18. Элейская школа.

Акцент неизменчивости мира стал тревожить многих философов. Абсолютизация привела к тому, что общество перестало видеть ценности (добро, зло, т.д.). Само понятие философии – что это такое? Эту проблему пытались решить представители элейской школы. Ксенофан, Парменид, Зенон.

Гераклит подчеркнул одну сторону противоречия бытия – изменение вещей, текучесть сущего. Элейская школа, критикуя гераклитовское учение, обратила внимание на другую сторону – на устойчивость, сохранение вещей. Парменид: ничего не изменяется. «Ничто не может стать чем-нибудь и нечто не может превратиться в ничто».

По хронологии: Ксенофан – Гераклит – Парменид.

Ксенофан стоял во главе монотеистов и скептиков. Утверждал, что «ничего нельзя знать достоверно». Разделил знания по мнению и по истине. Показания чувств не дают истинное знание, а лишь мнение, видимость. «Надо всем царит мнение», «людям не истина, а лишь мнение доступно». Есть лишь одно Бытие – Бог. Бог – центр бытия.

Парменид. В центре учения – неизменная, непреходящая субстанция, неделимый огненный шар. Движение в мире отсутствует, оно нам только кажется. Все системы миропонимания базируются на трех идеях:

- есть только бытие, небытия нет

- есть и то, и другое

- бытие = небытие

Для Парменида истинно только первое. «Бытие есть, небытия нет, ибо небытие невозможно ни познать, ни высказать». Бытие однородно и непрерывно.

Бытие истинно суще, т.к. неизменно. Изменчивость, текучесть – удел мнимого. Познание Парменид делил на путь истины и путь мнения. Ранее познание считалось единым. С этого момента развивается наука (отделение субъекта от объекта познания).

Зенон – любимый ученик и последователь Парменида. Развивал логику как диалектику. Отстаивал неизменность бытия (едино и неподвижно), в общем, согласен с Парменидом. Отрицал возможность мыслить движение, анализировать, а то, что мыслить нельзя – не существует. Апория «Ахиллес» (пример с черепахой). Апория «Дихотомия»: предмет, движущийся к цели, вначале должен пройти половину пути к ней, а, чтобы пройти эту половину, - ее половину, и так до бесконечности.

Зенон рассматривал пространство как сумму конечных отрезков и противопоставлял ему бесконечную непрерывность времени.

Элеатам не удалось доказать, что движения нет. Они показали то, что едва ли кто-то осмысливал, - что такое движение? Поднялись на высокий уровень поисков тайны движения. Но не смогли преодолеть ограниченность развития философских воззрений (это смогли основоположники атомизма).

Вывод элеатов: основное свойство окружающего мира – не вещество, а качество (неизменная вечность, можно мыслить).

19. Гераклит Эфесский.

Пытался понять сущность мира и его единства, опираясь не на то, из чего он сделан, а на то, как это единство себя проявляет. В качестве основного признака выделил свойство – изменчивость. «В одну реку нельзя войти дважды». Возникла проблема: если мир изменчив, то как его познать? (основа всего – огонь, а это и образ вечного движения).

Получается, ничего нет, все лишь становится. Нельзя вообразить, чтобы в сущем что-то вдруг застыло напрочь. Переход явления из одного состояния в другое совершается через борьбу противоположностей, которую Гераклит называл вечным всеобщим Логосом, т.е. единым, общим для всего существования законом. Огонь и Логос эквивалентны. Огонь разумен и является причиной управления всем, а то, что всем управляет, - разум. Мир, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем. Огонь предполагает разумность и божественность. Объективная ценность человеческого разума определяется степенью его адекватности Логосу, т.е. общему миропорядку.