- •Философия (вопросы и ответы к экзамену)
- •Исторические типы мировоззрения. Философия и мировоззрение.
- •Предмет и метод философии. Особенности философских проблем.
- •Основные функции философии.
- •Философское мировоззрение. Круг философских проблем.
- •Структура философского знания.
- •Основные этапы развития античной философии.
- •Философия натуралистического периода античности.
- •Философия классического периода античности.
- •Учение Платона и Аристотеля.
- •Учение о четырёх причинах
- •Акт и потенция
- •Философия Элинистического периода
- •Средневековая философия. Основные принципы средневекового философского мышления.
- •Жизнь и учение а.Августина
- •Основные положения философии Августина Блаженного:
- •О бытии
- •Добро и зло — теодицея
- •Познание
- •Философские взгляды ф.Аквинского.
- •Основные понятия средневековой философии: патристика, схоластика, номинализм, реализм, концептуализм, теоцентризм, универсалии, креационизм, провиденциализм, эсхатологизм.
- •Основные этапы и черты философии Возрождения
- •Философия природы в эпоху Возрождения.
- •Научные открытия эпохи Ренессанса.
- •Политико-правовые идеи в философии Возрождения .
- •Философия Нового времени. Эмпиризм и рационализм.
- •Учение об идолах ф. Бэкона.
- •Проблема метода в философии р. Декарта и ф. Бэкона.
- •Общая характеристика немецкой классической философии.
- •Философия и.Канта.
- •Объективный идеализм и диалектика Гегеля.
- •Постклассическая философия (философия воли, философия жизни, неокантианство, марксизм, позитивизм, прагматизм)
- •Феноменология – направление философии хх века.
- •Философская антропология.
- •Понятие сущности и существования в экзистенциализме.
- •Позитивизм и его формы.
- •Постмодернизм.
- •Характерные черты русской философии.
- •Проблема бытия и её постановка в истории философии.
- •Научная картина мира.
- •Материя и движение. Формы движения материи и их взаимосвязь.
- •Пространство и время. Субстанциональная и реляционные концепции пространства и времени.
- •Детерминизм и индетерминизм понятие причинности.
- •Познание и сознание. Проблема сознания в истории философии.
- •Структура сознания. Сознание и самосознание.
- •Сознательное и бессознательное.
- •Познавательные способности человека.
- •Сознание и мозг.
- •Проблема идеального.
- •2. Основные стратегии осмысления проблемы человека в философии
- •Природа и сущность человека. Социальное и биологическое в человеке.
- •Проблема жизни и смерти в философии. Смысл жизни.
- •Проблема познаваемости мира в философии. Современная теория познания. Агностицизм.
- •Понятие истины в науке и философии. Абсолютная и относительная истина.
- •Критерии истины, истина и заблуждение.
- •Вероятное и достоверное знание .
- •Эмпирическое и теоретическое, чувственное и рациональное в познании.
- •Понятие науки, специфические признаки научного знания
- •Понятие социального бытия. Формы социального бытия. Проблема движущих сил и источников развития общества.
- •Моделирование социальных структур. Общество как система.
- •Проблемы современного информационно-технического общества
- •Понятие культуры и цивилизации. Диалог культур.
- •Специфика и судьба русской цивилизации.
- •Глобальные проблемы современности
- •Философия истории. Представление о линейности и цикличности исторического развития.
- •Человек, общество, природа.
2. Основные стратегии осмысления проблемы человека в философии
Соответственно акцентам на природно-телесных, индивидуально-психологических или социокультурных аспектах понимания человека, можно говорить о:натурализаторской, экзистенциально-персоналистской, рационалистической исоциологизаторской версиях. Согласно натурализаторской концепции человек понимается как элемент природы, подчиненный ее законам и не имеющий в своих характеристиках ничего сверх того, что было бы невозможно в других природных образованиях. Человек здесь рассматривается по аналогии с животными и сам является не более чем животным. (Ламетри, Дидро, Ф. Ницше, фрейдизм: человек – это несостоявшееся животное). Экзистенциально-персоналистская парадигма анализа человека (Августин, Н. Бердяев, М. Бубер, Ж.-П. Сартр, А. Камю и др.) понимает его как особое начало в мире, не сводимое к каким-либо внешним законам и качествам, но объяснимое лишь исходя из его индивидуального опыта и судьбы. Его существование в мире – это всегда уникальный опыт свободы, посредством которой человек творит как внешний мир, так и самого себя. Истоки ее восходят к христианской философии, впервые в истории провозгласившей принцип персонализма, который связан здесь с обоснованием значимости внутреннего духовного опыта. Для рационалистической концепции (Платон, Аристотель, Декарт, Кант, Гегель и др.) сущностной особенностью человека становится наличие у него разума, сознания. Кредо социологизаторской модели наиболее емко выразил К. Маркс, сказав, что «сущность человека есть совокупность всех общественных отношений». Человеческая природа формируется обществом и меняется вместе с изменением исторической ситуации. 3. Научные и философские модели антропогенеза Проблема антропогенеза – происхождения человека. Исторически первой моделью происхождения мира и человека была так называемая креационистская концепция. Креационизм рассматривает человекакак продукт специального божественного творчества, высшее и наиболее совершенное создание Бога на земле, его «образ и подобие». Основным оппонентом креационизма является эволюционизм, исповедующий идею естественного происхождения человека из животного царства. Генетически закрепленными признаками нового вида стали прямохождение, изменение руки иувеличение объема головного мозга. Вместе с тем закрепление и развитие этих признаков обусловливалось возникновением у человека особой формы адаптации – трудовой деятельности. Если животное приспосабливается к природе за счет изменения своих биологических характеристик, то человек приспосабливается, изменяя не себя, а внешнюю природу. Тем самым труд (целенаправленная деятельность человека по преобразованию природной действительности с использованием орудий труда) становится сущностной характеристикой человека. Труд не только биологически оформил человека, но стал источником человеческой социальности и культуры. Одна из наиболее перспективных в современной философии версий происхождения и развития культуры и человека – игровая модель. Хейзингапредпринял попытку реконструкции архаической культуры и таких известных форм культурного творчества, как религия, право, искусство, философия и т. п., исходя из принципа игры. Все они в равной мере обязаны своим происхождением не труду, но игре, порождая в своей совокупности органично-условный континуум духовной культуры. 4. Проблема смысла жизни, смерти, бессмертия в духовном опыте человечества. Философия и культура не в состоянии дать однозначно правильного ответа, в равной мере приемлемого для всех людей и эпох. Например, сторонники натурализаторской версии, рассматривающие человека как природное начало, являются преимущественно последователями гедонизма и эвдемонизма в этике. Человек, согласно этой позиции, должен ценить жизнь как таковую, где качество жизни и ее смысл измеряются величинами счастья (греч. eudemonia) и наслаждения (греч. hedone). В рамках религиозного персонализма проблема смысла жизни решается в контекстетрансцендентализма. Истина и цель человеческого существования соотнесены не с земным, а с потусторонним (трансцендентным) бытием, где его земная история является лишь подготовкой, преддверием настоящей жизни в вечности. С рационалистической философией содержательно связаны идеалы ригоризма, возводящего в ранг безусловного закона принцип долженствования, долг. Своеобразной альтернативой указанным классическим версиям интерпретации смысла жизни является экзистенциализм. В мире абсурда смысл может иметь лишь отдельное человеческое «Я», ищущее этот смысл, но никогда не довольствующееся уже найденным и достигнутым. Решение вопроса о смысле жизни неизбежно предполагает необходимость определения соответствующего статуса смерти. Человек – это единственное существо, «знающее о смерти». Логика человеческого отношения к смерти в истории культуры и философии шла по пути ее своеобразного преодоления. Наиболее радикально эту мысль в философии высказал Эпикур, заявив, что нечего бояться того, чего нет, поскольку пока есть мы, то смерти нет, а когда есть она, то нет уже нас. Одновременно для всей классической культуры смерть выступает как переход к какому-то иному состоянию жизни, отсюда устойчивые традиции «готовиться» к смерти.
Показательно, что несмотря на определенную реабилитацию смерти в современнойфилософии, на уровне общекультурных реалий сегодня в новом ракурсе воспроизводится практика вытеснения смерти. С одной стороны, смерть как бы вытесняется на периферию повседневного опыта. С другой стороны, ХХ в. породил невиданную ранее индустрию смерти, легитимировав смерть подконтрольную и в силу этого понятную, допустимую
Понятия: человек, индивид, индивидуальность, личность.
Человек – биосоциальное существо, обладающее разумом, словесной речью, духовностью, живущее посредством активной деятельности.
Индивид – представитель человеческого рода, обладающий врожденными чертами, характерными для человека.
Индивидуальность – особенности (врожденные и приобретенные), характерные только для конкретного индивида.
Личность – устойчивая система черт человека, характеризующих его как члена общества