- •Философия (вопросы и ответы к экзамену)
- •Исторические типы мировоззрения. Философия и мировоззрение.
- •Предмет и метод философии. Особенности философских проблем.
- •Основные функции философии.
- •Философское мировоззрение. Круг философских проблем.
- •Структура философского знания.
- •Основные этапы развития античной философии.
- •Философия натуралистического периода античности.
- •Философия классического периода античности.
- •Учение Платона и Аристотеля.
- •Учение о четырёх причинах
- •Акт и потенция
- •Философия Элинистического периода
- •Средневековая философия. Основные принципы средневекового философского мышления.
- •Жизнь и учение а.Августина
- •Основные положения философии Августина Блаженного:
- •О бытии
- •Добро и зло — теодицея
- •Познание
- •Философские взгляды ф.Аквинского.
- •Основные понятия средневековой философии: патристика, схоластика, номинализм, реализм, концептуализм, теоцентризм, универсалии, креационизм, провиденциализм, эсхатологизм.
- •Основные этапы и черты философии Возрождения
- •Философия природы в эпоху Возрождения.
- •Научные открытия эпохи Ренессанса.
- •Политико-правовые идеи в философии Возрождения .
- •Философия Нового времени. Эмпиризм и рационализм.
- •Учение об идолах ф. Бэкона.
- •Проблема метода в философии р. Декарта и ф. Бэкона.
- •Общая характеристика немецкой классической философии.
- •Философия и.Канта.
- •Объективный идеализм и диалектика Гегеля.
- •Постклассическая философия (философия воли, философия жизни, неокантианство, марксизм, позитивизм, прагматизм)
- •Феноменология – направление философии хх века.
- •Философская антропология.
- •Понятие сущности и существования в экзистенциализме.
- •Позитивизм и его формы.
- •Постмодернизм.
- •Характерные черты русской философии.
- •Проблема бытия и её постановка в истории философии.
- •Научная картина мира.
- •Материя и движение. Формы движения материи и их взаимосвязь.
- •Пространство и время. Субстанциональная и реляционные концепции пространства и времени.
- •Детерминизм и индетерминизм понятие причинности.
- •Познание и сознание. Проблема сознания в истории философии.
- •Структура сознания. Сознание и самосознание.
- •Сознательное и бессознательное.
- •Познавательные способности человека.
- •Сознание и мозг.
- •Проблема идеального.
- •2. Основные стратегии осмысления проблемы человека в философии
- •Природа и сущность человека. Социальное и биологическое в человеке.
- •Проблема жизни и смерти в философии. Смысл жизни.
- •Проблема познаваемости мира в философии. Современная теория познания. Агностицизм.
- •Понятие истины в науке и философии. Абсолютная и относительная истина.
- •Критерии истины, истина и заблуждение.
- •Вероятное и достоверное знание .
- •Эмпирическое и теоретическое, чувственное и рациональное в познании.
- •Понятие науки, специфические признаки научного знания
- •Понятие социального бытия. Формы социального бытия. Проблема движущих сил и источников развития общества.
- •Моделирование социальных структур. Общество как система.
- •Проблемы современного информационно-технического общества
- •Понятие культуры и цивилизации. Диалог культур.
- •Специфика и судьба русской цивилизации.
- •Глобальные проблемы современности
- •Философия истории. Представление о линейности и цикличности исторического развития.
- •Человек, общество, природа.
Феноменология – направление философии хх века.
Феноменология - (от греч. - учение о феноменах). В XIX в. понятие феноменология связывалось прежде всего с "Феноменологией духа" Г.В.Ф. Гегеля: развертыванием диалектического процесса саморазвития духа, процесса, совпадающего с системой его самопознания и восхождения к абсолютному знанию в понятии. Иное значение понятие феноменологии приобретает в XX в., обозначая одно из ведущих направлений современной философской мысли. Основоположником феноменологической философии и феноменологического движения является Эдмунд Гуссерль (1859-1938), критически развивший основные идеи "дескриптивной психологии" Фр. Брентано. В процессе творческой эволюции Гуссерль испытал влияние философских концепций Декарта, Лейбница, Юма, Канта, Больцано, Дильтея и др. Специфика феноменологии состоит в том, что по своей сути она не столько теоретическая конструкция, сколько практика особого рода, направленная на раскрытие и осмысление первичного опыта. Овладение феноменологией возможно только в ходе феноменологического исследования. Начало формирования феноменологического учения было положено Гуссерлем в "Логических исследованиях" (1900/01 г.). Здесь феноменология мыслилась как необходимая подготовительная работа к созданию "чистой логики". Исследованиям по феноменологии и теории познания, содержащимся во втором томе этого труда, предшествовала проведенная в первом томе критика психологизма в логике, основанная на различении реального и идеального аспектов мышления. Существо феноменологической философии - феноменологический метод. От понимания феноменологического метода, зависит понимание всей феноменологии, поскольку исследуемое здесь сознание есть продукт самоосмысления. Феноменологический метод - взаимосвязанное единство принципов и процедур сущностного исследования данностей первичного опыта - феноменов. Принципы феноменологического метода предопределяются задачей феноменологии по радикальному преобразованию философии в универсальную "строгую науку". Феноменологический метод находит свое применение не только в философии, но и в других областях гуманитарного знания. Феноменологическому движению с самого начала присуща была разнодность, многообразие понимания возможных путей развития феноменологии. М. Хайдеггер, самый способный из учеников Гуссерля, отходит от феноменологии сознания и разрабатывает в "Бытии и времени" фундаментальную онтологию как феноменологию человеческого присутствия. Хайдеггер и российский философ Г. Г. Шпет создают варианты герменевтической феноменологии. Феноменология оказала значительное влияние на такие современные философские течения, как экзистенциализм, герменевтика, персонализм и структурализм.
Философская антропология.
Одним из влиятельных направлений общественной мысли ХХ века являлась философская антропология, призванная ответить на вопрос о природе и сущности человека. Она противостоит умозрительно-спекулятивному подходу к этому вопросу и видит свою задачу в осмыслении нового научного знания о разнообразных сторонах человеческого бытия в их целостном постижении. Свои идеи философская антропология разрабатывает также в полемике с позитивистским и неокантианским гносеологизмом.
Главной проблемой этого течения, сформулированной его основателем М. Шелером, является тема существенных различий человека и животного. М. Шелер видит их в способности человека относиться предметно и объективно к среде; А. Гелен - в недоразвитости человека, который компенсирует ее в деятельности; Э. Ротхамер – в способности творить и быть плодом культуры. Однако все они убеждены, что природа человека остается неизменной и зависит от Бога. Кроме представителей философской антропологии ее основные положения в широком понимании развивают К. Леви-Стросс, а также П. Тейяр де Шарден и Х. Ортега-и-Гассет. В полемике с абстрактно-рационалистическим априоризмом и натуралистическим механицизмом философии прошлого в современной философии возникают и складываются такие течения антропологического толка, как феноменология, персонализм, экзистенциализм и собственно философская антропология.
Общей, объединяющей все эти направления чертой является стремление найти и определить специфический предмет философии, избежать характерного для позитивизма отождествления предмета философского и научного исследования. Предметом философии утверждается не бытие само по себе, не законы его фактического существования, а разъяснение и раскрытие смысла бытия. Новые философские учения обращаются не к сфере объективно- научного, а к так называемой чистой субъективности как действующей первооснове всякой объективности. Именно в этой субъективности они стремятся найти основы и принципы свободной и творческой деятельности человека, его подлинного бытия, а через них – смысл и значение всякого другого бытия. На такой субъективистской основе современная философия и приобретает свою антропологическую направленность как учение о человеческих основаниях всего существующего.
Преобладание субъективистских концепций в разработке проблемы человека в рамках философии объясняется своеобразной идеологической реакцией на отчуждение человеческой личности, которое в условиях действительности ХХ века приобретает всеобщий характер.
Представители субъективистской антропологической философии в поисках путей духовного раскрепощения человека и преодоления отчуждения исходят из убеждения, что современное человечество страдает не столько от отсутствия знаний и научных истин, сколько от неумения использовать достижения науки и техники на благо человека, от незнания природы самого человека. Задачу философии они видят не в определении законов существования и развития объективного мира, а в раскрытии и определении субъективных человеческих форм и норм конституирования мира, которым, с их точки зрения, в конечном счете должна быть подчинена научно-техническая и нравственно-практическая деятельность человека.
Несмотря на специфические особенности, отличающие современную антропологию от прошлой философии, она, так или иначе, оказывается перед необходимостью определить свое отношение и к традиционной проблематике, дать свое понимание объективного бытия, тех взаимоотношений, в которых находится с ним человек, построить свою метафизику и онтологию, свою философию истории.