- •1. Предмет философии.
- •2. Место и роль философии в культуре.
- •3. Философия – как осознанная эволюция мышления человека.
- •4. Структура философского знания.
- •5. История философии – как базовая дисциплина в изучении философии.
- •6. Фундаментальные категории мышления.
- •7. Необходимость изучения философии специалисту – психологу.
- •8. Структура философского знания.
- •9. Понятие принципа единства исторического и логического.
- •10. Диалектика и метафизика.
- •11. Типы мировоззрения, типы рациональности.
- •12. Понятие науки, как области вероятностного знания.
- •13. Становление философии.
- •14. Основные направления.
- •15. Философские школы и основные этапы исторического развития философии.
- •16. Милетская школа.
- •17. Пифагор и пифагорейцы.
- •18. Элейская школа.
- •19. Гераклит Эфесский.
- •20. Эмпедокл.
- •21. Левкип и Демокрит.
- •22. Анаксагор.
- •23. Софисты.
- •24. Сократ.
- •25. Платон.
- •26. Аристотель.
- •27. Стоики и Эпикур.
- •28. Скептики.
- •29. Неоплатоники.
- •30. Плотин, Прокл.
- •31. Христианское философствование средних веков.
- •32. Ансельм Кентерберийский.
- •33. Реалисты и номиналисты.
- •34. Николай Кузанский.
- •35. Джордано Бруно.
- •36. Френсис Бэкон.
- •37. Рене Декарт.
- •38. Бенедикт Спиноза.
- •39. Джон Локк.
- •40. Лейбниц.
- •41. Джордж Беркли.
- •42. Дэвид Юм.
- •43. Французские материалисты.
- •44. Немецкое просвещение.
- •45. Классическая немецкая философия.
- •46. Иммануил Кант.
- •47. Иоганн Готлиб Фихте.
- •48. Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг.
- •49. Георг Вильгельм Фридрих Гегель.
- •50. Диалектический материализм Карла Маркса и Фридриха Энгельса.
- •51. Учение о бытии.
- •52. Монистические и плюралистические концепции бытия, самоорганизация бытия.
- •53. Понятия материального и идеального.
- •54. Пространство, время.
- •55. Движение и развитие, диалектика.
- •56. Детерминизм и индетерминизм.
- •57. Динамические и статистические закономерности.
- •58. Научные, философские и религиозные картины мира.
- •59. Человек, общество, культура.
- •60. Человек и природа.
- •61. Общество и его структура.
- •62. Гражданское общество и государство.
- •63. Человек в системе социальных связей.
- •64. Человек и исторический процесс; личность и массы, свобода и необходимость.
- •65. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития.
- •66. Смысл человеческого бытия.
- •67. Насилие и ненасилие.
- •68. Свобода и ответственность.
- •69. Мораль, справедливость, право.
- •70. Нравственные ценности.
- •71. Представления о совершенном человеке в различных культурах.
- •72. Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни.
- •73. Религиозные ценности и свобода совести.
- •74. Сознание и познание.
- •75. Сознание, самосознание и личность.
- •76. Познание, творчество, практика.
- •77. Вера и знание.
- •78. Понимание и объяснение.
- •79. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности.
- •80. Проблема истины.
- •81. Действительность, мышление, логика и язык.
- •82. Научное и вненаучное знание.
- •83. Критерии научности.
- •84. Структура научного познания, его методы и формы.
- •85. Рост научного знания.
- •86. Научные революции и смены типов рациональности.
- •87. Наука и техника.
- •88. Будущее человечества.
- •89. Глобальные проблемы современности.
- •90. Взаимодействие цивилизаций и сценарии будущего.
36. Френсис Бэкон.
История – дело памяти. Поэзия – плод воображения. Философия – продукт рассудка. При этом Бэкон делил философию на первую и вторую. Первая – натуральная (физика, математика, механика, магия). Вторая – обобщение результата эмпирических наук.
Бэкон разрывает связь с античной наукой, представленной Платоном, Аристотелем и другими. Наука детская, произвольный скачок мышления. Нет обоснования, «ложная индукция». Противопоставляет истинную индукцию: делать выводы, постоянно сверяясь с природой.
Бэкон пишет работу «новый Арганон» (автор старого – Аристотель), который должен заменить всю методологию.
Источник познания – сама природа, мозг – лишь средство. Следовательно, эмпирическая точка зрения: человек – слуга и толкователь природы, который постигает ее, насколько может. И ничего не может знать, кроме природы – главный недостаток эмпириков. В заблуждение при размышлении вводят многие вещи, например:
- идол рода (яблоко от яблони, от осины не родятся апельсины – заранее наложенные ограничения)
- идол пещеры (заблуждение отдельного человека из-за воспитания, привычек, склонностей – например, племя различает лишь два цвета, теплый и холодный).
- идол рынка (входит в сознание из-за общения с помощью языка, феномен исследовали; характеристика: могло все измениться, а все равно по-старому, нет слова – нет внимания).
Опираясь на опыт, Бэкон осуществил борьбу против традиций за свободу науки.
Главная задача науки – увеличение наших возможностей изучать вещи.
Теория – средство достижения благополучия.
Изучение начинается с широкого круга – ищется общее и т.д. проводится много экспериментов, в ходе которых отсекается все лишнее.
Так как явления природы подвластны законам природы, познав их, человек может стать господином природы.
37. Рене Декарт.
Метафизика 17 века.
Пытается определить основание противоположности мышления и бытия, формы и материи и т.д. Дерево: корни – метафизика, ствол – физика, ветви – прочие науки.
Как Сократ, начинает размышления с сомнений, что мы что-то знаем достоверно. Анализ научных, религиозных и т.д. представлений – следовательно, они могут быть ложными.
Положительный результат отрицания: тот, кто мыслит, несомненно есть. Отбросив все сомнительное, можно предположить, что угодно, у нас может не быть ничего, но мы мыслим.
«Я мыслю – следовательно, я существу». Идея: он существует, когда мыслит себя.
Дух противоположен телу, следовательно согласен с этим. Я существую. Но как долго? Перестаю ли, когда не мыслю?
«Допускаю лишь то, что точно. Я есть вещь мыслящая – и истинно существующая».
«Мышление – все, что я совершаю осознанно».
Мышление – самосознание. Даже чувственность принадлежит мышлению. Нет ничего в чувстве, чего нет у разума. Так как познание всего зависит от мышления, ничто не будет узнано раньше мышления.
Бытие есть начало мышление. Противоположность с Бэконом: одному нужны аксиомы, другой нашел знание без аксиом.
Бытие = сознание, это факт, это не надо доказывать. А вот всё из этого доказать можно.
Второй шаг: пытается обосновать истинность нашего предметного знания. «Я есть, но есть ли то, что мне кажется?» (вещь, отношения, числа и т.д.).
Тождество в сознании не = тождество вне него.
Объективное тождество явления и бытия – бог.
«Среди различных представлений в моем уже есть вполне логичное представление о могущественной, совершенной сущности. С ее идеей я связываю не лишь возможное и случайное существование, как с идеями прочих вещей, а бытие действительное и необходимое. Но, на основании того, что мой дух представляет себе бытие, необходимо содержащееся в понятии совершенной сущности, он должен заключить, что эта сущность есть. Тем самым он поймет, что эта идея не вымышлена им, а представляет истинную и неизменную природу, которая не может не быть, ибо в ней имеется необходимое бытие».
Наш мир – есть результат постоянного и непрерывного творения. Только предрассудки мешают признать это, потому что по жизни бытие и т.д. разделяются, но, значит, и в боге тоже, и то, что я не могу найти в себе, мешает признать это в нем.
Основные идеи:
- нет в бытии ничего, чего нет в мышлении.
- я мыслю, след-но, существую.
Поскольку нет и не может быть единства мышления и бытия, следовательно, то, что мыслится ясно и отчетливо, - истина. Следовательно, причина заблуждения – в воле.
Вывод позволяет обосновать положение вещей и возможности их истинного познания.
Становится ясно, что есть бог в отношении к мыслящим вещам, а они – в отношении к богу.
Все один к одному противостояния сами по себе не сводятся ни к мышлению, ни к бытию, все идет через бога.
Метод научного познания по Декарту – дедуктивный или синтетический.
- Никогда не принимать выводов без 100% уверенности, только то, что вообще не вызывает сомнений.
- Делить каждую проблему на столько частей, сколько необходимо, чтобы ее решить.
- Располагать свои мысли в определенном порядке с самых простых к сложным, допуская порядок даже тех, что в естественном ходе вещей не следит друг за другом (историческое и логическое, например).
- Делать всюду перечни настолько полные и всеохватывающие, чтобы убедиться, что ничего не пропущено.
Метафизика – путь к дальнейшему развитию.
Разделение бытия и мышления не первично, а вторично. Мышление истинно, если оно в состоянии доказать единство бытия и мышления, исходя из себя самого.