- •1. Предмет философии.
- •2. Место и роль философии в культуре.
- •3. Философия – как осознанная эволюция мышления человека.
- •4. Структура философского знания.
- •5. История философии – как базовая дисциплина в изучении философии.
- •6. Фундаментальные категории мышления.
- •7. Необходимость изучения философии специалисту – психологу.
- •8. Структура философского знания.
- •9. Понятие принципа единства исторического и логического.
- •10. Диалектика и метафизика.
- •11. Типы мировоззрения, типы рациональности.
- •12. Понятие науки, как области вероятностного знания.
- •13. Становление философии.
- •14. Основные направления.
- •15. Философские школы и основные этапы исторического развития философии.
- •16. Милетская школа.
- •17. Пифагор и пифагорейцы.
- •18. Элейская школа.
- •19. Гераклит Эфесский.
- •20. Эмпедокл.
- •21. Левкип и Демокрит.
- •22. Анаксагор.
- •23. Софисты.
- •24. Сократ.
- •25. Платон.
- •26. Аристотель.
- •27. Стоики и Эпикур.
- •28. Скептики.
- •29. Неоплатоники.
- •30. Плотин, Прокл.
- •31. Христианское философствование средних веков.
- •32. Ансельм Кентерберийский.
- •33. Реалисты и номиналисты.
- •34. Николай Кузанский.
- •35. Джордано Бруно.
- •36. Френсис Бэкон.
- •37. Рене Декарт.
- •38. Бенедикт Спиноза.
- •39. Джон Локк.
- •40. Лейбниц.
- •41. Джордж Беркли.
- •42. Дэвид Юм.
- •43. Французские материалисты.
- •44. Немецкое просвещение.
- •45. Классическая немецкая философия.
- •46. Иммануил Кант.
- •47. Иоганн Готлиб Фихте.
- •48. Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг.
- •49. Георг Вильгельм Фридрих Гегель.
- •50. Диалектический материализм Карла Маркса и Фридриха Энгельса.
- •51. Учение о бытии.
- •52. Монистические и плюралистические концепции бытия, самоорганизация бытия.
- •53. Понятия материального и идеального.
- •54. Пространство, время.
- •55. Движение и развитие, диалектика.
- •56. Детерминизм и индетерминизм.
- •57. Динамические и статистические закономерности.
- •58. Научные, философские и религиозные картины мира.
- •59. Человек, общество, культура.
- •60. Человек и природа.
- •61. Общество и его структура.
- •62. Гражданское общество и государство.
- •63. Человек в системе социальных связей.
- •64. Человек и исторический процесс; личность и массы, свобода и необходимость.
- •65. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития.
- •66. Смысл человеческого бытия.
- •67. Насилие и ненасилие.
- •68. Свобода и ответственность.
- •69. Мораль, справедливость, право.
- •70. Нравственные ценности.
- •71. Представления о совершенном человеке в различных культурах.
- •72. Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни.
- •73. Религиозные ценности и свобода совести.
- •74. Сознание и познание.
- •75. Сознание, самосознание и личность.
- •76. Познание, творчество, практика.
- •77. Вера и знание.
- •78. Понимание и объяснение.
- •79. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности.
- •80. Проблема истины.
- •81. Действительность, мышление, логика и язык.
- •82. Научное и вненаучное знание.
- •83. Критерии научности.
- •84. Структура научного познания, его методы и формы.
- •85. Рост научного знания.
- •86. Научные революции и смены типов рациональности.
- •87. Наука и техника.
- •88. Будущее человечества.
- •89. Глобальные проблемы современности.
- •90. Взаимодействие цивилизаций и сценарии будущего.
8. Структура философского знания.
См. 4 вопрос. Точно такой же.
9. Понятие принципа единства исторического и логического.
Под историческим в марксистско-ленинской философии понимается объективная действительность, рассматриваемая в движении и развитии. Логическое же означает определенную необходимую связь мыслей (понятий), отражающих в сознании человека объективный мир в виде идеальных образцов. Историческое, таким образом, является первичным, а логическое – вторичным. Соответствие логического историческому касается лишь необходимых связей и отношений, представляющих собой проявление законов объективно развертывающегося процесса.
«С чего начинается история, - писал Энгельс, - с того же должен начинаться и ход мыслей, и его дальнейшее движение будет представлять собой не что иное, как отражение исторического процесса в абсолютной и теоретически последовательной форме, отражение исправленное, но исправленное соответственно законам, которые дает нам сам действительный исторический процесс». Итак, принцип единства исторического и логического требует начинать исследование объекта с тех его сторон, отношений, которые исторически предшествовали другим.
10. Диалектика и метафизика.
Диалектика означает искусство вести беседу, рассуждать. В современном понимании это теория и метод познания действительности, учение о единстве мира и всеобщих законах развития природы, общества и мышления.
Научный диалектический взгляд на мир складывался в течение длительного развития философии. Можно выделить три исторические формы: стихийная диалектика древних, идеалистическая диалектика немецкой классической философии и материалистическая диалектика современности.
Стихийная диалектика в наиболее ясной форме была выражена в философии древней Греции, в рассуждениях Гераклита из Эфеса. Согласно нему, все течет и изменяется, все существует и в то же время не существует, находится в постоянном процессе возникновения и исчезновения.
Сократ рассматривал диалектику как искусство обнаруживать истину путем столкновения противоположных мнений в споре. Он же первым ввел термин «диалектика». Платон назвал диалектикой логический метод, с помощью которого идет познание сущего.
Идеалистическая диалектика немецкой классической философии – Кант, Шеллинг, Гегель. Высшей ступени достигла в философской системе Гегеля. Под диалектикой Гегель понимал не только искусство полемики, спора, беседы, но и определенный взгляд на мир. Диалектика у него – это метод познания действительности, который учитывает противоречивость мира, его изменение, взаимосвязи явлений, вещей и процессов, качественные превращения, переходы от низшего к высшему через отрицание отжившего и утверждение нового. Однако диалектика Гегеля разрабатывалась на идеалистическом решении основного вопроса философии и не могла быть до конца последовательной.
Высшей исторической формой диалектики явилась ее марксистская модель – материалистическая диалектика современности. Маркс освободил диалектику Гегеля от идеализма и элементов мистики. Он создал диалектику, прямо противоположную той. «У Гегеля диалектика стоит на голове. Ее надо поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно», - Маркс. Для марксистской диалектики характерным является объективность рассмотрения явлений, стремление постичь вещь саму по себе, какая она есть. Наиболее ярко это проявилось в учении об объективной и субъективной диалектике. Объективная диалектика – это движение и развитие в самом материальном мире как едином взаимосвязанном целом. Она не зависит ни от сознания человека, ни от сознания человечества. Субъективная – это движение и развитие мыслей, понятий, которые отражают в сознании объективную диалектику. Субъективная вторична, объективная первична.
Важнейшие принципы диалектики: принцип развития и принцип всеобщей связи. Принцип развития: диалектика рассматривает мир в постоянном изменении и развитии, в движении. Принцип всеобщей связи: окружающий мир состоит не только из развивающихся материальных образований, но и из взаимосвязанных предметов, явлений, процессов.
Антипод диалектики – метафизический метод. «Метафизика» (буквально – то, что следует после физики) имеет три основных значения:
- философия как наука о всеобщем (исходный прообраз – учение Аристотеля о «первых родах сущего»). Немецкий философ Хайдеггер рассматривал ее как «род познания, имеющий предметом сущее в целом». Понятия, охватывающие одновременно и объект, и субъект познания.
- особая философская наука – онтология, учение о бытии как таковом, независимо от частных видов и в отвлечении от вопросов теории и логики познания. В этом значении употреблялось как в прошлом (Декарт, Лейбниц, Спиноза), так и в настоящем, особенно в современной западной философии.
- философский способ познания (мышления) и действия, противостоящий диалектическому методу как своему антиподу.
Самая характерная черта метафизики – односторонность, абсолютизация одной стороны живого процесса познания или одного элемента целого.
Как и диалектика, метафизика менялась, выступала в различных исторических формах. Две основных:
- старая метафизика, характерная для философии и науки в 17-19 веках (метафизический материализм, натурфилософия, философия истории). Специфика – отрицание всеобщей связи и развития, отсутствие системного, целостного взгляда на мир, убежденность в завершенности всех мировых связей.
- новая метафизика. В отличие от старой, не опровергает ни всеобщую связь явлений, ни их развитие. Это выглядело бы абсурдом. Особенность – сосредоточение усилий на поиске различных вариантов истолкования, интерпретации развития. Развитие: как простой, всеобщий и вечный рост (только количественное изменение), как только качественные изменения, как повторение, монотонный процесс, как вечное движение по кругу и т.д.
Виды метафизики могут быть выделены по различным критериям. Метафизический способ познания включает в себя целый ряд разновидностей, которые возникают в результате абсолютизации отдельных моментов, форм, этапов и т.п. познавательного процесса. Идеализм, сенсуализм, рационализм, эмпиризм, догматизм и др. К ним следует добавить софистику и эклектику. Они являются наиболее «коварными и хитрыми» разновидностями метафизики. Их сущность в том, что изменчивость, гибкость понятий применяются не объективно, как адекватное отражение развивающейся действительности, а произвольно, чисто субъективно. Основное различие состоит в том, что характерными приемами эклектики являются субъективистское выхватывание лишь отдельных сторон предмета и их произвольное.