- •Мировоззрение как феномен духовной культуры общества. Исторические типы мировоззрения. Мировоззрение и философия.
- •2. Специфика философского знания. Предмет и методы философии. Социальные функции философии.
- •Специфика философского знания. Предмет и методы философии. Социальные функции философии.
- •Философия Древней Индии и Китая.
- •Древнеиндийская философия. Школы, главные представители.
- •4. Древнекитайская философия: даосизм, конфуцианство, легизм.
- •5. Космоцентризм и поиск субстанции в античной философии.
- •Античная философия
- •5. Космоцентризм и поиск субстанции в античной философии.
- •5.Поиск субстанции в античной философии.
- •Философский рационализм Сократа.
- •7. Философия Платона – философия объективного идеализма.
- •8. Философия Аристотеля.
- •9. Философия эпохи эллинизма.
- •10. Средневековая европейская философия. Специфика, главные этапы, основные представители.
- •11.Антропоцентризм, гуманизм и пантеизм в философии эпохи Возрождения.
- •12. Эмпиризм в философии Нового времени (ф. Бэкон, т. Гоббс, д. Локк).
- •13. Рационализм Нового времени (р. Декарт, б. Спиноза, г. Лейбниц).
- •14. Философия французского Просвещения XVIII века.
- •15. И.Кант - родоначальник немецкой классической философии.
- •16. Философская система и метод Гегеля.
- •Философская система и метод Гегеля.
- •17. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •Философия марксизма и ее основные представители.
- •Философия ф. Ницше.
- •Русская философия. Специфика, основные этапы, главные представители.
- •21. Россия в диалоге культур. Западничество, славянофильство, евразийство.
- •22.Русская религиозная философия хгх-хх веков (в.С. Соловьев, н.А. Бердяев и другие)
- •23. Философия русского космизма. Н.Ф. Федоров, к.Э. Циолковский, в.И. Вернадский.
- •Философия русского космизма. Н.Ф. Федоров, в.И. Вернадский.
- •Позитивизм. Основные этапы. Главные представители.
- •Философия психоанализа. Фрейдизм и неофрейдизм.
- •Философия экзистенциализма.
- •27. Философия постмодернизма. 1980-е гг. Деррида п.- ж., Лиотар ж.-ф., Фуко м, Бодрийар ж. И др.
- •28. Бытие как философская категория. Виды бытия. Философский смысл бытия:
- •Бытие как философская категория. Виды бытия.
- •Древнегреческая философия о бытии
- •Идеалистическая философия о бытии
- •В диалектическом материализме
- •Экзистенциализм о бытии
- •Фундаментальная онтология Хайдеггера
- •Онтология
- •Сознание как философская категория. Сознание и познание.
- •Мифологическое
- •Религиозное
- •30. Философское учение о материи. Взаимосвязь материи, движения, пространства и времени.
- •31. Категории, законы и принципы диалектики. Идеалистическая диалектика Гегеля.
- •31. Категории, законы и принципы диалектики.
- •32. Познание как предмет философского анализа
- •33. Структура познания. Специфика и основные формы чувственного и рационального познания.
- •33. Структура познания. Специфика и основные формы чувственного и рационального познания.
- •34. Проблема истины в философии. Критерии истинности.
- •34. Проблема истины в философии. Критерии истинности
- •35. Наука в системе духовной культуры общества.
- •35. Наука в системе духовной культуры общества
- •36. Научное познание и его признаки. Научное и вненаучное познание.
- •36. Научное познание и его признаки. Научное и вненаучное познание.
- •37. Структура и методы научного познания.
- •37. Структура и методы научного познания.
- •38. Проблема человека в философии. Понятие человека, индивида, индивидуальности и личности. Взаимоотношение природного и социального в человеке.
- •39. Понятие общества. Основные сферы общественной жизни и их единство.
- •Понятие общества. Основные сферы общественной жизни и их единство.
- •Движущие силы и факторы общественного развития. Свобода и необходимость в истории общества.
- •40.Движущие силы и факторы общественного развития. Свобода и необходимость в истории общества.
- •Периодизация истории как социально-философская проблема. Формационный и цивилизационный подходы.
- •41.Периодизация истории как социально-философская проблема. Формационный и цивилизационный подходы.
- •42.Общественный прогресс и его критерии. Общественный прогресс и смысл истории. 42. Общественный прогресс и его критерии. Общественный прогресс и смысл истории
- •43.Духовная жизнь общества. Специфика духовной жизни общества и личности, их диалектическое единство.
- •43. Духовная жизнь общества. Специфика духовной жизни общества и личности, их диалектическое единство
- •44.Культура как философская проблема. Культура и цивилизация.
- •44. Культура как философская проблема. Культура и цивилизация
- •45.Глобальные проблемы современности: философский аспект.
- •45.Глобальные проблемы современности: философский аспект
- •46.Проблемы управления в истории философской мысли
Философия ф. Ницше.
Ницше Фридрих (1844-1900).Претерпел эволюцию от романтической эстетизации опыта культуры через "переоценку всех ценностей" и критику европейского нигилизма к всеобъемлющей концепции волюнтаризма. Основные положения:
1) все существующее есть воля к власти и могуществу;
2) перспективизм --- сам мир есть множество борющихся друг с другом картин мира (перспектив), исходящих из центров власти(силы).
Противник противопоставления истинному миру мира эмпирического.В основе морали 'он видит желание (зачастую, бессознательное) физиологически слабых индивидов господствовать над сильными и здоровыми. Апелляция к разуму и правде есть замена физического насилия, способ одной воли доминировать над другой. В том же смысле значима и любая рациональная аргументация. В любой фил полемике речь идет не о поиске истины, а о жизнеутверждении одной стороны за счет противоборствующей. Аналогично наука, ценности, все это суть субъективные интерпретации внешнего мира, за которыми стоит цель сохранять некие формы жизни..
Увязывает критику метафизики с критикой ее языка.Подчерк несоизмеримость категориальной схемы описания.мира реальному положению дел, отсюда неспособность языка, следовательно, и мышления представить какие-либо знания независимо от языка или мышления. Убеждения в фальсифицирующей природе языка и мышления приводит его к мысли о доминирующей роли действия и воли. Все всеобщие и необходимые истины и тд. всего лишь удачные находки в борьбе за жизнь и власть, в тоже время он не совсем произвольны, так как определяются органическими чертами человека как вида и его ресурсами, причем они постоянны. Всякие понятия определены полезностью в рамках трансцендентального жизненного процесса.
Вводится понятие "родового субъекта", цели и интересы которого скрыты от отдельного индивидуума. Для него предрассудки разума и формы жизни являются априорными и принудительными, он не может не следовать им. Отсюда, фаталистическая идея о вечном возвращении одних и тех же заблуждений, войн, иллюзий. Противостоит этому идея сверхчеловека, необходимость( в тч и через воспитание, и через селекцию) преодоления свойств человеческой природы, например, структуры чувственности.
! 20. Русская философия. Специфика, основные этапы, главные представители.
Русская культура -явление уникальное. С чем это связано:
Географически наше Отечество, на протяжении всего своего существования, находилось на перекрестке Западной и Восточной цивилизации.
Наша культура сложилась позже большинства азиатских и европейских цивилизаций и находилась с ними в постоянном контакте, но никогда не опускалась до "голого" их копирования, а с XIX века сама начала оказывать серьезное влияние на культуру других народов.
Формирование нашей культуры происходило не только в благоприятных условиях, но и в условиях насильственного насаждения чуждых образцов и идеалов, путем приказов и запретов, разрушения и наказания.
Однако русская культура сумела создать свой своеобразный тип мышления и самочувствия, который нельзя однозначно отнести ни к восточному, ни к западному вариантам.
Русь (а затем Россия) всегда была многонациональным и поликультурным социальным организмом, который способствовал образованию особой единой культурной основы своей общей Родины.
Находясь на протяжении значительного периода своей истории в положении отстающей и догоняющей, Россия приобрела редкую способность не просто быстро усваивать передовые идеи, но и перерабатывать их, приспосабливать к своей культурной среде. Периодизация русской философии
В современной отечественной философии обычно выделяют следующие периоды русской философии
I период - Зарождение философской мысли на Руси. (XI-XVII в.в.)
период - Русская ренессанская философия (XVIII - начало XIXb.b.)
период - Русская философия XIX - начало XX в.
IV период - Философия в советский период истории (1917 - 1991г.г.). Основы предмета русской философии составляли:
проблема человека;
космизм (восприятие космоса как единого целостного организма); проблемы морали и нравственности;
проблемы выбора исторического пути развития России - между Востоком и Западом (сугубо специфическая проблема русской философии); проблема власти; проблема государства;
проблема социальной справедливости (данной проблемой «пропитан» значительный пласт русской философии), проблема будущего.
В рамках первого периода русской философии сформировались три важнейших идейных потока отечественной философской мысли 1 )Историософский
Историософия - концепция философии истории, созданная как целостное постижение вариантности форм с точки зрения раскрытия в них универсального закона или метаисторического смысла.
Согласно этому учению в основе исторического процесса лежит божественное провидение. "Старый Рим" как центр христианского учения пал в 476 г
2) Религиозный А)Нестяжатели и стяжатели Б)Ереси
3)Нравственный
Итак, через Византию впервые в Древнюю Русь начали проникать философские идеи и отдельные произведения античных, византийских и западноевропейских средневековых мыслителей. Наряду с этим передовые русские мыслители в IX-XVII вв. пытались постигнуть судьбы Родины, своими произведениями они стремились содействовать сознанию централизованного русского государства. Этот период явился прологом к дальнейшему развитию русской философии.
В. Зеньковский, Н. О. Лосский, Н. А. Бердяев и другие авторы, русские религиозные философы, исходили из той мысли, что православие означает иное восприятие и понимание христианства, не-жели католичество и протестантизм, а потому на основе его, в свете его, может быть найден новый подход к основным вопросам куль-туры и жизни, построено новое мировоззрение.
Речь шла о построении действенного и целостного мировоззрения, в котором все его планы -религиозный, философский, культурный, политический, социальный и даже экономический (как у С. Н. Булгакова, П. Б. Струве) - взаимно перекрывались. В результате, русская религиозная философия охватывала не только основные вопросы духовной культуры, но и главные вопросы социально-политической жизни.
В основе истории и духовного развития русского народа лежало христианское православие. Поэтому философия приобретает религиозный характер, что проявляется в русской философии в целом и ее религиозно-идеалистическом направлении в частности. Важнейшие философско-мировоззренческие проблемы по поводу понимания и толкования духовного и материального, веры и разума, смысла жизни, свободы, человека, смерти и бессмертия и другие были в поле зрения как философии, так и религии.
Особенностью русской религиозно-философской мысли является то, что ее носителями были не церковные иерархи, а свободные светские мыслители - А. Хомяков, И. Киреевский, Ф. Достоевский, Л. Толстой, Н. Федоров, В. Соловьев, Н. Бердяев, И. Ильин и др. Светская мысль формировала христианскую философию, не оглядываясь на авторитет иерархов официальной церкви и официального богословия.
Стремление осознать и осмыслить сущность православия, основой которого является свобода духа, вызвало потребность создать православную, христианскую философию. Ее фундамент закладывает Киреевский, определив задачи русской религиозной философии. Хомяков и последующие мыслители возводят на этом фундаменте "философское здание". На русскую религиозную философию оказала влияние классическая немецкая идеалистическая философия.
Среди основных проблем русской религиозной философии конца XIX - начала XX в. можно выделить следующие. Проблема христианской свободы: свобода трактуется не как борьба за право индивида, а как свобода, реализуемая в соборной жизни, как ответственность во имя высшего достоинства и богоподобия человека. Проблема соборности как духовного коллективизма, противостоящего авторитарности и индивидуализму и сохраняющего свободу личности, коллективизма, не знающего принуждения и внешнего авторитета. Проблема смысла жизни, смерти и воскрешения, соотношения тела и души, веры и разума человека, его активности и призвания. Мессианское предназначение России в мире, призыв к общему делу христианизации мира, к активности человека в сохранении преемственности поколений и устройстве мировой жизни, социальной и космической. Гуманизм как христианская человечность, диалектика человеческого и божественного в человеке, богочеловечество. Сущность христианства и признание возможности религиозного обновления, отношения христианства к миру, культуре, современности. Религиозная космология, рассматривающая человека как вершину и центр космической жизни, как микрокосм.