10. Политическая мысль в России 11-18 вв.: истоки и развитие.

Формирование государственности у славян проходило на протяжении длительного времени.

Следовательно, начальный период развития политической мысли в России (11-15 век) можно характеризовать:

1. Политическая мысль, первоначально, не была самостоятельной, а растворена в религиозных и обыденных представлениях. В образе княжеской власти присутствовали как мифологические и религиозные черты (божественность и непогрешимость) так и мирские черты ( привычный уклад)

2. После принятия христианства на Руси в 988 г политическая мысль вплоть до 19 века развивалась в недрах религиозного, православного мировоззрения.

3. Политическая мысль выполняла четко выраженную практическую функцию: она реагировала на потребности практики в наилучших формах правления, способных обеспечить гражданский мир и согласие.

В России политические учения обосновывали приоритет – прежде всего государства, общины, а не личности.

11-13вв Одним из ранних источников, в котором политико-правовым проблемам отводится значительное место, яв­ляется "Слово о законе и благодати" Иллариона. Дальнейшее развитие эти идеи получили в летописях «Повесть временных лет», "Русской правде" и в "Слове о полку Игореве"

14-16 вв. в России складывается политическая идеология централизованного государства.

В 17 веке Россия вступила в новый этап своего развития. Характ. его чертой явилось преобразова­ние сословно-представительной монархии в абсолютную. Процесс утверждения абсолютизма получил отражение в политич. и правовой идеологии.

Круп­нейшим политич. трактатом 17 века был трактат "Разговоры о государстве" или "Политика"(Ю.Крижанич). Он отстаивал идею просвещенного царя, заботящегося о благе своих подан­ных. С 17 века влияние религиозного мировоззрения на развитие политической мысли начинает ослабевать.

18век. Наиболее видным мыслителем был Иван Посошков. Основная книга - "Книга о бедности и богатстве", в к-й отмечалось, что стране нужна сильная централиз. власть, способ­ная твердо проводить политику "общего блага". Он предла­гает четко определить права каждого сословия и его обя­занности перед гос-вом.

Во второй половине 18 века складывается несколько течений политической мысли: официальная, консервативно-аристократическая и либе­ральная. Политическая программа "просвещенного абсолютизма" проповедо­валась самой императрицей Екатериной. В это же время сложилось самостоятельное течение политической мысли, которое выступало против просветительских идей и критиковала от­дельные проявления политики самодержавного гос-ва. Известным представителем этого течения был князь М.Щербатов.

11. Особенности политической мысли в России в 19 - начале 20 вв.

В 1 половине XIX в. в России создается ряд проектов либеральных реформ в области обществен. отн-ий, разрабат-ся проекты реорган-ии высших органов гос-ва и местного самоупр-ия. В развитие политич. мысли России на этом этапе возникли 2 течения: западники (Сперанский, Чаадаев, Анненков) и славянофилы (Чичерин, Карамзин, Данилевский). Кроме названных течений в России во 2-ой половине XIX века получила широкое распространение политич. мысль революц-го демократизма (Н.Чернышевский, А.Герцен, М.Бакунин, П.Лавров, П.Ткачев, Н.Михайловский и др.), а также либеральная теория гос-ва и права (С.Муромцев, М.Ковалевский, Б.Чичерин и др.).

После отмены крепостного права ориентация на западные ценности приобрела масштаб широкого идейно-политического и общественного движения, получившего название «западники». Это течение политической мысли исходило из идеи общности исторических судеб России и Запада.

Ориентация на западные ценности, стремление к реформам передовой части российского общества (предпринимателей, интеллигенции) породили рост противоположной тенденции -усиления консерватизма. Консерватизм отражал их стремление к сохранению существовавших тогда традиций, обычаев, самобытности. Представители идейно-политического течения, которое стремилось обосновать принципиальные отличия в развитии России и Запада, получили название «славянофилы». Они чрезмерно идеализировали историческое прошлое страны, русский национальный характер. Неповторимость исторического пути российского общества объяснялась наличием общей - русской идеи, отражавшей своеобразие народа. Однако содержание русской идеи различными ее приверженцами трактовалось по-разному. Соответственно можно выделить два направления в славянофильстве:

1) ортодоксально-реакционное Представителями первого направления были министр просвещения граф С. С. Уваров , известный историк Н. М. Карамзин , обер-прокурор Синода К. П. Победоносцев Смысл славянофильства в формуле «православие, самодержавие, народность». Невозможность перенесения в Россию западных политических институтов, осуществления реформ обосновывали глубокой религиозностью народа, преданностью самодержавию, моральным единством. Порядок в стране держится на вере во власть

2)реформаторски-ориентированное. Главным идеологом был А. С. Хомяков (Киреевские, Аксаковы, Самарин, Кошелев). Не отрицали необходимости реформ, выступали за отмену крепостничества, предоставления некоторых свобод. Однако европейский путь преобразования общества они считали губительным для России, поскольку он разрушит ее духовное единство.

Вера в самостоятельность России и ее особый путь развития подпитывала идеи революционного переустройства общества. Идея революционного низвержения самодержавия вызревала давно. Родоначальником ее стал революционер-одиночка Н. А. Радищев (1749 - 1802). Вместо монархии он предлагал народное правление в форме добровольной федерации вольных городов по примеру Древнего Новгорода. Во главе федерации должны стоять достойные люди, выдвинутые народом. Народное правление, по мнению Н. А Радищева, соответствует «человеческому естеству», поскольку основано на принципах народногс суверенитета и неотчуждаемости естественных прав личности.

После Н. А. Радищева идею революционного переустройства стремились реализовать декабристы. Монархия, по проекту П. И. Пестеля (1793 - 1826), должна уступить место республиканскому правлению, гарантирующему естественные права и свободы личности. Он отрицал принцип разделения властей, но формирование высших органов власти (Народного Вече, Державной Думы, Верховного Собора) предполагал посредством всеобщего избирательного права.

Во второй половине XIX в. политическая мысль России испытывала влияние европейского социализма, анархизма.

Революционеры-демократы В. Г. Белинский (1811 - 1848), А. И. Герцен (1812 - 1870), Н. Г. Чернышевский (1828 - 1889), Д. И. Писарев (1840 - 1868) настаивали на том, что вооруженное восстание является единственным средством свержения самодержавия. По их мнению, это должна быть крестьянская революция, которая установит «социальную республику с верховной властью народа». Основой будущего экономического и политического строя революционеры-демократы считали крестьянскую общину.

Многие идеи революционеров-демократов на практике были реализованы большевиками. Идейной основой большевизма стал ленинизм. Отрицание западных ценностей в ленинизме выразилось в создании принципиально нового типа государства - государства диктатуры пролетариата. Это государство функционирует на принципе слияния законодательной, исполнительной и судебной властей; подчиняется не закону, а «революционному творчеству масс»; основывается на идее непосредственного правления народа и руководящей роли партии рабочего класса.

Неприязнь к западному либерализму и конституционализму, к сложившимся государственным институтам отчетливо прослеживается и в русском анархизме. Свержение самодержавия, негативное отношение к государству и праву, якобы стоявших на страже интересов эксплуататоров, роднило большевиков и анархистов. Однако в остальном они расходились. Выдающиеся представители анархизма М. А. Бакунин (1814 -1876) и П. А. Кропоткин (1842 - 1921) исходили из тезиса, что любое государство - это зло, поскольку мешает естественному существованию людей.