолога и историка культуры Питирима Александровича Сорокина (1889—1968). Выходец из беднейших слоев коми-зырянского народа, он лишь в 14 лет освоил грамоту и вскоре стал крестьянским революционером, вступив в партию эсеров.

Получив известность еще до февральской революции 1917 года, он подвергался преследованиям царизма, вскоре стал одним из лидеров своей партии. Активно сотрудничал в Государственной Думе, был одно время секретарем главы правительства — А.Ф. Керенского, позднее — профессором Петроградского университета. После Октябрьского переворота, который Сорокин встретил в штыки, его арестовали большевики по обвинению в покушении на Ленина, он скрывался в лесах русского Севера, но потом примирился с победой новой власти и написал нашумевшее открытое письмо, объявляя о своем разрыве с эсерами. Это письмо и послужило поводом для написания известной статьи Ленина «Ценные признания Питирима Сорокина», сделавшей его известным на всю тогдашнюю Россию. Вернувшись в Петроград в 1919 году, он организует первый в стране социологический факультет и становится его деканом, тем не менее оставаясь в оппозиции с большевизмом. Все это было одним из ярчайших проявлений идейного противостояния русской интеллигенции того времени большевистскому «беспределу». В 1922 году, опять-таки по инициативе Ленина и Дзержинского, Сорокин вместе с большой группой ученых и писателей, представлявших цвет русской общественной мысли, был выслан из страны. После непродолжительного пребывания в Берлине и годичной работы в Чехословакии по приглашению ее президента Т. Масарика ученый в 1923 году переезжает в США, где быстро осваивает английский язык и становится одним из ведущих социологов и культурологов. В Гарвардском университете Сорокин создает и возглавляет факультет социологии и к концу жизни становится одним из всемирно признанных авторитетов в этой области. Будучи подлинным энциклопедистом, освоившим все достижения современного ему гуманитарного знания, поддерживая теорию духовной элиты как ведущей силы общества, Сорокин подчеркивал неразрывную связь социальных процессов с развитием культуры. При этом вслед за древними греками он считал пружинами культурного развития врожденное стремление людей к Истине, Добру и Красоте в сочетании с общественно значимым критерием Пользы.  В своих многочисленных трудах (например, «Динамика общества и культуры» (1937—1941), «Общество, культура и личность» (1947), «Власть и нравственность» (1959) и др.) он рассматривал историю человечества как последовательную смену неких социокультурных суперсистем, сцементированных периодически меняющимся единством ценностей, норм и значений. В отличие от Гегеля, который рассматривал исторический процесс, как прямое поступательное движение, он трактовал его как «циклическую флуктуацию», т.е. идущую законченными циклами смену перетекающих друг в друга типов культурных общностей, каждая из которых имеет в основе собственное отношение к действительности и методам ее познания. Исходя из двойственной психобиологической природы человека — существа чувствующего и мыслящего, Сорокин выделял три типа культуры:  а) чувственный (sensate), в котором преобладает эмпирически-чувственное восприятие и оценка действительности преимущественно с утилитарной и гедонистической точки зрения, т.е. преобладает «истина чувств» и истина наслаждения;  б) идеациональный тип (ideational), где преобладают сверхчувственные, духовные ценности, поклонение некоему Абсолюту, Богу или Идее, т.е. «истина веры» и истина самоотречения;  в) идеалистический тип (idealistic), представляющий некий синтез чувственного и идеационального типов, где чувство уравновешивается интеллектом, вера — наукой, эмпирическое восприятие — интуицией, т.е., по выражению Сорокина, «человеческими умами будет руководить истина разума».  Своеобразие каждого из предложенных типов культуры воплощается в праве, искусстве, философии, науке, религии, структуре общественных отношений и определенном типе личности. Их радикальное преобразование и смена обычно сопровождаются кризисами, войнами и революциями. Подробно анализируя историю европейской культуры, в том числе и статистическими методами, П. Сорокин относил к периодам расцвета «чувственной» культуры греко-римскую цивилизацию III—IV вв. н.э., т.е. периода ее разложения и упадка, и западную культуру последних пяти веков, с эпохи Возрождения до нашего времени. К идеациональному типу культуры, помимо хорошо знакомого Сорокину русского типа, он относил раннесредневековую культуру христианского Запада (с VI по XIII век), а к идеалистическому — великую культуру эпохи Возрождения. Кризис современной культуры, лишенной абсолютных идеалов, т.е. веры в Бога, и устремленной к чувственному наслаждению и потребительству, П. Сорокин связывал с развитием материалистической идеологии и экспериментальной науки в ущерб духовным ценностям, что довольно четко ощущается многими людьми в сегодняшнем «расколдованном» мире. Будучи человеком верующим, Сорокин видел выход из нынешнего кризиса в неизбежном восстановлении «идеациональной» культуры с ее абсолютными религиозными идеалами. Свое главное пророчество в отношении будущего человечества П. Сорокин сформулировал так: «Мы живем, мыслим, действуем в конце сияющего чувственного дня, длившегося шесть веков. Лучи заходящего солнца все еще освещают величие уходящей эпохи. Но свет медленно угасает, и в сгущающейся тьме нам все труднее различать это величие и искать надежные ориентиры в наступивших сумерках. Ночь этой переходной эпохи начинает опускаться на нас, с ее кошмарами, пугающими тенями, душераздирающими ужасами. За ее пределами, однако, различаем расцвет новой великой идеациональной культуры, приветствующей новое поколение — людей будущего».  Как социолог, искавший в фактах общественной жизни объясне ния многим явлениям культуры, Сорокин был одним из создателей теорий «социальной мобильности» и «социальной стратификации». Согласно первой, в высоко развитом обществе постоянно происходит движение отдельных людей и групп из одного слоя в другой, с низшего социального уровня в высший, и наоборот. В этом случае говорят о восходящей или нисходящей вертикальной мобильности, однако есть и мобильность горизонтальная, т.е. передвижение индивидуов на одном и том же социальном уровне, например при смене места жительства или характера работы. Различают также интергенерациональную (между поколениями) и интрагенерациональную (внутри поколения) мобильность. Понятие социальной мобильности характеризует степень цивилизованности, открытости или закрытое, свободы и демократизма того или иного общества и является важным показателем уровня его культуры. Что касается теории социальной стратификации, то она рассматривает общество не как жесткую и антагонистическую классовую структуру, как это делают марксисты, а как живую систему многочисленных взаимопроникающих общественных слоев, выделяемых по признакам образования, обеспеченности, психологии, бытовых условий, возраста, пола и находящихся в состоянии не борьбы, а равновесия и сотрудничества. Легко догадаться, что как теория социальной стратификации, так и теория социальной мобильности, по существу, противостоят марксистскому пониманию процессов, происходящих в современном обществе, а посему и яростно отвергаются догматизированным историческим материализмом. Не менее яростно его адептами до последнего времени отвергалась и сформулированная П. Сорокиным в 60-х гг. известная теория конвергенции между капитализмом и социализмом, в результате которой должно появиться новое, более совершенное общество. П.А. Сорокин принадлежал к той достаточно редкой породе мыслителей и ученых нашего века, которые объективно, без политико-идеологических и национальных пристрастий, опираясь на конкретные социологические и культурные критерии, осмысливали путь человечества к лучшему будущему.

Количественные и качественные методы социологических исследований.

Количественные методы исследования используются для получения числовых и статистических данных. Особый акцент в них делается на сборе информации, на том, как различные социальные условия влияют на поведения людей и оценку ими социальной реальности.

Количественные методы используют социологи, которые опираются на системные или структурные теории (макросоциологический подход). Считается, что количественные методы дают более достоверные и объективные результаты. К количественным методам исследований относятся анкетирование и стандартизированное интервью.

Качественные методы используют ученые так называемого интерпретационного или микросоциологического направления. Обычным способами сбора качественного информации являются наблюдения, свободное интервью, фокус группы.

Под наблюдением в социологии подразумевают прямую регистрацию событий очевидцем. В отличие от обыденного, научное наблюдение так же, как и другие методы исследований предполагают:

Наличие ясной исследовательской цели и четко сформулированных задач.

Все наблюдаемые данные фиксируются в протоколах или дневниках по определенной системе.

Информация, полученная путем наблюдения, должна поддаваться контролю на обоснованность и устойчивость.

Сопоставление количественных и качественных методов социологических исследований

№ п/п	Основания сравнения	Количественные методы	Качественные методы
1	2	3	4
1.     .	Цель применения	Макросоциологическое исследование	Микросоциологическое исследование
2.	Цель применения	Дать объяснение причин изучаемого явления	Понять изучаемое явление
3.	Исследовательские задачи	a.      Измерить параметры явления; b.     Установить взаимосвязи между отдельными параметрами;	a.      Выявить обую картину явления; b.     Концептуализировать явление, интерпретировать его
4.	Позиция исследователя	«сторонний» наблюдатель	«сочувствующий» участник
5.	В центре внимания исследователей	a.      Социальные структуры и институты; b.     Объективные факторы; c.     Общие социальные процессы	a.      Человек; b.     Субъективные факторы; c.     Особенные, частные процессы
6.	Исследовательские гипотезы формулируются	До начала сбора данных	По мере овладения данными
7.	Исследовательские инструменты	a.      Разрабатываются до полевого этапа; b.     Формализованы, во многом одинаковы для всех исследователей	a.      Определяются как до полевого этапа, так и в его ходе; b.     Неформализованы, отражают индивидуальный исследовательский опыт
8.	Исследовательские процедуры	Стандартизованы; предполагается их дублирование	Менее стандартизованы; дублируются редко
9.	Единицы анализа	Факты, события, высказывания, акты поведения	Субъективные значения фактов для индивида
10.	Логика анализа	Дедуктивная: от абстракции к фактам путем операционализации понятий	Индуктивная: от фактов к концепциям
11.	Основные способы анализа	a.      Классификация путем отождествления случаев; b.     Статистическими способами; c.     Систематизация	a.      Описание случаев без их отождествления; b.     Путем обобщения выявленных оценок; c.     вообржение
12.	Данные исследования представляются в виде:	Статистических распределений, шкальных показателей, индексов и т.п	Высказываний, документов, интеллектуальных продуктов групповых дискуссий и т.п.
13.	Валидность (надежность) достигается достоверным	Повторением установленных связей	Описанием случаев и выявленных мнений
14.	Стиль исследования	Жесткий, холодный	Мягкий, теплый

Программа социологического исследования.

Центральное место в получении социальной информации составляют опросные методы, включающие в себя анкетирование и интервью (стандартизированные и свободные). Опросы являются незаменимым источником получения информации о субъективном мире людей и склонностях, мотивах деятельности, мнениях, оценках. Искусство использования данного метода состоит в том, чтобы знать, о чем именного спрашивать, как спрашивать, какие задавать вопросы и наконец, как убедится в том, что можно верить полученным результатам.

Программа содержит теоретическое обоснование методологических подходов и методических приемов изучения определенного явления или процесса. Только глубоко продуманная во всех своих составных частях программа социологического исследования - необходимое условие его проведения на высоком качественном уровне. Не случайно программу называют стратегическим документом, где выражены концепция исследования проблемы, те вопросы, которые особо заинтересовали организаторов и побудили их предпринять попытку осуществить научный анализ.

В идеальном виде программа социологического исследования включает в себя следующие разделы:

Формулировка проблемы, определение объекта и предмета исследования;

Выдвижение цели и постановка задач исследования;

Уточнение и интерпретация основных понятий исследования;

Развертывание рабочих гипотез;

Составление анкеты;

Обоснование системы выборки единиц наблюдения и измерения;

Анализ и обобщение социологической информации;

Составление отчета по работе и выдвижение рекомендаций по исследуемой проблеме.

Опросные и неопросные методы социологических исследований.

Неопросные методы социологических исследований: наблюдение, эксперимент, анализ документов         Наблюдение в социологии сводится к наблюдению социальных фактов. Под ними понимаются наблюдаемые проявления физического поведения людей. Наблюдение в социологии – это метод, который используется с определенными ограничениями, поскольку не все социальные явления можно изучать с его помощью. Это возможно лишь с объектами, которые можно воспринимать с помощью слуха и зрения. К примеру, забастовку нужно исследовать с обязательным применением этого метода.

Эксперимент в социологии - это метод сбора и анализа эмпирических данных, направленный на проверку гипотез относительно причинных связей между социальными явлениями. В реальном эксперименте эта проверка проводится путем вмешательства экспериментатора в естественный ход событий: он создает или находит определенную ситуацию, приводит в действие гипотетическую причину и наблюдает за изменениями в ситуации, фиксирует их соответствие или несоответствие выдвинутой гипотезе.

Основными признаками социального эксперимента являются:

- активное вмешательство исследователя в систему изучаемых явлений;

- планомерное введение относительно изолированного экспериментального фактора, его вариация, возможная комбинация с другими факторами;

- планомерный контроль за всеми существенными детерминирующими факторами;

- эффекты изменения зависимых переменных должны быть измерены и однозначно сведены к влиянию независимых переменных (экспериментального фактора).

Анализ документов. Это метод сбора первичной информации, главным источником которой выступают документы. Документы - это печатные, рукописные и т.п. материалы, которые создаются для хранения информации.

Виды документов различаются:

По способу хранения информации

По характеру источника (официальные, неофициальные)

Анализ документов имеет проблему достоверности информации и надежности документов. Она решается в ходе отбора документов для определенных исследований, и в ходе внутреннего и внешнего анализа содержания документов. Внешний анализ - изучение обстоятельств возникновения документов. Внутренний анализ - изучение особенностей содержания, стиля документа.

Виды анализа:

качественный (углубленное логическое и стилистическое изучение документа). Он ориентирован на прослеживание, воссоздании индивид. истории автора. Он применяется для анализа уникальных личных документов и примыкает к направлению понимающей социологии.

качественно-количественный (контент-анализ). Суть данного метода заключается в том, чтобы воссоздать социальную реальность по некоторым показателям, которые можно выявить в тексте. Это подсчет того, как представленные в некотором информационном массиве смысловые единицы характеризуют внетекстовую реальность. Данный метод применяется для анализа больших массивов документов.

Опросные методы социологического исследования. Виды опросов и понятие выборки            

Выборка — это подмножество заданной совокупности (популяции), позволяющее делать более или менее точные выводы относительно совокупности в целом. Зачем нужно строить выборки? Прежде всего, из практических соображений, так как выборка экономит силы и средства исследователей. Проведение полномасштабной переписи или сплошного опроса населения требует значительных финансовых и трудовых затрат, которые к тому же могут пропасть впустую в случае, если в разработке методики исследования были допущены принципиальные просчеты.

Задача построения выборки возникает всякий раз, когда необходимо собрать информацию о некоторой группе или большой совокупности людей. Выборку в той или иной форме используют в ориентированных на “жесткие” статистические методы опросах, в исследованиях политических и культурных элит и даже при отборе “случаев” для включенного наблюдения и качественного анализа.

Ме́тод опро́са — психологический вербально-коммуникативный метод, заключающийся в осуществлении взаимодействия между интервьюером и опрашиваемыми посредством получения от субъекта ответов на заранее сформулированные вопросы. Иными словами, опрос представляет собой общение интервьюера и респондента, в котором главным инструментом выступает заранее сформулированный вопрос.

Виды опросов

Анкетирование

Личностные тесты

Метод лестницы

Интервью относят как и к методу опроса, так и к методу беседы.

Классификация опросов по способу взаимодействия с респондентом:

Личные опросы. Проведение таких опросов проходит при прямом контакте исследователя с респондентом.

Дистанционные опросы. Проведение таких опросов возможно при опосредованном участии исследователя, либо же вовсе без его участия.

Одним из наиболее активно используемых в современном мире дистанционных методов выступает – телефонный опрос.

Требования к построению анкеты и выборочной совокупности.

Условием получения достоверной и качественной информации в ходе анкетного опроса является грамотное составление анкеты. Содержание анкеты должно быть расположено в определенном порядке, а сама анкета может включать в себя следующие блоки:

Социально-демографической информации (паспортичка);

Событийной информации;

Мотивационно-оценочной информации;

Проективных вопросов;

Каждый блок имеет свою специфику, которую необходимо учитывать при составлении анкеты. Например, в блоке социально-демографической информации не рекомендуется использовать выражения такие, как молодой, старый. Блок событийной информации включает в себя сведения и факты поведения людей, участниками которых они сами были.

В формулировке вопросов событийной информации не должно содержаться оценочных выражений: много, мало, плохо, хорошо. В вопросах мотивационно-оценочной информации нельзя допускать наводящих и лобовых вопросов. Например, «Любите ли вы свою работу?».

По конструкции вопросов выделяют открытые и закрытые вопросы, которые имеют свои достоинства и недостатки.

Понятие и структура социального действия.

Социальные действия - это определенная система поступков, средств и методов, используя которые, индивид или социальная группа стремятся изменить поведение, взгляды или мнение других индивидов или групп. Основой социального действия выступают контакты, без них не может зародиться желание вызвать определенные реакции индивида или группы, изменить их поведение.

Любое социальное действие представляет из себя систему, в которой можно выделить следующие элементы :

- субъект действия, воздействующий индивид или общность людей;

- объект действия, индивид или общность, на которых направлено действие;

- средства (орудия действия) и методы действия, с помощью которых осуществляется необходимое изменение;

- результат действия - ответная реакция индивида или общности, на которых было направлено действие.

Следует различать два следующих понятия: "поведение" и "действие". Если поведение - это ответная реакция организма на внутренние или внешние раздражители (оно может быть рефлекторным, неосознанным или намеренным, осознанным), то действие - это только некоторые виды поведения. Социальные действия - это всегда преднамеренные комплексы поступков, связанные с выбором средств и направленные на достижение определенной цели - изменение поведения, установок или мнений других индивидов или групп. При этом социальные действия направлены на такое изменение чужого поведения и установок, которое удовлетворяло бы определенные потребности и интересы воздействующих. Поэтому конечный успех во многом зависит от правильности выбора средств и метода действия.

Основные типы социального действия по М.Веберу и Ю. Хабермасу.

По Веберу: социальное действие, подобно всякому действию, может быть определено следующими типами:

1) целерациональное действие - идеальный, абсолютно рациональный тип социального действия. Действующий субъект однозначно осознает его цели, рационально соотнесенные с осмысленными средствами, подходящими с точки зрения субъекта для достижения данной цели.

2) ценностно-рациональное действие - действие, смысл которого не в достижении внешней цели, а в собственной вере действующего субъекта. Совершается, не считаясь с предвидимыми последствиями, на основе убеждений долга, достоинства, религии и красоты.

3) аффективное действие - особенно эмоционально, через актуальные аффекты и чувства;

4) традиционное действие - основано на подражании, соблюдении обычаев и традиций по привычке.

Различные комбинации взаимосвязи целей и видов рациональности с мирами референции находят свое отражение в типологии видов социального действия, предложенной Ю. Хабермасом. Он выделяет четыре идеальных типа социального действия:

1.Стратегическое действие. Действие управляется эгоистическими целями. Рационально в той мере, в какой субъект действия выбирает наиболее эффективное средство для получения желаемого.

2.Нормативное действие. Целью действия является соответствие взаимовыгодным ожиданиям. Осуществляется посредством подчинения заданным правилам и нормам. Действие рационально настолько, насколько оно соответствует социально принятым стандартам поведения.

3.Драматургическое действие. Его целью является "представление себя", создание публичного имиджа. Рациональность такого действия определяется его "искренностью", аутентичностью намерений.

4.Коммуникативное действие. Его целью является свободное соглашение участников для достижения результата в определенной ситуации.

Коммуникативное действие Ю. Хабермас считает наиболее "очеловеченным" видом действия и противопоставляет его состоянию аномии, в котором находится современное общество. Аномию автор понимает как обезличивание человеческих связей людей, преобладание в обществе инструментальной рациональности. Результатом коммуникативного действия должно стать достижение "дискурса - целенаправленного обсуждения общественностью высших ценностей, которыми люди руководствуются в своих действиях". Задача дискурса - достижение консенсуса, "аутентичного взаимопонимания, которое характеризует "естественное" речевое общение людей в жизненном мире, не искаженном вторжением - антагонистических, основанных на насилии - общественных систем". Таким образом, коммуникативное действие является наиболее "рациональным" из всех типов социального действия, так как подразумевает не просто осмысление и объяснение целей и мотивов действия, но и их критику, а также критику ценностей всех трех миров референции.

Социальные контакты и социальное взаимодействие.

Социальное взаимодействие - система взаимообусловленных социальных действий, при которых действия одного субъекта (индивида, группы, сообщества) одновременно являются причиной и следствием ответных действий других.

В процессе ее реализуется социальное действие партнеров, происходит взаимное приспособление действий каждого из них, единодушие в понимании ситуации, осознании ее смысла действий, определенная степень солидарности между ними.

Виды социального взаимодействия классифицируют:

- По количеству субъектов взаимодействия: Между двумя людьми, между индивидом и группой, между группами;

- По характеру взаимоотношений субъектов взаимодействия: односторонние и двусторонние;

- По сроку: краткосрочные и долгосрочные;

- За наличием (отсутствием) организованности: Организованы и неорганизованные;

- За сознанием взаимодействия: осознанные и неосознанные;

- За «материальностью» обмена: интеллектуальные (идейные), чувственные (эмоциональные) и волевые.

Социальные контакты  Самым простым видом связей следует признать социальные контакты. Эти контакты являются максимально простыми, элементарными связями между отдельными индивидами.

Первым шагом в построении социальных связей являются пространственные контакты. Они отражают ориентацию людей в социальном пространстве, при которой индивиды представляют себе, где находятся другие люди и сколько их. Они могут предполагать наличие других людей или видеть их. Уже предположение о наличии некоторого количества других людей может изменять поведение индивидов в обществе. Отметим, что при пространственном контакте индивид не может выделить из общего количества окружающих его людей никаких отдельных обособленных объектов. Он оценивает окружающих людей как некоторое целое.

Выделение из общества окружения некоторых особенных объектов может происходить только при контакте заинтересованности. При таком контакте индивид выделяет из своего социального окружения определенного индивида или социальную группу, на которую он обращает свое внимание, которых он может использовать для углубления социальных связей. Контакты заинтересованности используются, в частности, при изучении воздействия рекламы на поведение людей.

Самым последним видом контактов являются контакты обмена. В ходе таких контактов происходит кратковременный обмен ценностями между отдельными индивидами. При этом все внимание обращается на сам предмет обмена. Примером такого контакта может служить покупка газеты, когда покупатель, не обращая внимания на продавца, отдает деньги и получает газету.

Каждый раз, когда индивид начинает общение с другими людьми, он обязательно должен пройти все эти три вида контактов, для того чтобы перейти к более сложным социальным связям.

Структура социального взаимодействия по Т.Парсонсу, Я.Щепаньскому, Э.Берну. Типы социального взаимодействия.

Социологическое понимание и истолкование социального действия значительно углублено и обогащено известным американским социологом Т. Парсонсом, особенно в его работах «Структура социального действия» и «К общей теории действия».

Согласно этой концепции, реальное социальное действие включает в себя 4 элемента:

субъект — актор, который не обязательно является индивидом, а может быть и группой, и общностью, и организацией и т. п.;

ситуационное окружение, включающее в себя объекты, предметы и процессы, с которыми актор вступает в те или иные отношения. Актор — это человек, всегда находящийся в определенном ситуационном окружении, его действия представляют собой ответ на совокупность сигналов, которые он получает из окружающей среды, включающей как естественные объекты (климат, географическую среду, биологическую структуру человека), так и социальные объекты;

совокупность сигналов и символов, посредством которых актор вступает в определенные отношения с различными элементами ситуационного окружения и приписывает им некий смысл;

система правил, норм и ценностей, которые ориентируют действия актора, придавая им целенаправленность.

Проанализировав взаимодействие элементов социального действия, Т. Парсонс пришел к фундаментальному выводу. Суть его такова: действия человека всегда обладают чертами системы, поэтому в центре внимания социологии должна находиться система социального действия.

Каждая система действия, согласно Т. Парсонсу, обладает функциональными предпосылками и операциями, без и помимо которых она действовать не в состоянии. Любая действующая система обладает четырьмя функциональными предпосылками и осуществляет соответствующие им четыре основные функции. Первую из них составляет адаптация, нацеленная на установление благоприятных отношений между системой действий и окружающей ее средой. С помощью адаптации система приспосабливается к окружающей среде и к ее ограничениям, приноравливает ее к своим потребностям. Вторая функциязаключается в цeлeдocтижeнии. Целедостижение состоит в определении целей системы и мобилизации ее энергии и ресурсов для их достижения. Интеграция - третья функция, представляющая собой стабилизирующий параметрдействующей системы. Она направлена на поддержание координации между частями системы, ее связанности, на защиту системы от резких изменений и крупных потрясений.

Любая система социального действия должна обеспечивать мотивацию своих акторов, что и составляет четвертую функцию.

Суть этой функции заключается в обеспечении определенного запаса мотиваций — накопителя и источника необходимой для действия системы энергии. Данная функция направлена на обеспечение сохранения верности акторов нормам и ценностям системы, а также на ориентированность акторов на эти нормы и ценности, следовательно, на сохранение равновесия всей системы. Эта функция не сразу бросается в глаза, поэтому Т. Парсонс назвал ее латентной.

 

Для Щепаньского центральным понятием при описании социального поведения является понятие социальной связи. Она может быть представлена как последовательное осуществление: а) пространственного контакта, б) психического контакта (по Щепаньскому, это взаимная заинтересованность), в) социального контакта (здесь это — совместная деятельность), г) взаимодействия (что определяется, как «систематическое, постоянное осуществление действий, имеющих целью вызвать соответствующую реакцию со стороны партнера...»), наконец, д) социального отношения (взаимно сопряженных систем действий) (Щепаньский, 1969. С. 84). Хотя все сказанное относится к характеристике «социальной связи», такой ее вид, как «взаимодействие», представлен наиболее полно. Выстраивание в ряд ступеней, предшествующих взаимодействию, не является слишком строгим: пространственный и психический контакты в этой схеме выступают в качестве предпосылок индивидуального акта взаимодействия, и потому схема не снимает погрешностей предшествующей попытки. Но включение в число предпосылок взаимодействия «социального контакта», понятого как совместная деятельность, во многом меняет картину: если взаимодействие возникает как реализация совместной деятельности, то дорога к изучению его содержательной стороны остается открытой.

Наконец, еще один подход к структурному описанию взаимодействия представлен в транзактном анализе - направлении, предлагающем регулирование действий участников взаимодействия через регулирование их позиций, а также учет характера ситуаций и стиля взаимодействия (Берн, 1988). С точки зрения транзактного анализа каждый участник взаимодействия в принципе может занимать одну из трех позиций, которые условно можно обозначить как Родитель, Взрослый, Ребенок. Эти позиции ни в коей мере не связаны обязательно с соответствующей социальной ролью: это лишь чисто психологическое описание определенной стратегии во взаимодействии (позиция Ребенка может быть определена как позиция <Хочу!>, позиция Родителя как <Надо!>, позиция Взрослого - объединение <Хочу> и <Надо>). Взаимодействие эффективно тогда, когда транзакции носят <дополнительный> характер, т.е. совпадают: если партнер обращается к другому как Взрослый, то и тот отвечает с такой же позиции. Если же один из участников взаимодействия адресуется к другому с позиции Взрослого, а тот отвечает ему с позиции Родителя, то взаимодействие нарушается и может вообще прекратиться. В данном случае транзакции являются <пересекающимися>. Житейский пример приводится в следующей схеме

Виды социального взаимодействия классифицируют:

- По количеству субъектов взаимодействия: между двумя людьми, между индивидом и группой, между группами;

- По характеру взаимоотношений субъектов взаимодействия: односторонние и двусторонние, солидарны (согласованные) и антагонистические (враждебные);

- По сроку: краткосрочные и долгосрочные;

- За наличием (отсутствием) организованности: организованные и неорганизованные;

- За сознанием взаимодействия: осознанные и неосознанные;

- За «материальностью» обмена: интеллектуальные (идейные), чувственные (эмоциональные) и волевые.

Социальные отношения. Их место и роль в жизни общества.

Социальные отношения - отношения людей друг к другу, складывающиеся в исторически определенных общественных формах, в конкретных условиях места и времени.  Различают классовые, национальные, этнические, групповые и личностные социальные отношения.  Ни самые прекрасные, ни самые отвратительные устремления человека не заложены в нём биологически, от природы; они-результат социального процесса. (Фром Эрих)  Говоря простым, обывательским языком-очень важно, чтобы эти отношения были хорошими, в противном случае -войны, теракты, ненависть и т.д. и т.п.

Социальные отношения — это система нормированных взаимодействий между партнерами по поводу чего-то, связывающего их (предмет, интерес и т.д.). В отличие от социального взаимодействия, социальные отношения — это устойчивая система, ограниченная определенными нормами (может, даже и неформальными). Необходимо отметить, что не тождественны и понятия социальная зависимость и социальные отношения. Зависимость является только элементом социальных отношений, она полностью не раскрывает их сущность. Социальные отношения — это сложная система, которая состоит не только из системы зависимостей, возникающей между партнерами по поводу связующего звена и их характера зависимостей.

Социальные контроль и социальное поведение. Внешний и внутренний социальный контроль.

С понятиями социальное действие, социальное взаимодействие тесно связано понятие социального поведения. В отличие от социального действия под поведение понимается участие в событиях, которые как могли предполагаться и планироваться, так и могли явиться неожиданностью для индивида. Поведение может определяться эмоциями, инстинктом и рациональным мышлением. В поведении не обязательно присутствует целенаправленность в значении сознательной заинтересованности.

В социологии выделяют четыре уровня социального поведения:

Типичные реакции на конкретные ситуации, поведенческие акты;

Привычные действия, образующие элементы поведения;

Целенаправленная типичная последовательность действий в определенной сфере жизнедеятельности;

Типичные действия, направленные на реализацию жизненных целей, смысла жизни.

Т. Парсонс подчеркивал, что система социального поведения строится по принципу кибернетики – сначала формируется прямая связь, отражающая последовательность и иерархию действий и значений от первого уровня до четвертого, но по мере того, как она складывается, начинает действовать обратная связь. Высшие уровни начинают регулировать низшие уровни. Смысл жизни подчиняет себе все уровни социального поведения.

Поведение всегда ограничено определенными рамками создаваемыми обществом. Эти рамки поддерживаются с помощью социального контроля. Социальный контроль, как сложное социокультурное явление, представляющее собой реакцию группы, общества на действия индивидов и других субъектов, включает в себя следующие элементы:

Индивидуальные действия.

Социальная шкала оценок, как результат обобщения систему ценностей, идеалов, жизненных интересов и устремлений социальной группы, общества в целом.

Категоризация индивидуальных действий, когда группа или общество в целом оценивает индивидуальное поведение, как социально желаемые, одобряемые или наоборот социально не желаемые.

Совокупность этих категорий или оценок создает следующие элемент общественного контроля – общественное самосознание.

От состояния общественного самосознания зависит характер и содержание социальных санкций, стимулирующих или препятствующих тому или иному поведению.

Эти 5 компонентов вместе составляют систему внешнего социального контроля. Однако реакции индивида на санкции группы или общества зависит от индивидуальной шкалы оценок, которое может и не совпадать с социальной шкалой оценок. Таким образом, система внешнего социального контроля, дополненная компонентами внутреннего контроля (самоконтроля) приобретает вид процесса взаимодействия общества и личности по любому вопросу, если он затрагивает интересы общества или группы.

Задача социального контроля заключается в воспроизводстве господствующего типа социальных отношений, это достигается при помощи системы социальных норм, которые упорядочивают требования, предъявляемые индивиду обществом.

Социальные нормы как регуляторы социального поведения.

Социальная норма закрепляет в себе требования, ожидания, образцы желаемого поведения, выраженные в праве, морали, философски-этических представлений в художественном творчестве.

В социальной норме соединяются и переплетаются два начала:

С оной стороны, социальная норма всегда направлена на какой-то идеал

А с другой стороны, всегда отражает то, что есть в действительности, что воспринимается как правильное, нормальное.

Социальные нормы могут соответствовать действительности или от неё отставать. Возникает потребность приведения социальной нормы с потребностями общества. Это достигается путем замены старой нормы новой нормой. Поэтому социальная норма явление относительное, так как любая норма со временем уступает место новой норме, переставая восприниматься в качестве нормы императивно-социального поведения.

С понятием социальной нормы, её исторической относительной обусловленностью связано девиантное поведение.

Понятия аномии и девиантного поведения.

Равновесие между целями, предлагаемыми обществом и средствами их достижения, поддерживается до тех пор, пока велика удовлетворенность индивидов и предлагаемыми обществом целями и институциональными средствами их достижения. В случае нарушения данного равновесия возникает отклоняющееся поведение, как симптом рассогласованности между целями и средствами их достижения.

Для характеристики такого состояния общества Э. Дюркгейм ввел понятие «аномия», которая выражается в невозможности достичь определяемой культуры цели нормальными законными средствами и побуждению к поиску иных средств.

Американский социолог Р. Мэттом разработал концепцию девиантного поведения или аномического приспособления. В своей схеме он выделяет 5 основных типов аномического приспособления:

Конформность (желательно чтобы было равновесие)

Инновация

Ритуализм

Ретретизм

Бунт, мятеж

Из выделенных пяти типов аномического приспособления первый (конформность) не представляет собой отклоняющее поведение, суть его состоит в достижении соответствия между культурными целями и средствами их достижения.

Второй тип (инновация). Этот тип предполагает акцентирование на целях и недостаточный учет средств достижения цели. Цель оправдывает средства и часто исходит из того, что наиболее эффективными является запрещенные моралью или законом средства.

Третий тип (ритуализм) предполагает отход от слишком высоких целей в тех случаях, когда их достижение сопровождается значительным риском. Индивид решает довольствоваться достижимым и выражается принципом «не ставьте слишком высоких целей, не будет и высоких разочарований».

Четвертый тип (ретретизм) наблюдается тогда, когда человек одновременно отказывается и от целей, и от средств их достижения. Этот тип поведения часто является следствием постоянных неудач. Неудачи приводят индивида, в конечном счете, к бегству от общества и характеризуется смирением.

Пятый тип (бунт, мятеж). При котором индивид сознательно отказывается и от цели, предлагаемых обществом. Индивид считает, что на смену данного общество должно прийти другое общество с иными ценностями.

Типы девиантного поведения.

Девиантное поведение- это поведение отклоняющихся от норм права и морали, принятых в том или ином обществе и ведущее к совершению преступлений и правонарушений.

Девиантное поведение разделяется на пять типов:

Делинкветное

Аддиктивное

Патохарактерологическое

Психопатологическое

На базе гиперспособностей

1) Делинкветное поведение- отклоняющееся поведение в крайних своих проявлениях, представляющее условно-наказуемое деяние. Отличия делинкветного поведения от криминального поведения коренятся в тяжести правонарушений, это поведение может проявляться в озорстве и желании поразвлечься. Подросток «за компанию» и из любопытства может бросать с балкона тяжелые предметы в прохожих, получая удовлетворение от точности попадания в «жертву». Основой делинкветного поведения является психический инфантилизм.

2) Аддиктивный тип- это стремление к уходу от реальности путем искусственного изменения своего психического состояния посредством приема некоторых веществ или с постоянной фиксацией внимания на определенных видах деятельности с целью развития и поддержания интенсивных эмоций. Жизнь видится им неинтересной и однообразной. Их активность, переносимость трудностей повседневной жизни снижена; есть скрытый комплекс неполноценности, зависимость, тревожность; стремление говорить неправду; обвинять других.

3) Патохарактерологический тип девиантного поведения понимается поведение, обусловленное патологическими изменениями характера сформировавшиеся в процессе воспитания. К ним относятся так называемые расстройства личности. У многих лиц наблюдается завышенный уровень притязаний, тенденции к доминированию и властвованию, упрямство, обидчивость, нетерпимость к противодействию, склонность к самозвинчиванию и поиски поводов для разрядки аффективного поведения.

4) Психопатологический тип девиантного поведения основывается на психологических симптомах и синдромах, являющихся проявлениями тех или иных психических расстройств и заболеваний. Разновидностью этого типа является саморазрушающее поведение. Агрессия направляется на себя, внутрь самого человека. Аутодеструкция проявляется в виде суицидного поведения, наркотизация, алкоголизации.

5)   Основанный на гиперспособностях тип девиантного поведения

Это особый тип отклоняющегося поведения выходящий за рамки обычного, способности человека значительно и существенно превышает среднестатические способност

Стадии развития девиантного поведения. Понятие стигматизации.

В этом смысле стигматизация — ассоциация какого-либо качества (как правило, отрицательного) с конкретным человеком или группой людей, хотя эта связь отсутствует или не доказана. Стигматизация является составной частью многих стереотипов.

Согласно Э. Гоффману, стигматизация в социальном смысле означает тип отношений между постыдным социальным качеством и стереотипом - ожидаемым отношением к нему, задающий неспособность к полноценной социальной жизни из-за лишения права на общественное признание

Для создания социальной стигмы необходимо одно качество, которое считается показательным, и набор качеств, которые приписываются на основании наличия первого, что подтверждается следующими примерами:

«Женщины плохо водят машину» — форма стигматизации, связанная с сексизмом. В действительности женщины в среднем водят машину не хуже, чем мужчины, хотя, конечно, имеют свои особенности в этом искусстве. Важно, что не обязательно каждая встреченная женщина будет плохо водить, а устоявшаяся стигма это подразумевает.

«Русские — алкоголики» — межнациональные стигмы редко бывают справедливыми, так как основываются на различиях в культуре. Из-за категоричности и отрицательного оттенка это утверждение — стигматизация. Речь идёт здесь лишь об общем («усреднённом») уровне образования нации. В частности, не обязательно каждый русский алкоголик.

«Немцы — фашисты» — в данном случае, коллективная ответственность (неприемлемая гуманистической моралью) оправдывается действиями отдельных лиц и государственной политикой в период Мировых войн.

Основные подходы к определению общества. Общество и общность.

Можно выделить три основных подхода к пониманию категории "общество":

Частнонаучный (например, в демографии), где общества синомично понятию население.

Философский, согласно которому, общество — это обособленная от природы часть материального мира, представляющая собой исторически развивающуюся форму жизнедеятельности людей. Общество рассматривается как вневременное, внепространственное явления. При таком подходе, общество идентично социуму, понимаемому как особый вид бытия в мире.

Социологический подход, о возможности которого впервые заговорил французский социолог Эмиль Дюркгейм. По Дюркгейму, общество — это не просто люди, а sui generis (нечто особое), которое он определяет как социальную реальность.

Итак, в социологии общество трактуется как социальная реальность. Социальная реальность — это "существующие в действительности социальные явления и процессы

Понятие общество многозначно и абстрактно. Для того чтобы понять его содержание необходимо сначала рассмотреть понятие социальная общность.

Понятие социальная общность – это объединение людей, в котором имеет место хотя бы в течение короткого времени определенная социальная связь.

Однако не все социальные общности образуются как результат непосредственной связи между субъектами социального действия. В качестве общностно-образующей основы могут выступать и другие признаки, такие как объединение людей, по интересам, как результат социальной идентификации, как результат социального конструирования, независимо от того, являются ли признаки номинальными или реальными.

Можно отметить, что общности, в отличие от социальных институтов и организаций, не создаются сознательно, а складываются в ходе общественного развития. Например, общественное производство порождает производственный коллектив, социально-профессиональные группы, классы.

Этническая основа определяет такие общности, как нация, род, племя и т.д.

По мнению Зигмунда Балмона, общность является теплым, удобным, приятным местом, но за это нужно платить, жертвуя свободой и индивидуальностью.

Люди за социальными общностями, в которые они объективно включены, видят и более широкие общественные образования: государственные, экономические, политические, их органы и организации.

Для людей эти структуры и есть общество, что в определенном смысле слова противостоит социальным общностям как естественным образованиям (Фердинанд Тёнис). Исходя из такого понимания общности и общества, общество в самом широком смысле слова представляют собой сложную совокупность взаимодействующих социальных общностей, групп, институтов. Общество – это объединение людей, имеющее закрепленную совместную территорию, общие культурные ценности и социальные нормы, характеризуемое осознанной социокультурной идентичностью.

Понятие общество тесно связано с такими понятиями как страна и государства, однако общество было тогда, когда не было ни стран, ни государств. В 1967 г. Роберт Марш попытался определить условия, при которых социальные объединения людей следует считать обществом.

Постоянная территория

Пополнение общества благодаря деторождению

Наличие высокоразвитой культуры

Политическая независимость

Таким образом, общество – это исторически сложившееся и само воспроизводящая себя общность. Аспектами воспроизводства является биологическое, экономическое и культурное воспроизводство. Чем сложнее общество, чем большее количество групп оно в себя включает, тем более оно стратифицировано и многомерно. Например, человек в примитивном и современном обществе.

Системный подход к рассмотрению общества. Основные сферы жизни общества.

При анализе общества, как сложной социокультурной системы используется системный подход, опирающийся на следующие категории:

Элемент

Структура

Система

Целостность

Эмерджентность (несводимость высшего уровня организации системы к низшему)

Аутопойезис (данное понятие означает специфику социальной системы, состоящую в её способности к самовоспроизводству компонентов, составляющих её организацию и тем самым поддерживать её самодостаточность в пространстве и во времени)

Общество, как сложная социальная система, включает в себя следующие виды подсистем:

Индивид

Семья

Группа

Организация

Социальный институт

Территориальная общность

Исходя из того, что общество это сложная самопораждающаяся система, являющаяся результатом взаимодействия индивидов, отношения в нем носят надличностный надындивидуальный характер, поэтому каждый индивид, рождаясь, застает определенную структуру связей и отношений, в которую он включается в процессе социализации.

Общество можно рассмотреть как совокупность основных четырех сфер:

Экономической

Политической

Социальной

Культурной (духовной)

Экономическая сфера включает в себя четыре главных вида деятельности: производство, обмен, распределение, потребление.

Функционирование экономической сферы позволяет обществу, имеющиеся в его распоряжении ресурсы (земля, капитал, труд, управление) запускать в производство и создавать такое количество товаров и услуг, которые способны удовлетворить жизненно важные потребности людей в пище, жилье, досуге и т.п.

Политическая сфера включает в себя совокупность социальных институтов и организаций, задача которых состоит в осуществлении власти в обществе. Власть в обществе осуществляется через деятельность государства (президент, правительство, парламент, местные органы власти) и функционирования политических партий.

Социальная сфера охватывает классы, социальные слои, нации в их отношениях и взаимодействии друг с другом.

Духовная сфера выражает идеи, интересы, ценности общества накапливает и передает естественнонаучные технические и гуманитарные знания из поколения в поколения, придает смысл человеческой жизни и определяет основные нормы морали. Выделенные четыре сферы современного общества тесно связаны между собой и влияют друг на друга.

В историческом развитии общество проходит различные стадии, ступени. С точки зрения формационного подхода история человечества включает в себя пять основных общественно экономических формаций:

Первобытнообщинное

Рабовладельческое

Феодальное

Капиталистическое

Коммунистическое

Другие подходы сводят историю человечества к традиционному и современному периодам развития, исторически современное общество возникло в Западной Европе на обломках традиционного средневекового общества через развитие науки, промышленности, образования и духа капитализма.

В отличие от традиционного общества, основанного на кровнородственных отношениях, современное общество возникает и функционирует как формальное механически целое, состоящее из отдельных автономных и равноправных индивидов, отношения между которыми регулируются рационализированными нормами права.

Общество представляет собой сложную социокультурную систему, которая, с одной стороны, должна быть динамичной, а с другой стороны, устойчивой.

Понятие социального института. Причины его возникновения и основные функции.

Динамическую устойчивость обществу призваны обеспечивать социальные институты.

Социальные институты – это устойчивая форма воспроизводства общественных отношений посредством комплекса формальных и неформальных норм, правил, принципов, установок, совместно регулирующих различные сферы человеческой деятельности, организуя её в систему ролей и статусов.

Все социальные институты возникли в глубокой древности. Производство в человеческом сообществе насчитывает 2 млн лет, если за отправную точку брать первые орудия труда, созданные человеком. Возраст семьи, по мнению антропологов, составляет 500 тыс. лет. Государству примерно столько же лет, сколько и образованию, а именно 5-6 тыс. лет. Религия в своих первобытных формах появилась около 30-40 тыс. лет назад.

Система социальных институтов постоянно развивается. Эволюцию претерпевают сфера производства, политические институты, институты религии, образования. Значительные изменения происходят в институте семьи. Если сравнить с 19 в., то за последние полвека изменились средний возраст вступления в брак, размер семьи, время начала трудовой жизни, распределение супружеских обязанностей, стиль лидерства в семье, сексуальное поведение мужчин и женщин.       Эволюция социальных институтов приводит к тому, что современное общество характеризуется разнообразием и усложнением системы институтов. С одной стороны, одна и та же базовая потребность порождает к жизни появление и существование нескольких специализированных институтов, с другой стороны, каждый институциональный феномен, скажем семья, государство, церковь реализует целую серию фундаментальных потребностей, в том числе в коммуникации, в производстве услуг, и в распределении благ, в обеспечении безопасности граждан, в их индивидуальной и коллективной защите, в поддержании порядка и контроля, в развитии духовной сферы жизни общества. 

Социальные институты, образно говоря, есть «фабрика общественной жизни», включающие в себя такие социокультурные образования, как семья, производство, образование, государство, СМИ и т.д.

В качестве определяющей черты социального института можно отметить организованность, важнейшими элементами, при помощи которой она достигается, являются социальные нормы, социальные статусы, роли, ожидания.

Благодаря функционированию социальных институтов обеспечивается достижение главных преимуществ социального существования, а именно предсказуемости регулярности и надежности социальных связей, а также преемственности культурных ценностей, навыков, норм социального поведения, создания условий социализации личности.

Каждый институт имеет свою цель, на достижение которой направлены его функции. Цели социального института определяются системой общественных потребностей.

Для нормального функционирования и развития общества необходимо удовлетворение целого ряда его базовых потребностей, в том числе в производстве и распределении товаров, услуг и информации, в познании и саморазвитии, в коммуникации между членами общества, в простом и расширенном демографическом воспроизводстве, в воспитании и обучении.

Зрелый социальный институт организационно оформлен системой управленческих отношений и деятельностью профессионально подготовленных кадров – управленцев, а это значит, что та или иная общественная потребность, ради которой создавался социальный институт, будет удовлетворена на высоком качественном уровне. В период нормального развития общества социальные институты, на плечи которых ложится это обеспечение, остаются достаточно стабильными и устойчивыми. В то же время неэффективность и рассогласованность их действий, неспособность организовать удовлетворение общественных потребностей, наладить функционирование социальных связей, минимизировать конфликты есть признак кризиса институциональной системы базовой основы любого общества. В связи с этим возникает потребность в модернизации социальных институтов или формировании новых институтов.

Общие функции всех социальных институтов:

1. Функция закрепления и воспроизводства общественных отношений

(стабилизирующая).

Каждый институт обладает системой правил и норм поведения, закрепляющих, стандартизирующих поведение своих членов и делающих это поведение предсказуемым.

Соответствующий социальный контроль обеспечивает порядок и рамки, в которых должна протекать деятельность каждого члена института.

Тем самым институт обеспечивает устойчивость социальной структуры общества.

2. Регулятивная функция — состоит в том, что функционирование социальных институтов обеспечивает регулирование взаимоотношений между членами общества путем выработки шаблонов поведения.

3. Интегративная функция.

Эта функция включает в себя обеспечение процессов сплочения, взаимозависимости и взаимоответственности членов социальных групп, происходящих под воздействием институциональных норм, правил, санкций и систем ролей.

Всякая интеграция в институте состоит из трех основных элементов или необходимых требований:

1) консолидация или совмещение усилий;

2) мобилизация, когда каждый член группы вкладывает свои ресурсы в достижение целей;

3) конформность личных целей индивидов с целями других или целями группы.

4. Транслирующая функция.

Общество не могло бы развиваться, если бы не было возможности передавать социальный опыт. В каждом институте предусмотрен механизм, позволяющий индивидам социализироваться к его ценностям, нормам и ролям. Например, семья, воспитывая ребенка, стремится ориентировать его на те ценности семейной жизни, которых придерживаются его родители. Государственные учреждения стремятся воздействовать на граждан, чтобы привить им нормы повиновения и лояльности, а церковь старается приобщить к вере как можно больше членов общества.

5. Коммуникативная функция.

Информация, произведенная в институте, должна распространяться как внутри института с целью управления и контроля за соблюдением норм, так и во взаимодействиях между институтами.

Коммуникативные возможности институтов неодинаковы: одни специально предназначены для передачи информации (средства массовой информации), другие имеют весьма ограниченные возможности для этого; одни активно воспринимают информацию (научные институты), другие пассивно (издательства).

6. Функция социализации.

Социальные институты обеспечивают усвоение культурных норм и освоение социальных ролей.

Понятие социальной организации.

Социальная организация — это большая ассоциация людей, действующих на основании неличных связей, созданная для достижения специфических целей.

Социальные организации, по большей части, спроектированы — учреждены с определенными целями, и располагаются в зданиях или на физических пространствах, специально сконструированных, чтобы помочь в достижении этих целей.

В доиндустриальном мире большинство потребностей человека — добывание пищи, воспитание детей, работа и досуг — удовлетворялись в семьях, в среде близких родственников и соседей.

В современных обществах все мы гораздо более взаимозависимы, чем когда-либо раньше. Многие наши потребности удовлетворяются теми людьми, которых мы никогда не встретим в жизни. В этих обстоятельствах требуется огромная работа по координации деятельности и ресурсов, каковую и выполняют социальные организации.

Социальная организация — большая, формальная вторичная социальная группа, которая характеризуется:

определенной социальной структурой,

коллективной тождественностью (идентичностью),

имеет точный список членов,

программу деятельности и

процедуру перемещения (или замещения) членов.

Структура и основные элементы социальной организации.

Социальная структура — совокупность людей, имеющих сходные черты, и отношений, возникающих между ними в ходе взаимодействия. Включенность индивидов в социальную структуру предполагает, что они имеют как минимум одну общую черту (свойство) и связаны не иначе, как посредством взаимодействия.

Социальные организации также как и социальные институты, чаще всего возникают тогда, когда достижение индивидуальных целей оказывается возможным только через выдвижение и решение общих целей. Если деятельность социального института направлена на удовлетворение общих потребностей, то деятельность социальной организации направлена на достижение конкретной цели в рамках функционирования социального института. Например, институт материального производства подразумевает не конкретную организацию, а комплекс норм реализующихся во множестве социальных организаций, выпускающих материальную продукцию.

Отличительной чертой организации является то, что она формируется вокруг одной, но четко обозначенной цели.

Назначение социальной организации состоит в том, чтобы включить индивидов в официальную формализованную структуру общества и тем самым внести порядок в их совместную жизнедеятельность. Именно с точки зрения целей и задач, стоящих перед организацией, выдвигается требование дисциплины её членов. Индивиды, вступающие в организацию, добровольно подчиняются её правилам той или иной сфере, другие стороны их жизни свободны от вмешательства организации.

Люди вступают в организацию и покидают её, нанимаются и увольняются, принимаются и изгоняются, но организация продолжает существовать. Люди в организации взаимозаменяемые и приходящие. Значение имеет не их личностные характеристики, а навыки, умения, необходимые для исполнения конкретной работы и воля к её исполнению.

Организация есть необходимый атрибут любого общества, способствующий его оформлению в виде структурной совокупности групп и лишающий его характера аморфный бесформенной массы, поэтому сущность организации сводится к известному согласованию ролей и установлению порядка в отношении положения людей, вещей и функций. Понятие организация рассматривается в двух основных смыслах:

Во-первых, как система обмена между целым и его элементами

Во-вторых, как точка интеграции, в которой сопрягаются интересы индивидов и задачи организации

В первом случае, в понятии организации акцент делается на организованности, т.е. степени сопряженности частей в достижении общей цели.

Во втором случае, организация как точка интеграции предполагает распределение ролей и соединение их в едином сценарии для достижения конкретной цели в конкретной социальной группе.

Организация представляет собой комплекс взаимоувязанных элементов, к которым обычно относят:

Во-первых, цель, задачи. Цель является исключительным признаком социальной организации, а коллективные цели достижения образуют два производных признака организации: иерархию и управление.

Во-вторых, систему мероприятий для реализации целей, предполагающую разделение задачи на отдельные виды работ, которые могут быть поручены определенным лицам внутри организации.

В-третьих, интеграцию отдельных работ в соответствующих подразделениях.

В-четвертых, мотивацию, взаимодействие, поведение, взгляды членов организации, которые отчасти определяются мероприятиями, направленными на реализацию её целей, а отчасти носят личный случайный характер.

В-пятых, такие элементы, как принятие решение, коммуникации, информационные потоки, контроль, поощрение и наказание, имеют решающее значение для обеспечения выполнения целей организации.

Формальные и неформальные организации. Понятие бюрократической системы.

В формальной организации есть:

1) единая цель (производство продукции или оказание услуг);

2)      система власти, или управление, которое требует подчинения нижестоящих вышестоящим;

3)      распределение функций (полномочий и обязанностей) между группами работников, постоянно между собой взаимодействующих.

Неформальная организация представляет собой совокупность индивидов, малых групп и взаимоотношений между ними. Ненавидя одних и дружески относясь к другим, люди на работе формируют малые группы, кружки, компании, которые борются между собой или сотрудничают. Так возникает новая структура — неформальная организация.

Неформальная структура может соответствовать формальной, а может не соответствовать или даже противоречить ей.

В первом случае, при совпадении деловых и межличностных отношений, возрастает сплоченность организации, повышается эффективность ее деятельности.

При рассогласовании официальной и неофициальной структур социальная группа оказывается разобщенной, и эффективность решения стоящих перед ней задач существенно снижается.

Неформальные группы формируются в сфере неофициального общения, межличностных контактов на основе общих интересов, взглядов, убеждений, в них складываются отношения взаимной симпатии, личной привязанности, дружбы, жесткая стратификация отсутствует, а различия в положении членов если и существуют, то в основном определяются личностными качествами индивидов.

Особенность современной организации состоит в том, что по своей природе она является бюрократической.

В современных крупных организациях отмечаются две основные тенденции:

Во-первых, концентрация власти в руках небольшого числа членов организации, занимающие в ней высокие положение (бюрократизация).

Во-вторых, противоположная тенденция – демократизация.

Глобализация. Её причины и следствия.

Одной из ведущих тенденций современной эпохи является тенденция глобализации. Общество становится всё более взаимозависимым, а масштаб этих зависимостей является всеобщим.

Процессы глобализации приводят к появлению всё большего сходства условия жизнедеятельности людей всего мира, которые в свою очередь определяет сходство организационных структур и соответствующих социокультурных представлений и норм.

Тенденция глобализации имеет экономическую, политическую и культурную составляющие. Определяющим фактором глобализации общества является процесс глобализации экономики. Как отмечает М. Кастельс: «Основные виды экономической деятельности такие, как производство, потребление, циркуляция товаров и услуг, а также их составляющие (капитал, труд, сырье, управление, информация, технология, рынки) организуются в глобальном масштабе непосредственно, либо с использованием разветвленной сети, связывающий экономических агентов. В отличие от мировой экономики глобальная экономика способна работать как единая система в режиме реального времени, в масштабе всей планеты».

В экономической сфере всё более усиливается значение над национальной координацией и интеграцией, роли ТНК. Рынок становится универсальным единым экономическим механизмом, охватывающим весь мир. В политической сфере формируются различные военно-политические блоки, международные организации, а доминирующей политической формой общественной жизни является парламентская демократия. В сфере культуры доминирует тенденция к единообразию. Весомую лепту в этом направлении вносят СМИ, особенно телевидение. Массовая потребительская культура становится универсальной, распространяясь по всему миру.

Проблемы глобализации, особенно в экономической сфере, привлекали внимание ученых и политиков ещё в начале XX века.

Исторически первой концепцией, затронувшей проблемы экономической интеграции и глобализации, была теория империализма. По мнению В. И. Ленина и Н. И. Бухарина, империализма – есть высшая и последняя стадия капитализма. Отличительной чертой империализма является экспансия. Экспансия – завоевывание, колонизация и экономической контроль преследует три экономической цели: получение дешевых рабочей силы, получение дешевого сырья, и новых сбыта товаров.

К середине XX в. на основе зависимого развития стран латинской Америки была сформулирована теория зависимого развития в двух версиях: пессимистической и оптимистической.

В пессимистической версии считалось, что неравноправные отношения между так называемым центром и периферией, а также продажность местных элит, формирует цепь зависимостей, выход из которых могут обеспечить только так называемые низшие слои, не принимающие участие в дележе прибылей и несущие основное бремя эксплуатации.

Оптимистическую версию предложили Ф. Кордозе и Фалетто. Они считают, что зависимый капитализм уродлив, т.к. отсутствуют собственные технологии и развитое производство продукции, но именно он порождает луч надежды так называемому экономическому прорыву и тем самым к уменьшению зависимости. Например, Тайвань, Бразилия, Южная Корея и т.д.

Концепции экономической глобализации, империализма, догоняющего развития и мировой системы.

Широкое распространение среди теорий экономической зависимости получила теория мировой системы Э. Уоллерстайна (Валлерштайна). По его мнению, в историческом развитии можно выделить три стадии:

Первая стадия – мини систем. Полисы, небольшие города. Формирование экономики. Античное время.

Вторая стадия – мировых империй. Аграрная экономика. Средние века.

Третья стадия – мировых систем.

Экономическую и политическую глобализацию дополняет глобализации в сфере культуры. В основе культурной глобализации лежат взгляды социальных антропологов (Г. Малиновский и т.д.), которые в ходе своих полевых исследований наблюдали феномены культурного контакта, культурного столкновения и культурного конфликта между носителями разных культур.

Одни антропологи стали говорить о культурном империализме, который ведет к уничтожению самобытности и культурной автономии зависимых народов и обеднению их культур.

Другие антропологи стали превозносить цивилизационную миссию Запада. Они приветствовали борьбу с варварством, язычеством, дикарскими обычаями, разрушением примитивных инстинктов. Спор между этими направлениями в оценке культурной глобализации продолжаются по настоящее время, однако в целом в общественных и научных кругах сетуют на уменьшение культурного разнообразия, насаждения массовой культуры, что приводить к бескультурью и новому варварству.

В настоящее время усиливается сопротивление глобализации, принимающей форму вестернизации.

Это сопротивление находит выражение не только в движении антиглобалистов, но и возрастании влияния глокалистов.

Движение глокализма из признания объективной заданности экономической интеграции, но отрицающего культурную интеграцию, унификацию и универсализацию образа жизни граждан различных стран и народов.

Вестернизация обрекает страны, не прошедшие путь исторического развития западных стран и Северной Америки на учесть аутсайдеров, не имеющих никаких шансов догнать лидеров и не могут рассчитывать на равноправные партнерские отношения с ними.

Место России в современном мире.

Россия в настоящее время стоит перед выбором дальнейшего пути развития адекватного её производственно-экономической мощи и потенциалу культурно-духовного развития. В оценке возможного будущего сложились две точки зрения: прозападные политики и ученые считают, что современное западное общество в своих общих чертах передает модель будущего устройства человечества. Будущий мир есть воплощение свободы и капитализма без войн и идеологий. В основе его возникновения лежат современные процессы экономической интеграции.

Россия должна занять в глобальной экономике собственное место, при сохранении национального суверенитета над рядом ведущих отраслей, в том числе ВПК, атомной энергетики, телекоммуникаций, использования природных ресурсов. В политической сфере велика опасность возрастания влияния Компрадорской буржуазии, обслуживающей интересы транснациональной корпорации.

В сфере культуры перед российским обществом стоит задача сохранения и приумножения культурного национального и бытового разнообразия вокруг общегосударственного стержня.

Социальная структура общества и её критерии.

В центре внимания концепции социальной структуры общества находится вопросы его состава (классы, группы, слои), структуры, дистанции, отделяющие одни социальные группы от других, отношения между ними, воспроизводство социальной структуры общества и направления её изменения.

Наиболее известную концепцию социальной структуры общества разработал марксизм. Видное место в марксистской теории отводится понятия класс, собственность, социальные (классовые) интересы, именно через эти интересы каждый индивид осознает свое положение в обществе и формирует свои жизненные стратегии. Однако в конце XIX века М. Вебер обратил внимание на расслоение внутри класса, а английские социологи предложили теорию стратификации, которое более адекватно отражает усложнение социальной структуры общества и на смену понятия класс приходит понятие страт.

Понятие социальной стратификации подразумевает рассмотрение общество в двух основных плоскостях: в горизонтальной и вертикальной.

Данное понятие отражает объективно присущее обществу явление, а именно иерархию и ранги, авторитет и послушание, доминирование и субординацию.

В целом социальная стратификация показывает наличие в обществе низших и высших слоев и соответствующими им прав и обязанностей, власти и влияния, ответственности и привилегий. Конкретные формы стратификации многочисленны и разнообразны, однако их можно свести к трем основным: экономической, политической, профессиональной. Таким образом, любая организованная группа стратифицирована, а социальная стратификация есть постоянная характеристика любого общества.

В силу иерархического строения общества индивиды занимают в нем разные позиции, определяемые их экономическим положением, влиянием и престижем. В связи с этим в социологии выделят понятие статус, под которым понимают социальную позицию человека, в рамках группы или общества. С помощью статуса происходит идентификация людей в различных социальных структурах, социальные статусы делятся на приписываемые (астрептивные) и достигнутые. Некоторые из наших статусов превалируют над другими статусами, как в нашем сознании, так и в сознании других людей. Данный статус называется основным или ключевым и определяющим социальное положение и социальную значимость человека в обществе с соответствующими его статусу правами и обязанностями.

Культурная глобализация: за и против. Понятие глокализма.

ГЛОКАЛИЗМ  - сочетание процессов глобализации и локализации в развитии человечества. Термин - редкий пример слова-оксюморона - образован из сочетания  антонимов "глобальный" и "локальный". Глокальный  (glocal) - соединяющий глобальное с локальным, всемирные центры с периферией; то, что имеет отношение и к глобальному, и к локальному; то, что служит связи, опосредованию, соотнесению, сближению всемирного и местного. Глокальными порой называют политические события среднего масштаба, выходящие за рамки региона, но не дорастающие до общемировых, такие, как война 1991 г. в Персидском заливе.

Социальный статус и социальная роль.

В силу иерархического строения общества индивиды занимают в нем разные позиции, определяемые их экономическим положением, влиянием и престижем. В связи с этим в социологии выделят понятие статус, под которым понимают социальную позицию человека, в рамках группы или общества. С помощью статуса происходит идентификация людей в различных социальных структурах, социальные статусы делятся на приписываемые (астрептивные) и достигнутые. Некоторые из наших статусов превалируют над другими статусами, как в нашем сознании, так и в сознании других людей. Данный статус называется основным или ключевым и определяющим социальное положение и социальную значимость человека в обществе с соответствующими его статусу правами и обязанностями.

Различие между статусом и ролью состоит в том, что статус человек занимает, а роль проигрывается. Нужно иметь в виду, что один статус может иметь некоторые количества ролей.

Социальный статус – это положение человека в обществе, этот статус имеет соответствующий список прав и обязанностей. Статус можно сравнить с пустой ячейкой в организации или группе, которую может занимать тот или иной человек, люди приходят и уходят, а статусы в организации остаются. Организация – это система взаимосвязанных и специализированных статусов. Каждый статус имеет свою функцию в организации, например, функция руководителя состоит в руководстве рядовыми сотрудниками, функция учителя состоит в обучении учащихся, функция рабочего состоит в управлении и ремонте технических устройств и т.д. Каждый человек занимает одновременно несколько статусов, например, рабочего, мужа, спортсмена, друга, студента вечернего отделения университета, члена партии, автора газетной публикации, посетителя больницы и т.д.

Виды статусов:

· прирождённый статус, например, национальность, сословие, пол, раса, каста.

· достижимый статус, например, президент страны, академик, генерал.

Социальная роль – это такое поведение, которое окружающие ожидают от человека, занимающего определённый статус

Социальное неравенство. Пути и средства его преодоления.

Социальное неравенство – специфическая форма социальной дифференциации, при которой отдельные индивиды, социальные группы, слои, классы находятся на разных ступенях вертикальной социальной иерархии, обладают неравными жизненными шансами и возможностями удовлетворения потребностей.

Под неравенством понимается неодинаковый доступ больших социальных групп людей (страт, слоев, сословий, каст, классов) к экономическим ресурсам, социальным благам и политической – власти. Неравенство существует во всех обществах. Для измерения неравенства используют два показателя — богатство (запас активов) и доход (поток денежных поступлений в единицу времени). http://index.org.ru/journal/21/shev21.html (учить!!!)

Социальная мобильность и её роль в современном обществе.

Мобильность – (от лат. mobiles  –  подвижный) перемещение людей из одной группы, общности, города, стра­ны и т.п. в другие группы. В процессе своей жизни человеку все время приходится менять свои статусно – ролевые признаки. Меняется возраст человека, семейное положение, здоровье, место жительства, профессия, работа, уровень доходов и другое, что определяет его место в обществе, принадлежность к тому или иному слою.

Понятие социальной мобильности дал П.Сорокин и выделил два ее основных вида: вертикальную и горизонтальную. Вертикальная – переход из одного социального слоя в дру­гой: вверх и вниз, поэтому различают вос­ходящую и нисходящую (или положительную и отрицательную) вет­ви. Вертикальная мобильность определя­ется поведением индивида, проявлением его творческих и деловых способностей. Она может быть  результатом социальных процессов, когда поднимается или опускается престиж и популяр­ность тех или иных профессий, должностей, района проживания, общественной деятельности, движения или даже классовых приви­легий.

Горизонтальная – предполагает изменение соци­альных признаков в рамках одного слоя или класса.

Различают также групповую и индивидуальную мо­бильности. Групповая – перемещения совершаются коллективно, изменяется статус той или иной стра­ты. Имеет место, прежде всего, там, где происходят изменения самой системы стратификации. Связана с крупными социальными преобразованиями в том или ином обществе: социальной революцией, НТР, гражданскими войнами, переворотами и реформами. Индивидуальная мобильность – социальное переме­щение конкретного человека: служебная карьера, связанная с повышением квалификации, уровнем образования, занятием административных должностей. Может быть также связана с политической и предпринимательской деятельностью, службой в армии, в церкви и других государствен­ных институтах. Одним из эффективных способов восходящей ин­дивидуальной мобильности считается выгодный брак. Различают также межпоколенную и внутрипоколенную мобильность.

Межпоколенная мобильность – дети дости­гают более высокой социальной позиции либо опускаются на более низкую ступеньку, чем их родители.

Внутрипоколенная мобильность – изменение социаль­ной позиции одним и тем же индивидом вне сравнения с его роди­телями. Феномен нахождения индивида на гра­ни двух общностей, как бы между двумя культурами, связанный с социальными перемещениями, называется маргинальностью. (от лат. marginalia  –  находящийся на краю, на границе).- Под скоростью мобильности П. Сорокин понимал число страт, которые проходил индивид за определенную единицу времени. Например, один человек за пять лет после окончания вуза ста­новился директором крупного завода, а второй  –  только мастером цеха.

Под интенсивностью социальной мобильности понимается число индивидов, втянутых в социальное перемещение. Общее чис­ло индивидов, втянутых в процесс социальной мобильности, опре­деляется понятием «абсолютной интенсивности», а их доля по от­ношению к общей численности людей, составляющих тот или иной слой, определяется понятием «относительной интенсивности» со­циальной мобильности.

Соединение показателей скорости и интенсивности определя­ется понятием «совокупный индекс мобильности», с помощью которого можно сравнивать явления мобильности, происходящие в разных обществах.

Таким образом, понятие социальной мобильности оказывается важным инструментом анализа динамики общества, изменения его социальных параметров.

Каналы вертикальной мобильности.

Самое полное описание каналов вертикальной мобильности дано П. Сорокиным. Только он их называет «каналами вертикальной циркуляции». Он считает, что между странами нет непроходимых границ. Между ними существуют различные «лифты», по которым индивиды перемещаются вверх и вниз.

Особый интерес представляют социальные институты — армия, церковь, школа, семья, собственность, которые используются в качестве каналов социальной циркуляции.

Армия функционирует в качестве канала вертикальной циркуляции больше всего в военное время. Крупные потери среди командного состава приводят к заполнению вакансий из более низких чинов. В военное время солдаты продвигаются благодаря таланту и храбрости.

Известно, что из 92 римских императоров 36 достигли этого ранга, начав с низших чинов. Из 65 византийских императоров 12 выдвинулись благодаря армейской карьере. Наполеон и его окружение, маршалы, генералы и назначенные им короли Европы вышли из простолюдинов. Кромвель, Грант, Вашингтон и тысячи других командующих достигли самого высокого положения благодаря армии.

Церковь как канал социальной циркуляции переместила большое число людей из низов до вершин общества. П. Сорокин изучил биографии 144 римских католических пап и установил, что 28 вышли из низов, а 27 — из средних слоев. Институт целибата (безбрачия), введенный в XI в. папой Григорием VII, католическое духовенство обязывал не иметь детей. Благодаря этому после смерти должностных лиц, освободившиеся позиции заполнялись новыми людьми.

Помимо восходящего движения, церковь стала каналом нисходящего движения. Тысячи еретиков, язычников, врагов церкви были отданы под суд, разорены и уничтожены. Среди них было немало королей, герцогов, князей, лордов, аристократов и дворян высших рангов.

Школа. Институты образования и воспитания, какую бы Конкретную форму они ни приобретали, во все века служили мощным каналом социальной циркуляции. В открытом обществе «социальный лифт» движется с самого низа, происходит по всем этажам и достигает самого верха.

В эпоху Конфуция школы были открыты для всех классов. Каждые три года устраивались экзамены. Лучшие ученики независимо от их семейного статуса отбирались и переводились в высшие школы, а затем в университеты, откуда они попадали на высокие правительственные посты. Таким образом, китайская школа постоянно возвышала простых людей и препятствовала продвижению высших слоев, если они не соответствовали требованиям. Большие конкурсы в колледжи и университеты во многих странах объясняются тем, что образование является самым быстрым и доступным каналом социальной циркуляции.

Собственность наиболее ярко проявляет себя в виде накопленных богатств и денег. Именно они — один из самых простых и действенных способов социального продвижения. Семья и брак становятся каналами вертикальной циркуляции в том случае, если в союз вступают представители раз-Ас социальных статусов. В европейском обществе распространенным был брак бедного, но титулованного партнера с богатым, но не знатным. В результате оба продвигались по социальной лестнице, получив то, что каждый хотел.

Маргиналы и маргинальность. Причины и следствия.

Маргина́л (от лат. margo — край) — вольно трактуемое/употребляемое понятие для обозначения человека, чьё положение в обществе, образ жизни, мировоззрение, происхождениеи т. п. не вписываются в общую массу.

'Маргина́льный челове́к, маргинальный элемент (от лат. margo — край) — человек, находящийся на границе различных социальных групп, систем, статусов, культур и испытывающий влияние их противоречащих друг другу норм, ценностей и т. д. В современном русском языке это слово часто также употребляется для обозначения «деклассированного элемента», подонка, изгоя.

Маргинальность (позднелат. marginali — находящийся на краю) — социологическое понятие, обозначающее промежуточность, «пограничность» положения человека между какими-либо социальными группами и статусами, что накладывает определённый отпечаток на его психику. Это понятие появилось в американской социологии в 1920-е для обозначения ситуации неадаптации иммигрантов к новым социальным условиям.

Маргинальная группа людей — группа, отвергающая определённые ценности и традиции той культуры, в которой эта группа находится, и утверждающая свою собственную систему норм и ценностей.

Индивидуальная маргинальность характеризуется неполным вхождением индивида в группу, которая его полностью не принимает, и его отчуждением от группы происхождения, которая его отторгает как отступника. Индивид оказывается «культурным гибридом», разделяющим жизнь и традиции двух и более различных групп.

Групповая маргинальность возникает в результате изменений социальной структуры общества, формирования новых функциональных групп в экономике и политике, вытесняющих старые группы, дестабилизирующих их социальное положение.

Последствия маргинализации

Маргинализация далеко не всегда приводит к «оседанию на дно». Естественная маргинализация связана преимущественно с горизонтальной, либо восходящей вертикальной мобильностью. Если маргинализация связана с радикальным изменением социальной структуры (революции, реформы), частичным или полным разрушением устойчивых общностей, то она часто приводит к массовому понижению социального статуса.

Однако, маргинальные элементы предпринимают попытки повторного встраивания в социальную систему. Это может привести к очень интенсивной массовой мобильности (перевороты и революции, восстания и войны) или к формированию новых общественных групп, борющихся с другими группами за место в социальном пространстве. Так, расцвет этнического предпринимательства объясняется именно маргинальным положением этнических меньшинств, для которых обычные пути достижения высоких статусов (через наследование, государственную и военную службу и т. п.) затруднены и которые в развитии предпринимательства (в том числе криминального характера) находят для себя эффективные каналы вертикальной мобильности.

"Маргинальны те люди, которые находятся на границе между двумя или более социальными мирами, но не принимаются ни одним из них как его полноправные участники"  Выделяются три измерения процесса маргинализации:  - экономическое - маргинализация как "относительная депривация", отстранение от деятельности и потребления;  - политическое - поражение в гражданских/политических правах (de facto или de jure), лишение права выборов; отстранение от участия в обычной политической деятельности и от доступа к формальному политическому влиянию;  - социальное - маргинализация как потеря общественного престижа: деклассирование, стигматизация ("Verachtung") и т.п. маргинальных групп  Структурная маргинальность - относится к политическому, социальному и экономическому бессилию некоторых лишенных избирательных прав и/или поставленных в невыгодное положение сегментов внутри общества.  Степень маргинальности зависит от того, является ли социальная ситуация, в которой находится индивид, постоянной и центральной частью его жизни. Манчини предлагает следующие измерения маргинальности:  1. Изменчивость ситуации: чем больше постоянство и неизменность маргинальной ситуации, тем больше степень неприспосабливаемости;  2. Заметность, выпуклость: чем больше степень центральности маргинальной ситуации по отношению к личной идентичности, тем больше степень неприспосабливаемости (например, еще Парк замечал, что цыгане не являютцо по-настоящему маргинальными людьми, потому что они носят свои "домашние связи" ("home ties") с собой, их маргинальность периферийна к их сущностной идентичности).  3. "Видимость": чем больше заметность маргинальности личности, тем более высокая степень неприспосабливаемости (здесь отмечается различие между "субъективной" маргинальностью, видной только индивиду (как в случае перехода), и "объективной" маргинальностью, видимой как личности, так и окружающим).  4. Культурный конфликт: высокая степень и мера различий в формах культур двух референтных групп - высокая степень неприспосабливаемости.  5. Групповой конфликт: чем выше степень конфликта между двумя группами как политическими и социальными субъектами, тем выше степень неприспосабливаемости маргинальной личности, попавшей между ними.  6. Позиция "подающей" группы: от степени, с которой "подающая" группа маргинальной личности протестует, возмущаетцо или препятствует ее движению в принимающую группу, будет расти неприспосабливаемость.  7. Проницаемость "принимающей" группы: вместе с ростом степени, с которой принимающая (рецепиентная) группа протестует, негодует или противится движению маргинальной личности в ее ряды, будет расти неприспосабливаемость.  8. Направление идентификации: чем больше равнозначность идентификации личности с двумя вышеназванными группами, тем более высокая степень неприспосабливаемости. Это случай, когда личность, которая участвует в двух культурах, будет переживать маргинальность, только если она идентифицирует себя одновременно с обеими.  9. Добровольная (сознательная) природа позиции: чем больше степень добровольности, с которой личность пошла на занятие позиции, делающей ее маргинальной, тем меньше степень неприспосабливаемости.  Вынужденное занятие маргинальной позиции может заведомо иметь более разрушительные социальные и психологические последствия для индивидуумов и групп, чем маргинальность, навязанная свободным выбором. Особую важность приобретает социальная политика государства, направленная на сокращение масштабов недобровольности (вынужденности) создания маргинальных позиций. 

Социальные движения. Их место и роль в современном обществе.

Социальные движения - это достаточно организованная общность людей, ставящих перед собой определенную цель, как правило, связанную с каким-либо изменением социальной действительности.

Различают следующие типы социальных движений: общие социальные движения (рабочее, молодежное, женское и движение за мир) экспрессивные социальные движения (религиозные движения и мода), движения сопротивления (направлены на блокирование возможных или искоренение уже происшедших изменений), революционные движения (направленные на стремительное, обычно насильственное полное изменение социальной системы, структуры и функций многих основных социальных институтов) и другие.

Социальные движения неоднородны, в них объединя­ются представители разных социальных групп. Социаль­ные движения - сложнейшее явление общественной жизни. Они изменяют общество, но в процессе этого они и сами изменяются для того, чтобы более эффективно влиять на общество.

Механизмы присоединения к движению могут быть объяснены через анализ мотивов участников. Теория относительной депривации утверждает, что человек испытывает потребность достижения какой-либо цели не в том случае, когда он абсолютно лишен какого-то блага, права, ценности, а в том случае, когда он лишен этого относительно. Иными словами, потребность эта формируется при сравнении своего положения (или положения своей группы) с положением других. Другая теория - мобилизиции ресурсов - делает акцент на более «психологические» основания присоединения к движению. Здесь утверждается, что человек руководствуется потребностью в большей степени идентифицироваться с группой, ощутить себя частью ее, тем самым почувствовать свою силу, мобилизовать ресурсы. В данном случае также можно сделать упрек в односторонности и переоценке лишь одного из факторов. По-видимому, вопрос о рекрутации сторонников социальных движений еще ждет своих исследований.

Воплощения человеческой деятельности многообразны. Социальные изменения осуществляются различными деятелями, но один из них становится в современную эпоху особенно важным. Этот деятель (агент) появляется на экранах телевизора всякий раз, когда мы включаем его, чтобы посмотреть новости. Толпы в городских скверах, протестующие против политики правительства; мрачные лица бастующих британских шахтеров; американские юнцы, пикетирующие атомные станции; студенты, сражающиеся с отрядами полиции на улицах Сеула; мусульмане, атакующие христиан, и наоборот; сербы, воюющие с боснийцами, и боснийцы, воюющие с сербами; черные африканцы, протестующие против апартеида; женщины, пикетирующие клиники, где делаются аборты; французские крестьяне, блокирующие дороги. Социальные движения - это, пожалуй, наиболее мощные силы, вызывающие социальные изменения.

Многие авторы отмечают важнейшую роль социальных движений, рассматривая их в качестве "одного из главнейших способов, которым переделываются современные общества" (49; 154); в качестве "создателей социальных преобразований" (215; 426) и "исторических деятелей" (422; 298), "трансформирующих агентов политической жизни" или "носителей исторических проектов" (5; 12).

Какое место занимают социальные движения среди других субъектов социальных изменений? Давайте подойдем к решению этого вопроса с точки зрения разделения различных способов, благодаря которым могут возникать социальные трансформации. Некоторые из них идут "снизу", вызываются активностью со стороны широких масс обычных людей; другие - "сверху", под натиском властных элит (правителей, менеджеров, администраторов, и т.д.), способных навязать свои предпочтения остальным членам общества. Одни изменения представляют собой результат преднамеренных действий, заранее продуманных проектов; дру гие - непредумышленные побочные эффекты, побочный продукт действий, совершаемых во имя иных целей.

Группа как фактор социализации личности.

Социализацией называется процесс становления личности, ее обучения, воспитания и усвоения социальных норм, ценностей, установок, образцов поведения, присущих данному обществу.

Социализация выполняет в общество три основных задачи:

1)      интегрирует индивида в общество, а также в различные типы социальных общностей через усвоение им элементов культуры, норм и ценностей;

2)  способствует взаимодействию людей вследствии принятия ими социальных ролей;

3)  сохраняет общество, производит и передает культуру поколений через убеждения и показ соответствующих образцов поведения.

Отмечая многозначность понятия «общество», мы говорили о том, что оно во-первых есть объединение людей по тому или по иному признаку (социальная общность).

Во-вторых социальная система порождаемая конкретизацией социального взаимодействия и социальных отношений в пространстве и времени.

Принадлежность человека к группе определяет его статус, ценности, поведение, отношение человека к миру. Группа наделяет индивида определенным уровнем свободы, так как способствует формированию в него умений, представлений о мире, помогающим ему правильно ориентироваться в мире и достигать желаемых целей.

В связи с этим возникает вопрос о механизме, при помощи которого группа наделяет индивида определенными знаниями, ценностями, образцами поведения. В основе перевода групповых норм, стандартов поведения во внутренний мир индивида лежит процесс интернализации.

Большое внимание этому процессу уделил Ж.Г. Мид. Он ввел основные понятия для описания процесса интернацилизации. К ним относятся понятия «I» и «Me» (I – внутренняя сторона личности, Me – внешняя сторона личности).

Внешняя сторона «Me», как кажется человеку, привносится извне - из общества в виде требований и образцов поведения.

Другая часть «I» - это внутренний мир индивида, с позиции которого рассматривается, оценивается, накапливаются и окончательно оформляются внешние социальные требования и ожидания.

Вместе с тем, анализируя роль группы в формировании социального облика индивида, социология не отвергает его естественность предрасположенностей в виде наборов инстинктов, желаний, хотений и считает, что именно группа должна сформировать эффективные способы приручения, сдерживания и подавления этих естественных предрасположенностей.

Процесс формирования внутренней и внешней сторон личностей, подавления инстинктов и выработка супер Эго называется социализацией.

Индивид социализирован – это значит преобразовано существо, способное благодаря интернациализции, жить и действовать в группе, поскольку он приобрел навыки поведения разрешенного общества и готовность нести за него ответственность.

В социологии выделяют различные виды социальных групп: первичные и вторичные, мы и они, референтные и нереферентные.

Как известно группа есть результат взаимодействия индивида, который порождает различные типы связей и отношений.

Виды социальных групп: первичные и вторичные, «мы» - группа о «они» - группа, малые и большие.

Выделяют два основных типа связей: экспрессивные и инструментальные.

Экспрессивные связи образуются тогда, когда индивид принимает эмоциональное участие в проблемах других людей и берет на себя добровольное обязательство по отношению к ним.

Инструментальные связи – это социальные связи, образующиеся в результате сотрудничества индивида для достижения какой-то цели. В соответствии с этим делением группы также делятся на первичные и вторичные. Первичная группа – это два или более индивида, имеющих непосредственные личные взаимодействия друг с другом. В этих группах преобладают экспрессивные связи.

Вторичная группа объединяет два и более индивида, участвующих в безличных отношениях и собравшихся вместе для достижения некой конкретной практической цели. Во вторичных группах преобладают инструментальные связи, а индивиды рассматриваются как средства для достижения цели.

Что касается отношений, возникающих в группе в процессе взаимодействия, то они могут характеризоваться либо близостью, либо отдаленностью, симпатией или антипатией, доверием или подозрительностью. Первый тип характерен для групп, получивших название в социологии и психологии «Мы группа», второй тип – «Они группа».

Различия между «Мы» и «Они» в социологии часто представляются как различия между внутренними выполнениям и внешними отношениями, которые взаимообуславливают и дополняют друг друга.

Группы, которые индивид рассматривает как свои, делятся на малые и большие. Название малой социальной группы определяется количеством её членов (от 2, 3 до 20, 30 человек, занятых каким-то общим делом и находящимся в непосредственном личном контакте). Эта общность характеризуется определенной, психологической и поведенческой автономностью, уровнем социально-психологического развития (плачевностью), ценностями, групповыми нормами поведения, психологическим климатом. У истоков изучения малых социальных групп стояли три человека Э. Мэйо (Теория общественных отношений), Я. Морено (Социометрия), К. Левин (Динамические процессы в группе).

В условиях гетерогенности (неоднородности) социальной среды, состоящей из множества групп с противоположными интересами, целями, ценностями у индивидов возникают желание выхода из группы, к которой он принадлежит по праву членства врожденного или приобретенного и поиска новой внешней для него группы, которая становится для него референтной.

Р. Медтон вывел критерии, на основании которых индивид выбирает в качестве референтной ту или иную группу.

1. отношение к группе как к престижной

2. ориентация на группу и ее членов в принятии решений, на мнение ее членов

3. желание принадлежать к данной группе

4. положительное эмоциональное отношение к членам группы

В основу первой классификации положен такой критерий (признак), как численность, т.е. количество людей, являющихся членами группы. Соответственно существуют три типа групп:

1) малая группа – немногочисленная общность людей, находящихся между собой в непосредственном личном контакте и взаимодействии;

Таблица 1. Основные различия между группами

Признак	Числен- ность	Контакт	Членство	Структура	Связи в процессе труда	Примеры
Малая группа	Десятки человек	Личностный: знакомство друг с другом на личностном уровне	Реальное поведенчес- кое	Развитая внутренняя неформаль- ная	Непосред- ственные трудовые	Бригада рабочих, учебный класс, группа студентов, сотрудники кафедры
Средняя группа	Сотни человек	Статусно-ролевой: знакомство на уровне статусов	Функциональ- ное	Юридически оформленная (отсутствие развитой неформальной структуры)	Трудовые, опосредован- ные официальной структурой организации	Организация всех работников предприятия, вуза, фирмы
Большая группа	Тысячи и миллионы человек	Отсутствие контакта	Условное социально-структурное	Отсутствие внутренней структуры	Трудовые, опосредован- ные социальной структурой общества	Этническая общность, социально-демографи ческая группа, профес- сиональная общность, политическая партия

2) средняя группа – относительно многочисленная общность идей, находящихся в опосредованном функциональном взаимодействии.

3) большая группа – многочисленная общность людей, находящихся в социально-структурной зависимости друг от друга.

Социальные группы подразделяются также на первичные и вторичные. Первичными называются

небольшие группы людей, которые вступают в прямое и непосредственное взаимодействие, опирающееся

на их индивидуальные особенности. Эти группы отличаются особой эмоциональностью, своего рода

интимностью и неформальностью межличностных взаимодействий. Ярким примером первичной малой

группы может служить семья. К их числу относятся также группа друзей, спортивная команда и другие.

Они являются первичным связующим звеном между личностью и обществом. Вторичная социальная

группа - это обычно большая социальная группа, в основе которой лежит безличностное взаимодействие

объединившихся в ней людей для достижения конкретных целей (политических, экономических,

социальных, идеологических и других). Ясно, что в таких группах индивидуальность каждого из субъектов,

его эмоциональные характеристики и действия уходят на второй и более далекий план, в то время как

способность осуществлять определенные функции и цели выдвигается на первый план.

Каждый по собственному опыту знает, что в любом трудовом коллективе, в любой студенческой группе, не

говоря уже о коллективах студентов курса, факультета или института, складываются группы на основе

личной симпатии, дружбы, общности характеров и жизненных интересов, занятий тем или иным видом

спорта и т.д. Эти последние выступают как первичные группы, для которых главное - это сам характер

взаимосвязи и взаимодействия между членами группы. Первые же представляют собой вторичные группы,

для членов которых главное -в совместном выполнении специфических функций (например, участие в

производственном процессе, учеба и др.) и достижение определенных целей (получение заработка,

высшего образования и др.). Несмотря на неуклонное возрастание места и роли вторичных групп, их

господство в современном обществе, первичные группы и здесь продолжают играть важную роль.

Динамические процессы в малой социальной группе.

Общая характеристика динамических процессов в малой группе. Исследование малых групп имеет в качестве своей предпосылки характеристику некоторой "статики" группы: определение ее границ, состава, композиции. Но естественно, что главной задачей социально- психологического анализа является изучение тех процессов, которые происходят в жизни группы. Рассмотрение их важно с двух точек зрения: во- первых, необходимо выяснить, как общие закономерности общения и взаимодействия реализуются именно в малой группе, потому что здесь создается конкретная ткань коммуникативных, интерактивных и перцептивных процессов; во-вторых, нужно показать, каков механизм, посредством которого малая группа "доводит" до личности всю систему общественных влияний, в частности, содержание тех ценностей, норм, установок, которое формируется в больших группах. Вместе с тем важно выявить и обратное движение, а именно: каким образом активность личности в группе реализует усвоенные влияния и осуществляет определенную отдачу. Значит, важно дать как бы сечение, срез того, что происходит в малых группах. Но это только один аспект проблемы. Другая, не менее важная задача состоит в том, чтобы показать, как развивается группа, какие этапы она проходит в своем развитии, как модифицируются на каждом из этапов различные групповые процессы. Поэтому репертуар тех явлений, которые могут быть отнесены к динамическим процессам малой группы, намного шире, чем он определялся, например, в школе групповой динамики.

Здесь уместно сказать о том, что сам термин "групповая динамика" может быть употреблен (и действительно употребляется) в трех различных значениях. Прежде всего данным термином обозначается определенное направление исследования малых групп в социальной психологии, т.е. школа К. Левина. Естественно, что при этом имеется в виду не только набор изучаемых в этой школе проблем, но и весь свойственный ей концептуальный строй, т.е. определенная форма решения этих проблем. Второе значение термина связано с обозначением определенных методик, которыми можно пользоваться при изучении малых групп и которые преимущественно были разработаны в школе Левина. Однако эти методики в дальнейшем часто используются и в других теоретических схемах, поэтому второе значение термина не обязательно привязано к школе Левина, а скорее к специфическим видам лабораторного эксперимента, в ходе которого выявляются различные характеристики групп. "Групповая динамика" в данном случае - особый вид лабораторного эксперимента, специально предназначенный для изучения групповых процессов. Но может быть и третье употребление понятия,когда термином "групповая динамика" обозначается в отличие от статики группы совокупность тех динамических процессов, которые одновременно происходят в группе в какую-то единицу времени и которые знаменуют собой движение группы от стадии к стадии, т.е. ее развитие.

Понятие социальных изменений. Социальный прогресс и его критерии.

При анализе общества социология исходит из того, что для него характерны два основных состояния: по Конту статики и динамике, а по Спенсеру структуры и функции. Динамические процессы, затронувшие общество могут наблюдаться в различных его компонентах, в том числе в составе, структуре, функциях, отношениях, окружении и т.д.

Социальные изменения предполагают различия, которые имеют место между состояниями одной и той же системы в определенный промежуток времени. Состояние социальной системы представляет собой обобщенный результат состояний многих её компонентов, в результате чего она обретает такие общие характеристики, как равновесие и неустойчивость. Социальные изменения могут быть краткосрочными и долгосрочными, частичными и социентальными, постепенными и революционными, структурные, процессуальные, функциональные, мотивационные.

Культурный лаг Огсборна. Изменение в обществе чаще всего проявляются в виде социального процесса под которым понимают любое движение, модификацию, трансформацию изучаемого объекта в течение определенного промежутка во времени. К социальным процессам относят процессы глобализации, индустриализации, демократизации, социализации. В свою очередь выделяют две основные формы социальных процессов: социальное развитие и социальный цикл. Социальное развитие раскрывает потенциал заложенный в системе и представляет собой направленный процесс, в котором ни одно из состояний системы не повторяется ни на какой предыдущей стадии, а на более поздней выходит на более высокий уровень в какой-либо сфере, приближаясь к некому идеальному предпочтительному состоянию, например, социального равенства, процветания, демократического представительства и т.д.

Теория социального развития при определенных обстоятельствах может легко перейти на фаталистический или механистический взгляд на социальное изменение. Согласно этому взгляду последние не зависят от человеческих действий, совершаются помимо людей и ведут к преопределенному финалу.

Социальный цикл исходит из того, что повторение заложено в самой системе, и она раскрывает свою природу в специфическом ритме колебаний. Теоретики: Сорокин, Шпенглер.

Идея социального развития тесно переплетается с идеей социального прогресса. Под прогрессом понимается направленный процесс, неуклонно подводящий социальную систему к всё более предпочтительному состоянию. Чаще всего идея прогресса устанавливает, как должно выглядеть общество согласно взглядам того или иного автора: «Утопия» Т. Мора, «Город солнца» Кампанелла, «Социалистическое общество» К. Маркса.

Необходимо обратить внимание на то, что социальный прогресс всегда соотносится с ценностями, потому что один и тот же процесс может квалифицироваться по-разному в зависимости от ценностных предпочтений тех или иных индивидов, социальных групп, классов, наций. В связи с этим возникает вопрос о критериях социального прогресса, прогресс для кого и в каком отношении.

Наиболее близко к абсолютному критерию социального прогресса приближается ценность человеческой жизни (увеличение качества и продолжительности жизни).

В тоже время многие ценности, выступающие долгое время в качестве социального процесса (урбанизации, модернизации) обнаружили далеко идущие негативные последствия: перенаселение городов, пробки, загрязнение окружающей среды.

В последнее время набирает обороты симптом разочарования в идеях социального прогресса в распространении мистицизма, дегенерации

Референтные и нереферентные группы. Понятие коллектива.

Рефере́нтная гру́ппа — это социальная группа, которая служит для индивида своеобразным стандартом, системой отсчета для себя и других, а также источником формированиясоциальных норм и ценностных ориентаций.

Коллектив (от лат. collectivus — собирательный) — группа, совокупность людей, работающих в одной организации, на одном предприятии, объединенных совместной деятельностью в рамках какой-либо организации. По виду деятельности различают трудовые, учебные, военные, спортивные, художественной самодеятельности и другие коллективы. В более широком смысле — люди, объединенные общими идеями, интересами, потребностями.

Культура как социальное явление.

Понятие культура имеет множество вариантов определения, но все они сводятся к тому, что выделяют во-первых совокупность норм, ценностей, образцов поведения, выполняющий регулятивную функцию по отношению к реальным социальным связям, во-вторых подчеркивают способ существования человека, объективированный в различных продуктах его деятельности, в-третьих акцентирует внимание на совершенных человеческих качествах и в-четвертых обозначают уровень развития общества в целом.

Культура есть результат обучения, так как поведение людей инстинктивно лишь отчасти и в отличие от животных оно свободно от прямого генетического контроля. Способность людей обучаться имеют следующие следствия: с одной стороны люди сами создают образцы культуры, а с другой стороны они обучаются той культуре, что создано другими людьми, каждое поколение вынуждено постоянно воспроизводить все элементы культуры, обогащая или в чем-то обедняя их и передавать следующему поколению. Необходимым условием усвоения культуры является жизнь среди людей в той культурной среде, которую они совместно создают и которая способствует развитию способностей индивида и формированию его личностных качеств. Из всего многообразия функций культуры социология выделяет две основные: функцию социального контроля и функцию отбора и тиражирования аспектов поведения, наиболее приспособленных для существования людей и развития общества.

Культура не обвиняет естественные предрасположенности людей, она определяет рамки, в которых возможно удовлетворение этих побуждений. Диктует подходящее место, время и средство, удовлетворения естественных потребностей.

К основным элементам культуры относят понятия, отношения, ценности, правила и нормы, язык, идеология.

При всех различиях между культурами можно в них найти общие черты – культурные универсалии. К ним относят украшения, танцы, спорт, язык, орудия, формы организации экономической и политической жизни и т.д.

Изменения, происходящие в сфере культуры, являются либо следствием изменения материальных условий жизни, либо внешнего контакта с другими культурами.

Основные элементы культуры и её функции.

Место и функции культуры в обществе. Культура объединяет людское сообщество во времени и пространстве. Предначертанная культуре задача - связывать людей в общество и общества - находит выражение в целом ряде ее конкретных функций. В основном это такие функции культуры, как: а) функция приспособления к среде, б) познавательная, в) информативная, г) коммуникативная, д) регулятивная, е) оценочная, ж) разграничения и интеграции человеческих групп, з) социализации (или человекотворческая). 1. Функция приспособления к среде может считаться самой древней и едва ли не единственно общей для человека и животных, хотя в отличие от них Гомо сапиенс в деле своей защиты от стихийных сил пошел неизмеримо дальше других существ и вынужден приспосабливаться к двум видам обстоятельств — природным и социальным.. Все, что помогает человеку выжить и благоденствовать в окружающей ее естественной среде, будучи порождением культуры выполняет функцию приспособления. 2. Познавательная (или гносеологическая) функция находит свое выражение прежде всего в науке, в научном поиске. Наиболее ярко это проявилось в современной научно-технической революции. У познавательной функции культуры двойная направленность: с одной стороны, на систематизацию знаний и раскрытие законов развития природы и общества; с другой — на познание человеком самого себя. Как это ни парадоксально, на нынешнем этапе развития цивилизации первое направление неизмеримо преобладает над вторым. Человек постиг окружающий мир гораздо лучше, чем глубины собственной души, собственного интеллекта. 3. Информативная функция обеспечивает историческую преемственность и передачу социального опыта. У человечества нет иного пути сохранения, приумножения и распространения во времени и пространстве накопленных духовных богатств, как через культуру, Культура не наследуется генетическим и биологическим путем. Иными словами, человек приходит в этот мир как в той или иной степени чистый лист бумаги, на котором старшие поколения - носители предшествующей культуры - пишут свои письмена. 4. Коммуникативная функция культуры неразрывно связана с информативной. Носителями коммуникативной функции выступают, главным образом, словесный язык, специфические "языки" искусства (музыки, театра, живописи, кино и т.п.), а также язык науки с ее математическими, физическими, химическими и другими символами и формулами. Если первоначальные знаковые системы в течение длительного времени существовали и передавались из поколения в поколение, от человека к человеку лишь устно и графически, на сравнительно небольшие дистанции во времени и пространстве, то с развитием техники, новейших транспортных средств и средств массовой информации (печати, радио, телевидения, кино, аудио и видеозаписи) коммуникативные возможности культуры, т.е. ее способность сохранять, передавать и тиражировать культурные ценности, неизмеримо возросли. 5. Регулятивно-нормативная функция проявляется прежде всего как система норм и требований общества ко всем своим членам во всех областях их жизни и деятельности — труде, быте, межгрупповых, межнациональных, межличностных отношениях. Главная задача этой функции — поддерживать социальное равновесие в том или ином обществе, а также между отдельными группами людей в интересах выживания человеческого рода или любой его части.

Основные подходы к изучению становления личности.

Ни одно направление не приобрело столь известности за пределами психологии, как фрейдизм. Это объясняется влиянием его идей в странах Запада на искусство, литературу, медицину, антропологию и другие области науки, связанные с человеком.

Фрейд выступал против традиционной психологии с ее интроспективным анализом сознания. Основной проблемой психоанализа являлась проблема мотивации. Подобно тому как образ и действие суть реалии, выполняющие жизненные функции в системе отношений индивида и мира, а не внутри замкнутого в самом себе рефлектирующего сознания, одной из главных психологических реалий является мотив.

Первоначально Фрейд представил психическую жизнь, состоящую из трех уровней: бессознательного, предсознательного и сознательного. Источником инстинктивного заряда, придающего мотивационную силу человеческому поведению (как в его моторных, так и в мыслительных формах) является бессознательное. “Оно“ насыщено сексуальной энергией (Фрейд обозначил ее термином “либидо“). Эта сфера закрыта от сознания в силу запретов, налагаемых обществом.[6]

В 20-х годах в психологических воззрениях Фрейда произошли некоторые изменения на структуру человеческой личности. В дальнейшем в работах “По ту сторону удовольствия“ (1920 г.) и “Я и Оно“ (1923 г.) он предлагает иную модель оказавшую существенное влияние на психологические учения о личности.

Понятие бессознательного мы, таким образом, изучаем из учения о вытеснении. Вытесненное мы рассматриваем как типичный пример бессознательного. Мы видим, однако, что есть два вида: латентное, но способное стать сознательным. Наше знакомство с психической динамикой не может оказать влияние на номенклатуру и описание. Латентное бессознательное, только в окончательном, но не в динамическом смысле, называется нами предсознательным: термин “бессознательное“, “предсознательное“, “сознательное“ смысл которого уже только чисто описательный. Предсознательное предполагается почти стоящим гораздо ближе к сознательному, чем бессознательному, а так как бессознательное мы назвали психическим, мы тем более назовем, т.к. латентное предсознательное.

Таким образом, мы с большим удовольствием можем обходиться нашими тремя терминами (сознательное, бессознательное, предсознательное), если только не станем упускать из виду, что в описательном смысле существуют два вида, бессознательного, в динамическом же только один. В некоторых случаях, когда изложение преследует особые цели, этим различием можно пренебречь, в других же случаях оно, конечно, совершенно необходимо. Ранее я уже говорил, что действительное различие между бессознательным и предсознательным заключается в том, что первое при помощи материала остающегося неизвестным (неопознанным) в то время, как второе связывается с представлениями слов. Здесь впервые сделана попытка дать для системы такие признаки, которые существенно отличны от признака отношения их к сознанию. Ощущения и чувства также становятся однозначными лишь благодаря соприкосновению с системой, если же путь к ней прегражден, она не осуществляется в виде отношений. Сокращенно, но не совсем правильно мы говорим тогда о бессознательных ощущениях, придерживаясь около бессознательными представлениями, хотя эта аналогия и не достаточно оправдана. Разница между сознательным и предсознательным для ощущений не имеет смысла, так как предсознательное здесь исключается, ощущения либо сознательны, либо бессознательны. Даже в том случае, когда ощущения связываются с представлениями слов, их осознание не обусловлено последними: они становятся сознательными непосредственно. Разъяснить взаимоотношения внешних и внутренних восприятий и поверхностной системы, мы можем приступить к построению нашего представления о “Я“. Мы видим его исходящим из системы восприятия бессознательного, или из своего центра - ядра, и в первую очередь охватывающим предсознательное, которое соприкасается со следами воспоминаний. И как мы уже видели “Я“ тоже бывает бессознательным. Есть предположение, что цель было бы очень целесообразно исследовать по предложению данного автора, который из личных соображений напрасно старается увидеть, что ничего общего с высокой наукой не имеет.[1] Я говорю о Г.Гродуне, неустанно повторяющем, что то, что мы называем своим “Я“, в жизни проявляется преимущественно пассивно, что нас, по его выражению “изживают“ неизвестные и неподвластные нам силы. Все мы испытывали такие впечатления, хотя бы они не овладевали нами настолько, чтобы исключить всё остальное, и Фрейд заявляет, что взглядам Гроддена следует отвести надлежащее место в науке.[1] Фрейд предположил, что системы бессознательного пребывающие в начале предсознательного именуемого своим “Я“, а остальные области психического в которые эта сущность проникает и которые являются бессознательными, обозначить по примеру Гроддена, словом “Оно“. Мы скоро увидим, можно ли извлечь из такого понимания какую - либо пользу для описания и уяснения. Согласно предложенной теории индивидуум представляется нам как неоднозначное “Оно“, на поверхности которого покоится “Я“ , возникающее из системы бессознательного как ядра. При желании дать графическое изображение можно прибавить, что “Я“ не целиком охватывает “Оно“, а накрывает его лишь постольку, поскольку система бессознательного образует его поверхность, то есть расположено по отношению к нему, примерно так, как зародышевый диск расположен в яйце. “Я“ и “Оно“ не разделены ровной границей, и с последним “Я“ сливаются внизу. Однако вытесненное также сливается с “Оно“ . Вытесненное благодаря сопротивлениям вытеснения резко обособлено только от “Я“, с помощью “Оно“ ему открывается возможность соединиться с “Я“. Следовательно, что почти все разграничения, которые мы старались описать на основании данных патологии, относятся только к единственно известным нам поверхностным слоям душевного аппарата. Для изображения этих отношений набросаем рисунок, контуры которого служат лишь для наглядности и не претендуют на какое либо истолкование.(рис. 1.1)

 

 

Рис. 1.1 Индивидуум как бессознательное “Оно“ на поверхности которого покоится “Я“.

 

 

Следует, пожалуй прибавить, что “Я“ имеет “Слуховой канал” только на одной стороне. Он надет на него как бы набекрень.

Нетрудно убедиться в том, что “Я“ есть только изменность под прямым влиянием внешнего времени и мира и при посредстве бессознательного и сознательного части слоя. “Я“ старается также содействовать влиянию внешнего мира на “Оно“ и осуществлению тенденций этого мира, оно стремится заменить принципы удовольствия, которые безраздельно властвуют в “Оно“, принципам реальности. Восприятие имеет для “Я“ такое же значение как влечение для “Оно“. “Я“ олицетворяет то, что можно назвать разумом и рассудительностью. В противоположность к “Оно“, содержащему страсти. Всё это соответствует общественным и общесовестным и популярным разграничениям, однако может считаться верным для некоторого среднего - или в случаи правильного случая. Большое функциональное значение “Я“ выражается в том, что в нормальных условиях ему предоставляется власть над побуждением к движению. По отношению к “Оно“ “Я“ подобно всаднику, который должен обуздать превосходящую силу лошади, с той только разницей, что всадник пытается совершить это собственными силами, “Я“ же силами взаимственными. Это сравнение может быть продолжено. К всаднику, если он не хочет расстаться с лошадью, часто остается вести ее туда, куда ей хочется, так и “Я“ превращает обыкновенную волю “Оно“ в действие, как будто бы это было его собственной волей.

Если бы “Я“ было только частью “Оно“, определяемой влиянием системы восприятия, только представлением реального внешнего мира в душевной области всё было бы просто. Однако сюда же присоединяется же нечто.

В других местах уже были разъяснены мотивы, побудившие нас предположить существование некоторых инстанций в “Я“, дифференциацию внутри “Я“, которую можно назвать “Я“ - идеальное или “Сверх-Я”. Эти мотивы вполне правомерны. То, что эта часть “Я“ не так прочно связано с сознанием, является неожиданностью, требующей разъяснения. Нам придется несколько издалека начать. Удалось освестить поучительное страдание меланхолии благодаря предположению, что в “Я“ восстановлен утерянный объект, то есть произошла замена привязанности к объекту индефикации. В то же время, однако, мы еще не уяснили себе всего значения этого процесса и не знали насколько он прочен и часто повторяется. С тех пор мы говорим: такая замена играет большую роль в образовании “Я“, а также имеет существенное значение в выработке того, что мы называем своим характером.[1] Изначально в примитивной оральной фазе индивида трудно отличить обладание объектом от индефикации. Позднее можно предположить, что желание обладать объектом исходит из “Оно“, которое слушает эротическое стремление как потребность. В начале еле живое “Я“ получает от привязанности к объекту знание, удовлетворяется им или старается устранить его путем устранения. Если мы нуждаемся в сексуальном объекте или нам приходится отказаться от него, наступает желание изменить “Я“, которое, как и в случае с меланхоликом следует описать как внедрение объекта в “Я“; ближайшие потребности этого замещения нам еще не известны. Может быть с помощью такой интерпретации (высказывания) которая является как бы регрессией к механизму оральной фазы, то облегчает или делает возможным отказ от объекта. Может быть, это отождествление есть вообще условие при котором “Оно“ отказывается от своих объектов. Во всяком случае процесс этот особенно в ранних стадиях развития, наблюдается очень часто, но он дает нам возможность предположить, что характер “Я” является осадком отвергнутых привязанностей к объекту, что он содержит историю этих выборов объекта. Поскольку характер личности отвергает или приемлет эти влияния из истории эротических выборов объекта, естественно наперед допустим целую систему сопротивляемости. Мы думаем, что в чертах характера женщин, имевших большой любовный опыт можно найти отзвук их привязанностей к объекту. Необходимо также принять в соображение случаи одновременной привязанности к объекту и идентификации, то есть изменения характера прежде чем произошел отказ от объекта. При этом условие изменения характера может оказаться более длительным, чем отношение к объекту и даже в известном смысле консервировать это отношение. Другой подход к явлению показывает, что такое превращение выбора объекта в изменении “Я“ является также путем, каким “Я“ получает возможность обладать “Оно“ и углубить свои отношения к нему, правда, ценой значительной уступчивости и его переживания. Принимая черты объекта, “Я“ как бы называет “Оно“ самого себя в качестве любовного объекта, старается возместить его утрату, обращаясь к нему с такими словами: “Смотри, ты ведь можешь любить и меня - я похожа на объект”.[1]

Происходящее в этом случае превращение объект - либидо в нарцистическом либидо, очевидно, влечет за собой отказ от сексуальных целей, а стало быть, своего рода сублимацию. Более того, тут возникает вопрос, заслуживающий внимательного рассмотрения, а именно, не есть ли это обычный путь к сублимации, не происходит ли всякая сублимация посредством вмешательства. “Я“ , которое сперва превращает сексуальный объект - либидо в нарцистическом либидо, с тем, чтобы в дальнейшем поставить, может быть, ему совсем новую, иную цель?

Представленная выше структура личности предоставляет нам прекрасную возможность более детального изучения поведения этой личности. Работая с любым коллективом, в том числе и с воинским, мы непременно сталкиваемся с отдельными его членами, каждый из которых отдельная, непохожая на другую личность.

Такие, выделенные Фрейдом понятия, как сознательное и бессознательное помогают нам воздействовать на поведение личности. При умелом использовании знаний о бессознательном можно выявить, а впоследствии и воздействовать на личность с девиантным поведением. Это является одной из важнейших задач в деятельности офицера - воспитателя воинского коллектива.

 

1.2. Защитные механизмы личности.

 

Стремясь избавиться от неприятных эмоциональных состояний человек с помощью “Я“ вырабатывает у себя так называемые защитные механизмы.

1)Отрицание. Когда реальная действительность для человека весьма неприятна, он “закрывает на нее глаза”, прибегает к отрицанию ее существования, или старается снизить серьезность возникающей для его “Сверх-Я” угрозы. Одна из наиболее распространенных форм такого поведения неприятие, отрицание, критики в свой адрес со стороны других людей, утверждение, что то, что критикуется, на самом деле не существует. В некоторых случаях такое отрицание играет определенную психологическую роль, например, когда человек действительно серьезно болен, но не принимает, отрицает этот факт: Тем самым, он находит в себе силы продолжать бороться за жизнь. Однако чаще всего отрицание мешает людям жить и работать, поскольку не признавая критики в свой адрес, они не стремятся избавиться от имеющихся недостатков, подвергающихся справедливой критике.

2)Подавление. В отличие от отрицания. которое большей частью относится к информации, поступающей извне, подавление относится к блокированию со стороны “Я” внутренних импульсов и угроз, идущих от “Сверх-Я”. В этом случае неприятные признания самому себе и соответствующие переживания как бы вытесняются из сферы сознания, не влияют на реальное поведение. Чаще всего подавляются те мысли и желания, которые противоречат принятым самим себе человеком моральным ценностям и нормам. Известные случаи внешне необъяснимого забывания, не сопровождающиеся выраженными психическими расстройствами, являются примерами активной работы бессознательного механизма подавления.

3)Рационализация. Этот способ разумного оправдания любых поступков и действий, противоречащих нравственным нормам и вызывающих беспокойство. Обращение к рационализации характерно тем, что оправдание поступка находится обычно уже после того, как он совершен. Наиболее типичные приемы рационализации следующие:

а)оправдание своей неспособности что-либо сделать;

б)оправдание совершенно нежелательного действия, объективно сложившимися обстоятельствами.

4) Формирование реакции. Иногда люди могут скрывать от самих себя мотив собственного поведения за счет его подавления через особо выраженный и сознательно поддерживаемый мотив противоположного типа. К примеру, бессознательная неприязнь к военнослужащему может выражаться в нарочитом внимании к нему. Такая тенденция и получила название “формирование реакции”.

5)Проекция. Все люди имеют нежелательные свойства и черты личности, которые они неохотно признают, а чаще совсем не признают. Механизм проекции проявляет свое действие в том, что собственные отрицательные качества человек бессознательно приписывает другому лицу, причем, как правило, в преувеличенном виде.

6)Интеллектуализация. Это своеобразная попытка уйти из эмоционально угрожающей ситуации путем не как бы отстраненного обсуждения в абстрактных, интеллектуализированных терминах.

7)Замещение. Оно выражается в частичном, косвенном удовлетворении неприемлемого мотива каким-либо нравственно допустимым способом.

Если эти и другие защитные механизмы не сбрасывают, то неудовлетворенные импульсы, исходящие из “Оно”, дают о себе знать в закодированной, символической форме, например, в сновидении, описках, обмолвках, шутках, странностях поведения человека, вплоть до появления патологических отклонений.

Теория личности З.Фрейда и концепция неофрейдистов неоднократно подверглись критике и в нашей и в зарубежной литературе. Эта критика касалась крайней биологизации человека, отождествления мотивов его социального поведения с биологическими потребностями животных и принижения роли сознания в управлении его действиями.

Но несомненно изложенная выше информация о защитных механизмах личности представляет огромный интерес для нас. Например взять такой момент, как адаптация личности к воинской среде и вытекающей от сюда вопрос о формировании воинского коллектива. Ведь непременно на этих этапах определенная часть коллектива будет “ставить” свои защитные механизмы. У одних они будут слабо выражаться, но будут и ярко выраженные случаи отрицания, подавления или например рационализации. Именно в этот момент особо важную роль для офицера-воспитателя играет умение проследить за тем, чтоб эти защитные механизмы не обратились негативной направленностью, как по отношению к самой личности, так и по отношению к окружающим.