22 Вопрос.

В учении Канта нет места вере, замещающей знание, восполняющей его недостаточность в системе человеческой ориентации. Кант был искренним христианином, непримиримо относившимся к атеизму. И в то же время он без всяких оговорок должен быть призван одним из критиков и разрушителей религиозного миро воззрения. Кант разрушал религию не как противник, а как серьезный и искренний приверженец, предъявивший религиозному сознанию непосильные для него нравственные требования, выступив ший со страстной защитой такого бога, вера в которого не огра ничивала бы свободу человека и не отнимала у него его моральное достоинство. Кант обращает пристальное внимание на тот факт, что вера, как она в огромном большинстве случаев обнаруживала себя в истории в суевериях, в религиозных (вероисповедных) движениях, в слепом повиновении пророкам и вождям, представляет собой иррационалистический вариант расчетливости. Внутренняя убежденность фидеиста на проверку всегда оказывается малодушной верой в откровение (в то, что кто-то и где-то обладает или обладал разумом, превосходящим действительные возможности разума). Вера фанатиков, юродивых, авторитаристов безусловным образом исключается как "Критикой чистого", так и "Критикой практического разума": первой потому, что она (вера) представляет собой ставку на "сверхразумность" неких избранных представителей человеческого рода (попытку найти в чужом опыте то, что вообще не может быть дано в опыте); второй потому, что она обеспечивает индивиду возможность бегства от бе зусловнного нравственного решения. “Крит фил” сформировалось к началу 80-х гг. Оно изложено в  тракт.  “ Критика чистого  разума”  -  81,  “Критика  практического  разума”  -  88  и “Критика способности суждения”  -  90.  (теор  познания,  этика  и  эстетика (учение о целесообр. в природе) соответственно) Познание начинается с того, что “вещи в себе” воздействуют на наши органы чувств  и вызыв ощущения. Это конечно материализм. Но дальше К. -  идеалист.  Идеализм состоит в убеждении, что ни  ощущения  нашей  чувственности,  ни  понятия  и сужд. нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теоретические знания  о “вещах  в  себе” . Наука не может познать абсолютную истину. Субъект по Канту носит активный характер познания, он уже нагружен априорными формами и категориями. Чувственное познание : формы - сращиваются с органами чувств(носят субъективный характер)., => Рассудок : категорий - находятся в голове ( причинность, кач-во, и тд.) => разум антиномии чистого разума: конечен мир или бесконечен? существует Бог или нет? Сущ. неделимая частица или нет? человек свободен или нет? Критика практического разума: мораль- критерий. Бог по Канту - закон, с которым человек согласует свое поведение. практического т.к. происходит между людьми.В основе этики, согласно Канту, лежит не стремление к счастью (как у эпикурейцев), а стремление быть достойным счастья. Это осуществляется посредством выполнения долга, который Кант отождествляет с категорическим императивом. Основным атрибутом долга становится бескорыстность Критика способности суждения: Помимо разума и рассудка Кант находит у человека третью способность — способность судить о прекрасном. Кант также замечает, что эстетическое не исчерпывается прекрасным . Помимо него существует возвышенное — чувство совершенства возникающее от созерцания беспредельного в размерах, так и по мощи. Кантовская самостоятельная этика долга, изложенная в «Критике практического разума» и представляющая значительное достижение философии, лежит в основе следующего рассуждения: хотя разум не способен познать предметы чисто априорно, т. е. без опыта, однако он может определять волю человека и его практическое поведение. При этом оказывается, что по своему “эмпирическому” характеру, т. е. как личность, человек стоит ниже законов природы, находится под влиянием внешнего мира, он несвободен. Согласно же своему “познающему” характеру, т. е. как индивидуальность, он свободен и следует только своему практическому разуму. Закон морали, которому он при этом следует, – категорический императив; конкретнее: не стремление к счастью, направленное на достижение внешних благ, не любовь или симпатия делают поступок моральным, – а одно только уважение морального закона и следование долгу. Эта этика долга дает не теоретическую, а практическую уверенность в свободе морального поступка, в бессмертии морально поступающего лица, поскольку в этой жизни он не имеет права на вознаграждение за свою моральность, дает уверенность в Боге как гаранте моральности и награды за нее. Эти 3 убеждения Кант называет "практическими постулатами" Бога, свободы и бессмертия. Моральность, по Канту, свободна от религиозной гетерономии (отчуждение, сверхотчуждение), т. к. она автономна (существует самостоятельно по своим законам)